Von JOÃO PAULO AYUB FONSECA*
A Der Anti-Asyl-Kampf muss als eine Art Anker gesehen werden, um zu verhindern, dass sich alle Menschen auf den Wegen der Ausgrenzung verirren und treiben
In Brasilien wurde am 18. Mai der Nationale Anti-Asyl-Kampftag gefeiert. Kein Wunder, dass der Kampf gefeiert werden sollte. Denn Wahnsinn, Ausgrenzung und Freiheit bilden seit jeher ein agonistisches Verhältnis. Das permanente Schlachtfeld wird in Literatur, Malerei und bildender Kunst auf unterschiedliche Weise dargestellt. Aus dieser Perspektive hat Kunst die einzigartige Bedeutung, auszudrücken, was in den Zwischenräumen der gesellschaftlichen Realität verborgen ist. Dies ist der besondere Fall der Komposition Das Narrenschiff (1503-1504) von Hieronymus Bosch.
Über das Leben dieses Niederländers, der zwischen dem XNUMX. und XNUMX. Jahrhundert lebte und der sowohl großartige als auch rätselhafte Gemälde in ihrer ungeordneten Fülle an Symbolen, Farben und traumhaften Formen schuf, ist nur sehr wenig bekannt. Interessanterweise besteht auch heute noch kein Konsens unter den Gelehrten, die sein kritisches Vermögen nähren, hinsichtlich der in dem Werk zum Ausdruck gebrachten Sinne und Bedeutungen. Darüber hinaus herrscht Unklarheit über die genaue Datierung der Gemälde, da nur wenige vom Maler signiert waren. Aus schriftlichen Dokumenten geht hervor, dass er Mitglied der Bruderschaft Unserer Lieben Frau war. Aufgrund der Tatsache, dass seine Malerei jedoch fast immer in der Konstruktion einer wenig offensichtlichen Symbolik versunken ist, führen solche Hinweise, die auf einen praktizierenden Katholizismus hinweisen, zu Lesarten, die auf seine Annäherung an das aus heidnischen Sekten stammende Imaginäre schließen lassen.
Boschs Werk führte zu einer Reihe äußerst wertvoller Interpretationen, die die Entfaltung seines Verständnisses anregten. Eine seiner herausragenden Lesungen war dabei Geschichte des Wahnsinns von Michel Foucault (Perspectiva, 2019). Foucaults Buch beschriftet eines der Gemälde des Malers, das Verrücktes Schiff, in der strukturellen Dynamik einer historischen Periode, die durch die wiederholte Präsenz künstlerischer Ausdrucksformen gekennzeichnet ist, die daran interessiert sind, die moralische Abweichung des Verhaltens zu registrieren. Eines davon wäre das satirische Gedicht Das Narrenschiff, 1494 in Basel von Sebastian Brandt veröffentlicht, einem deutschen Autor, der zwischen 1457 und 1521 lebte. In moralisierendem kritischem Ton wird die menschliche Torheit auf allen gesellschaftlichen Ebenen angeprangert. Der Adel, das einfache Volk, der Klerus und die Universitätsangehörigen entgingen nicht.
A verrücktes Schiff Es wurde zu einer Allegorie derjenigen, die treibend auf dem Meer reisen oder navigieren, ohne sich des Schicksals ihrer Schiffe bewusst zu sein. Wie Foucault in betontDie Geschichte des Wahnsinns, das Schiff der Ausgeschlossenen, das endlos durch Flüsse und Meere wandert, entführt unerwünschte Untertanen aus der Stadt. Diese ungenaue Reise stellt auch einen Übergangs- und Reinigungsritus dar, bei dem die einzige Wahrheit und die einzige Heimat für diese Passagiere „diese sterile Weite zwischen zwei Ländern ist, die ihnen nicht gehören kann“.
Laut Kunsthistoriker Ernst Gombrich (die Geschichte der Kunst. LTC, 1999) ist die Betonung des niederländischen Malers unter anderem auf seine beispiellose Qualität zurückzuführen, die es ermöglichte, basierend auf den Traditionen und Errungenschaften der Malerei seiner Zeit, ein umgekehrtes Bild der Welt zu konstruieren, zusammengesetzt aus eine „ebenso plausible Zahlenreihe, die noch kein menschliches Auge gesehen hat“. Dennoch, so Gombrich, „war Bosch berühmt für seine erschreckenden Darstellungen der Mächte des Bösen.“ Das umgekehrte Bild der Welt mit der Betonung der Anwesenheit von Geistern aus der Hölle inmitten traumhafter Landschaften hat die Macht, die Ängste darzustellen, die die Köpfe der Gesellschaft als Ganzes bevölkerten. Die von Bosch dargestellten Traumfiguren, alle Arten von Dämonen, die in halb menschlichen, halb tierischen, halb maschinellen Figuren verkörpert sind, übernehmen die Funktion, die Realität zu ergänzen, die Angst zu materialisieren und ihr eine Form zu geben, die den Untertanen im Mittelalter durch den Kopf ging .
Das permanente Exil des Wahnsinns gewinnt im künstlerischen Universum, das der Maler bewohnt, an Bedeutung, da es einen seltsamen Raum des Todes und der Reinigung offenbart. In Boschs Gemälden ist der Wahnsinn auf der Rückseite der Wesen präsent, als würde er die Unvollständigkeit offenbaren, die allen Geistern innewohnt. Wie im Gedicht von Sebastian Brant, im Werk Das Narrenschiff Niemand entgeht der Prozession der Narren: Betrunkene und von Lastern aller Art durchdrungene Geistliche, halbnackte Körper, die sich an das Boot klammern, und ein Baum, der als Schiffsmast dient – wie Foucault vorschlägt, wäre dies der Baum der Erkenntnis. Über der chaotischen Bewegung der Narren schwebt ruhig ein Mann in Verrücktenkleidung. In dieser Komposition von Bosch spielt die Dummheit ein höllisches Spiel der Umkehrung von Werten und Bedeutungen und verleiht der dargestellten Landschaft ironischerweise einen Punkt der Stabilität.
Boschs dämonische Perspektive enthüllt meisterhaft die spirituelle Geographie einer Ära. Das Schiff der Narren verherrlicht das umgekehrte Gesicht der Menschen. Laut Foucault war ein Instrument der Wissensmacht, das seinen dunklen Teil zum Schweigen bringen sollte, noch nicht entwickelt worden. Das Leben offenbarte sich in einem tragischen Schauspiel, einer wahren Sackgasse. Wahnsinnige Formen, belebt durch Abweichungen im moralischen und/oder religiösen Verhalten, bewohnten den Ort der Ausgrenzung, ein unvermeidliches Ziel von Leiden und Verdammnis. In diesem Zusammenhang wurden Geisteskranke als Ausgestoßene dargestellt, die in den Abgrund ihres eigenen Schicksals geworfen wurden.
In Bezug auf die sehr ausdrucksstarke Aufzeichnung dieses Marginalisierungsverfahrens, in der das „Andere“ in der Rohheit seiner radikalen Trennung vom „Gleichen“ gezeigt wird, ist es wichtig anzumerken, dass nicht nur die Beziehungen, die einer bestimmten Struktur dieses „Spiels von „Ausschluss“ wurden über die Jahre hinweg aufrechterhalten. Laut Foucault war die absolute Ausgrenzung, die erzwungene Vertreibung außerhalb der Stadtmauern, einem Raum absoluter, unmenschlicher Gleichgültigkeit, der zuvor von Aussätzigen besetzt war, ein „Privileg“, das Menschen in mittelalterlichen europäischen Städten genossen, denen ein Mindestmaß an Staatsbürgerschaft entzogen war. Es gibt auch historische Aufzeichnungen über hausgemachte Lösungen, etwa den Bau spezieller Häuser für diejenigen, die als „Heimverrückte“ gelten.
In Boschs Gemälde genießt das Wasser, das das Schiff trägt, zweideutige Werte. Es handelt sich um einen Bereich, der sowohl unsicher als auch mobil ist, aber auch eine therapeutische Rolle spielen kann (man sollte sich mit Foucault an die „Hydrotherapie des Wahnsinns“ erinnern, die im XNUMX. Jahrhundert von der aufkommenden Psychiatrie betrieben wurde). Sein ungenauer Aspekt spielte eine wichtige Rolle bei der Konstruktion einer Vorstellung vom Wahnsinn im Westen, im Gegensatz zum festen und felsigen Boden der Vernunft. Foucault sagt:
In der westlichen Vorstellung gehörte die Vernunft schon lange aufs Festland. Ob Insel oder Kontinent, es stößt Wasser mit großer Hartnäckigkeit ab: Es gibt ihm nur seinen Sand. Die Unvernunft selbst war vom Anbeginn der Zeit bis zu einem sehr nahen Datum aquatisch. Und genauer: ozeanisch: unendlicher, unsicherer Raum; sich bewegende Figuren, die bald gelöscht sind, hinterlassen nur eine dünne Spur und Schaum; Stürme oder trübes Wetter; Weglose Straßen. Wahnsinn ist das flüssige, sprudelnde Äußere der felsigen Vernunft. Vielleicht verdanken wir dieser wesentlichen Liquidität des Wahnsinns in unseren alten imaginären Landschaften eine Reihe wichtiger Themen: Trunkenheit, ein kurzes und vorläufiges Modell des Wahnsinns; die Dämpfe, leichter, diffuser, nebliger Wahnsinn, auf dem Weg zur Kondensation in einem sehr heißen Körper und einer brennenden Seele; Melancholie, schwarzes und ruhiges Wasser, düsterer See, Spiegel in Tränen; die wütende Demenz des Sexualparoxysmus und seine Verschmelzung.
Im dämonischen Angriff auf eine Welt, die nur scheinbar nach den verhärteten Regeln religiöser Askese geordnet ist, versäumt es Bosch nicht, den damaligen Adel und die Mitglieder des Klerus in den undefinierten Raum der Gewässer zu werfen. Sogar der Baum der Erkenntnis segelt auf dem Boot. Bei der Erschaffung eines verdorbenen Universums, das neben anderen Todsünden von Völlerei, Gier, Geiz und Wollust bevölkert ist, muss alles gereinigt werden. Nur die Gestalt des Verrückten, dieser hier ruhig in seinem Inneren Lebensraum natürlich, wundert sich nicht über die Irrwege und Ungewissheit des Wassers.
Durch die Darstellung des unterdrückten Gesichts und der Bedeutung des Schmerzes der Ausgeschlossenen legt der Künstler die Logik offen, die der Ausgrenzung zugrunde liegt. Man muss wissen, wie man das Werk fragen kann, was die Dynamik seiner Farben und Striche bedeutet. Die Geste, die darin besteht, den Anderen in die Unbestimmtheit des Fluss- oder Meereswassers zu werfen (oder sich selbst zu werfen), eine Geste, die zu einer radikalen Trennung/Ausschluss dieses Anderen von einer Reihe gemeinschaftlicher Bestimmungen führt – seien diese geographisch, geografisch, ob kulturell, politisch oder wirtschaftlich – reagiert auf eine soziale Funktion pharmakologischer Natur. Diese Annahme basiert auf einer entscheidenden anthropologischen These für das Verständnis des Zusammenhangs zwischen Kultur und Gewalt, wonach jede menschliche Gemeinschaft als erste und grundlegende Institution Opferrituale der Reinigung hat. Opfer war schon immer ein sozialer Akt schlechthin, ein Mechanismus, der das Heilige und, in einem der uns hier interessierenden Sinne, Trennung hervorbringt.
Laut René Girard in seinem Buch Gewalt und das Heilige (Paz e Terra, 2008) ist die Notwendigkeit dieser Riten, die in allen Phasen der Menschheitsgeschichte, von ihren archaischsten Aufzeichnungen an, identifiziert wurde, auf eine unvermeidliche Anhäufung von Spannungen und Gewalt zurückzuführen, die in der täglichen Interaktion zwischen Subjekten innerhalb des sozialen Körpers entsteht. Die Spannung, die aus einer wachsenden Rivalität zwischen den Mitgliedern einer bestimmten Kultur entsteht – ein Zustand, den Girard als „mimetische Rivalität“ bezeichnet – bedroht das Überleben ihrer konstitutiven Bindungen. Das Opferritual zielt auf eine Art Reinigung der Gewalt, auf ein homöostatisches Gleichgewicht des sozialen Körpers. Als wahre Erlöser werden die Opfer mit dem Ziel geopfert, die angesammelten Spannungen innerhalb der Gemeinschaft abzubauen. Als „Sündenböcke“ werden immer jene Individuen oder Gruppen ausgewählt, die einen bestimmten differenzierenden Charakter aufweisen, sei es ein kulturelles, religiöses Merkmal oder sogar abweichende „natürliche“ Merkmale. Die „monströse“ Natur bestimmt den Zustand der Marginalität.
Girards These gewinnt an Stärke, wenn wir an die in modernen Staaten vorhandenen Ausgrenzungssysteme denken. Der radikale und paradigmatische Fall ist angesichts seiner operativen Rationalität und diskursiven Eindeutigkeit das Eugenik-Experiment der Nazi-Regierung namens T-4. Der Hinrichtungsbefehl – Euthanasie – für vom NS-Regime als „lebensunwert“ eingestufte Deutsche (Menschen mit körperlichen oder geistigen Behinderungen) wurde Ende 1939, kurz vor Beginn des Zweiten Weltkriegs, erlassen und war offiziell in Kraft bis Ende 24. 1941. August XNUMX. Der von den kirchlichen Autoritäten übernommene Druck innerhalb der deutschen Gesellschaft beendete zumindest offiziell das tödliche Arrangement zwischen Militär, Ärzten und Krankenschwestern. Hitlers Plan, eine „reine Rasse“ zu fördern, weitete sich jedoch aus und erlangte in den Konzentrationslagern monumentale Ausmaße.
Zurück zu den durchgeführten Analysen Geschichte des Wahnsinns, die Rituale und obskuren Orte, an denen im Mittelalter Lepra herrschte, waren für die Unvernunft bestimmt, die zu einer hartnäckigen und durchaus gefürchteten Bedrohung wurde. Für Foucault ist Boschs Gemälde ein Vorgeschmack auf eine Bewegung, die ab dem XNUMX. Jahrhundert zur Gründung der Psychiatrie und ihren Ausgrenzungsregimen führte. Bis zu dem Zeitpunkt, an dem die tragische Erfahrung des Wahnsinns durch die Konstitution des psychiatrischen Wissens völlig zum Schweigen gebracht wurde, blieb die Aufzeichnung einer klar abgegrenzten strukturellen Dualität bestehen, eines „rigorosen Teilens“, das gleichzeitig soziale Ausgrenzung und spirituelle Wiedereingliederung bedeutet. Den Verrückten von seinem eigenen Wahnsinn zu befreien und ihn in die Unbestimmtheit des Wassers zu werfen, bedeutete die Möglichkeit einer doppelten Erlösung: für das Opfer und für den Henker.
Gewalt, soziale Kontrolle und Stigmatisierung von Menschen mit psychischen Störungen beschränken sich nicht nur auf den Körper des Wahnsinns. Im Gegenteil, in dem Kampf, der durch dieses Gremium geführt wird, stehen grundsätzlich die Grundformen auf dem Spiel, die einen bestimmten „menschlichen Zustand“ bestimmen. Im Laufe der Geschichte wurde bestätigt, dass die Belagerung und die Aktionen zur Abgrenzung des Raums des Wahnsinns Stabilität, Konturen und den Status von Vernunft und Normalität garantierten. Wir alle sind unwiderruflich in diesen Kampf verwickelt.
Das Gedenkdatum des Anti-Asyl-Kampfes in Brasilien entstand als Ergebnis der in den 1970er Jahren geborenen Psychiatrie-Reformbewegung. Eine von psychiatrischen Mitarbeitern angeführte Bewegung, die sich dem Redemokratisierungsprozess anschloss und neben dem Gedenkdatum auch Errungenschaften im Zusammenhang mit psychisch leidenden Menschen und einer psychiatrischen Versorgung ohne jegliche Gewalt und Diskriminierung. Im ersten Artikel des Paulo-Delgado-Gesetzes vom 06. April 2001 heißt es: „Die Rechte und der Schutz von Menschen mit psychischen Störungen, die in diesem Gesetz behandelt werden, werden ohne jegliche Diskriminierung aufgrund von Rasse, Hautfarbe, Geschlecht oder Geschlechtsorientierung gewährleistet.“ , Religion, politische Einstellung, Nationalität, Alter, Familie, wirtschaftliche Ressourcen und der Schweregrad oder Zeitpunkt der Entwicklung Ihrer Störung oder einer anderen Störung.“ Aus all diesen Gründen muss der Anti-Asyl-Kampf als eine Art Anker gesehen werden, um zu verhindern, dass Menschen auf den Wegen der Ausgrenzung verloren gehen und auf der Strecke bleiben.
*Joao Paulo Ayub Fonseca, Er ist Psychoanalytiker und hat einen Doktortitel in Sozialwissenschaften von Unicamp. Autor von Einführung in Michel Foucaults Machtanalyse (Mittelstufe).
Referenzen
FOUCAULT, Michael. Geschichte des Wahnsinns. São Paulo: Perspektive, 2019.
Girard, R. Gewalt und das Heilige. Rio de Janeiro, Frieden und Land, 2008.
GOMBRICH, EH die Geschichte der Kunst. Rio de Janeiro: LTC, 1999.
