Die Normalität der Irrationalität

25/06/2021

Mitwirkende

von ELIZIÁRIO ANDRADE*

Es ist notwendig, ein Programm zur Bekämpfung der Prinzipien des wirtschaftlichen und politischen Liberalismus auszuarbeiten, die für die Logik der sozialen und wirtschaftlichen Ungleichheit verantwortlich sind

Die Möglichkeit, über die Unmittelbarkeit des Erscheinens zeitgenössischer Gesellschaften hinaus, die in ihren immanenten und strukturellen Widersprüchen erschüttert sind, zu verstehen und zu erklären, ist ein dringendes Bedürfnis und eine Herausforderung für die Menschheit, die sich im Sumpf der bürgerlichen Geselligkeit in der Krise versinkt. Und dies entwickelt sich heute im Zeichen eines Kapitalismus, der einen lebenden Toten darstellt, einen Zombie, der nur von vorübergehenden „Rettungen“ des Staates lebt und die historischen Grenzen des Systems verschiebt^[I].

Die kausalen Bestimmungen der Widersprüche der kapitalistischen Reproduktion werden weiterhin durch systematische Formen der Verschleierung, Verzerrung und Umkehrung der materiellen Aspekte der Realität verdeckt. Im Allgemeinen vollzieht sich dieser Prozess durch zahlreiche theoretische, ideologische, politische und kulturelle Mittel in a fetischisierte Praxis in der Struktur der Klassenbeziehungen. Meistens versucht sie, diesen Beziehungen Gültigkeit und Ewigkeit zu verleihen, wobei ihre größte Herrschafts- und Hegemoniekraft in der Art und Weise der Darstellung der Produktion und der Art und Weise liegt, wie in dieser Gesellschaft materielle und immaterielle Werte erzeugt werden.^[Ii].

Im Allgemeinen wird diese umgekehrte und verzerrte Welt der Realität, die von der vorherrschenden Ideologie als Ergebnis unveränderlicher und natürlicher, unersetzlicher Beziehungen propagiert wird, in intersubjektiven Erfahrungen und normativen sozialen Konventionen verkörpert ist und in der wirtschaftlichen, politischen, rechtlichen und moralischen Ordnung der Gesellschaft als positiv angesehen wird, finden ihre Grenzen genau in der Logik, die ihnen den Grund gibt, zu sein und zu existieren.

Heutzutage ist der Kapitalismus mit Situationen konfrontiert, in denen diese Welt der „realen Illusion“, also der Pseudokonkretizitäten, existiert^[Iii]stößt auf enorme und vielleicht unüberwindbare Grenzen; Seine Ideologen winden sich daher in Debatten, die darauf abzielen, Lösungen und Auswege für die Schwierigkeiten bei der Reproduktion des Systems zu finden. Sie sind jedoch nicht in der Lage, den provisorischen Charakter und die dauerhafte Instabilität der wirtschaftlichen Maßnahmen und Strategien zu verbergen, die gewählt wurden, um den unanfechtbaren, unvermeidlichen und destruktiven Imperativen der objektiven Bedürfnisse nach Gewinn und Akkumulation gerecht zu werden.

Das Kapital und seine langfristigen Ideologen konnten sich der Irrationalität ihrer eigenen materiellen und gesellschaftlichen Produktionsform nie entziehen, ebenso wenig wie die Beschlüsse und politischen und wirtschaftlichen Arrangements, die zur Bewältigung der Krisen gewählt wurden, die sich in jeder Konjunktur und historischen Phase abzeichnen ist es wahrscheinlicher, dass sie sich über so lange Zeiträume stabilisieren. Die Dauer seiner „Wunder“ und mythologisierten Lösungen durchläuft immer kürzere Zeiträume und hat enttäuschende und chaotische Folgen. Es genügt, in die 1980er Jahre zurückzugehen, als mehrere magische Theorien zur Erklärung der Krise des Kapitalismus und der Arbeitswelt auftauchten, deren Überzeugungskraft und falsche Formeln durch die Fakten und die Realität selbst zunichte gemacht wurden.

Viele wagten es sogar, die Idee zu verbreiten, dass die Generierung von überschüssigem Wohlstand ohne menschliche Arbeitskraft gewährleistet werden könne, und plädierten für das Ende der zentralen Rolle der Arbeit, die angeblich durch Information und Technologie ersetzt worden sei. Es ist, als würde das Kapital die Drecksarbeit in der Fabrik, die direkte Enteignung der gesellschaftlichen Arbeitskraft, abschaffen und sie nun durch eine andere Dynamik und Beziehung ersetzen, die zunächst einmal Profit und Akkumulation generiert. In diesem Sinne begann man, Wissenschaft, Information und Technologie als neutrale Dinge zu betrachten, ohne soziale Verdichtung, das heißt ohne den sozialen Inhalt ihrer Darstellung, und erschienen als autonome Entwicklungsphänomene. Das würde die Tatsache erklären, dass das Kapital einen anderen Weg zur Gewinnaneignung auf ewige und endgültige Weise gefunden hat, als Ausdruck einer neuen Ära jenseits der kapitalistischen Moderne.

Dieser neue Weg zur Steigerung der Aneignungskapazität des Kapitals, der seit Ende der 1970er Jahre mit niedrigen Gewinnrenditen konfrontiert war, wird durch die Finanzialisierung der Wirtschaft verzweifelt weiterentwickelt, um seinem unvermeidlichen strukturellen Widerspruch entgegenzutreten: der Tendenz zum Zinssatz Gewinneinbußen. Allerdings hielt die teilweise Kontrolle dieses Blutvergießens nicht lange an, und die aktuelle Krise des Kapitalismus ließ nicht lange auf sich warten, um stärker und allgemeiner hervorzutreten, im Gegensatz zu einer zyklischen Krise, in der das System stets die Fähigkeit unter Beweis stellte, sich neu zu ordnen und wieder aufzunehmen sein Expansionspfad und seine Stabilität in seiner Logik der Gewinnaneignung und -akkumulation aus dem industriellen Produktionssektor.

Es lässt sich feststellen, dass sich die weltweite Rezession seit den 1990er Jahren und im 7. Jahrhundert bis heute weiter verschärft und aufgrund der mit der Pandemie verbundenen wirtschaftlichen Auswirkungen einen Rückgang von fast XNUMX % des BIP erreicht hat pro Kopf Mundial^[IV]. Es handelt sich um eine Rezession, die mit wiederkehrenden Finanzkrisen, dem Abbau von Arbeitsplätzen infolge intensiver Produktion und dem neoliberalen Akkumulationsmodell einhergeht, das ab 2008 in eine verheerende Finanzkrise stürzt. Und da es nicht in der Lage ist, von seinem unerschrockenen Akkumulationskurs abzuweichen, verschärft es weiterhin die wirtschaftlichen und sozialen Widersprüche; versucht, die Last der Krise den Arbeiterklassen auf der ganzen Welt aufzubürden und flüchtet sich in den Kreislauf der Produktion und der Errungenschaften fiktiver Werte.

Gleichzeitig agieren neoliberale soziale und politische Kräfte, um die legitime Revolte der arbeitenden Massen, den Kampf der Frauen für substanzielle Gleichberechtigung, den Kampf gegen verschiedene Formen von Rassismus, Polizeigewalt und alltäglichen Völkermord einzudämmen. Kriminalisierung und Vernichtung verschiedener Segmente von subalterne soziale Subjekte, die nicht in den sozialen und produktiven Prozess eingebunden werden können; Sie müssen nicht nur als Arbeitslose, sondern auch als soziale Parias am Rande des Systems leben und allen Arten von Diskriminierung und Zwangsmaßnahmen des Staates ausgesetzt sein.

Auf diese Weise verschiebt die Dynamik des Kapitalismus stets die Grenzen seiner Form der Geselligkeit und häuft seine Probleme an, die gefährlich ungelöst bleiben. Für das Kapital und seine politischen Repräsentationen spielen jedoch das Risiko und die verheerenden sozialen Folgen für die Reproduktion des Systems keine Rolle, da es selbst ein Gefangener seiner eigenen Irrationalität ist, die in die Bewegung einer organischen Krise eingeschrieben ist, die von ihr geprägt ist unversöhnliche und vermeintlich unüberwindbare Logik der erweiterten Reproduktion und Klassenwidersprüche innerhalb des Systems selbst^[V].

Somit lässt sich erkennen, dass die Krise in den Ruinen des Neoliberalismus noch größer ist als das, was wir in unserer unmittelbaren Beziehung zu diesen Phänomenen und Folgen wahrnehmen, da der Neoliberalismus auch die Krise der kapitalistischen Geselligkeit darstellt, die die Subjektivität aller Klassen und Individuen beherrscht , da die Referenzen von Werten und ethischen und moralischen Prinzipien, die als Referenz oder Leitparameter für Verhalten, Einstellungen und Entscheidungen für die Lebensweise dienen, in einem Szenario einer sozialen Ordnung verschwinden, die sich in eine echte Unordnung verwandelt.

Tatsächlich wird es unmöglich, die „Normalität“ wiederherzustellen, da diese Gesellschaftsordnung, die unter der Ägide der Logik des Kapitals arbeitet, an sich bereits die Personifizierung der globalen Krise des Systems ist, die ein fortgeschrittenes Maß an Irrationalität zum Ausdruck bringt und eine … unwahrscheinliche stabile Entwicklung, die als soziale und wirtschaftliche Konfiguration der „Normalität“ des Systems charakterisiert werden kann.

Tatsächlich ist alles unvorhersehbar und von ungewisser Dauer geworden, angetrieben von einer irrationalen Logik, die diese beispiellose historische Epoche charakterisiert, die in Gramscis Analyse in seiner Analyse beispiellos ist Gefängnis-Notizbücherstellt eine Realität dar, in der die Krise gerade darin besteht, dass das Alte stirbt und das Neue nicht geboren werden kann. Unter diesen Umständen können krankhafte und beängstigende Situationen für Individuen entstehen, deren kulturelle Parameter auf dem gesunden Menschenverstand basieren und die mit einem Mangel an Vernunft konfrontiert sind, der erstens durch die Veränderungen entsteht, die sich aus der Produktions- und Reproduktionsform des Systems ergeben, und zweitens durch die Notwendigkeit einer politischen und ideologischen Rechtfertigung, die für die Transformationen einer Gesellschaft erforderlich ist, die durch die Krise des Kapitalismus und des Neoliberalismus eingedämmt ist.

Daher begannen wissenschaftliche Erkenntnisse und Wissenschaft sowie Studien zu Gesellschaft und Geschichte zu relativieren und an „neue Imperative“ von Marktinteressen und Herrschaft anzupassen; oder aber verachtet, geleugnet oder bekämpft. Dies liegt daran, dass die Bourgeoisie nicht länger in der Lage ist, die Ideale der liberalen bürgerlichen Revolution aufrechtzuerhalten, die auf der Ideologie des Fortschritts und der Positivität des wirtschaftlichen und sozialen Lebensmodells der kapitalistischen Gesellschaft basieren, die heute die menschliche Existenz demütigt und den Horizont bedroht Überleben der Menschheit selbst.

Aus diesem Grund weist Lukács auf die Existenz einer Tendenz im Denken und in der sozialen und politischen Praxis hin, die dazu führt Zerstörung der Vernunft^[Vi]. Alle kulturellen Medien und ihre Skala von Werten, Kritik und Idealen basieren auf der Nutzung der Unterstützung der Vernunft für die Schaffung der Grundlagen der Zivilisation in der kapitalistischen Welt entwickelten sich paradoxerweise zu einer Bedrohung für die Bourgeoisie. Es ist, als hätte sich das Geschöpf gegen den Schöpfer selbst gewandt, in einem Verhältnis der Entfremdung zum Inhalt seines eigenen Werkes. Weil das Grund das seit dem Aufklärung und die industrielle Revolution des XNUMX. Jahrhunderts, die von der Bourgeoisie stets zur Lenkung und Rechtfertigung ihres Zivilisationsprojekts instrumentalisiert wurde, wurde zu einem Ärgernis, einer Gefahr für ihre wirtschaftlichen und politischen Interessen.

Diese politische Wahrnehmung der Bourgeoisie hatte Marx bereits seit der Revolution von 1848 in Frankreich erfasst.^[Vii], als die Bourgeoisie erkannte, dass die Vernunft auch von ihren Klassenfeinden in eine kritische und aktionsorientierte Waffe umgewandelt werden konnte, was die Möglichkeit eröffnete, Perspektiven für soziale Veränderungen und Revolutionen zu entwickeln und sich ihrer Herrschaft und Hegemonie zu stellen. Aber nicht nur das: Die neue Logik der Reproduktion des Kapitals, die in die gesellschaftliche Subjektivität eindringt und ein Individuum gemäß seinem neuen Akkumulationsmuster – dem Neoliberalismus – hervorbringt, zeigt die Notwendigkeit anderer moralischer, ethischer, politischer, kultureller und philosophischer Konzepte.

Aus diesem Phänomen können wir die Tatsache verstehen, dass der neue Mensch, der heute dem Kapitalismus und seiner Ideologie dient, immer im Einklang mit den modernen Geboten der Logik der Reproduktion des Kapitals sein muss, die nach der Entleerung der Vernunft, dem Verbot der Kritik usw. strebt Erhebung des Ultraindividualismus und Irrationalismus als neuer funktionaler ideologischer Leitfaden. Etwas, das schwerwiegende und düstere Auswirkungen auf die Gesellschaft und die politischen Aktivitäten hat und zum Abbau der Humanisierung des Menschen in Bezug auf die Natur und untereinander im Prozess der Geselligkeit geführt hat.

Wir stehen damit vor der Schwelle einer sozialen und historischen Realität, in der die Zerstörung der Vernunft oder – erstaunlicherweise – deren Einsatz dazu dient, irrationale, zersetzende und totalisierende Richtlinien eines in Trümmern liegenden Neoliberalismus durchzusetzen, unter einer scheinbaren Demonstration von Stärke und Macht Das verbirgt im Grunde die Dekadenz des zivilisierenden Modells der bürgerlichen Gesellschaft. Dies geschieht im Kontext einer automatischen und verfügbaren Subsumtion des modernen Wirtschaftsmenschen: ultraindividualistisch, privatisiert, sozial isoliert in einer Welt der Bilder und des Virtuellen, an materielle Ziele und kurzfristige menschliche Beziehungen gebunden, unbeständig und von meritokratischen Ideen geleitet zunehmender kurzfristiger Gewinne.

Auf diesem Boden gedeihen schließlich irrationalistische wirtschaftliche und soziale Werte und dringen in den Raum der Gemeinschaft, des Alltags, von Gruppen und Vereinen aller Art ein. Und ebenso beginnen sie sich im Bereich der Arbeitsbeziehungen, in der Familie und in rechtsextremen parteipolitischen Organisationen zu verbreiten, die durch Impulse, praktische Aktionen und Diskurse entstehen, die in der Gesellschaft unter einem leugnenden Horizont verbreitet werden, der Verharmlosung des Lebens Tod. Das bedeutet den Untergang der moralischen Interpretation der Welt, in der viele Menschen von einem zynischen und nihilistischen Gewissen durchdrungen zu sein scheinen, das der Vorstellung von Übermenschen nahesteht, die von einer neofaschistischen Ideologie der Straflosigkeit durchdrungen sind, die sich gegenüber jeder Sanktion über jeder Sanktion fühlt die Katastrophen ihrer Handlungen und Reden. Aber nichts davon ist seltsam, absurd oder unlogisch, es ist der rohe und nackte Ausdruck der unkontrollierbaren, wachsenden und beängstigenden Logik der Ungleichheit, wenn Finanzoligarchien versuchen, ihre Machtpositionen und wirtschaftlichen Vorteile aufrechtzuerhalten.

Marx erläutert dieses Phänomen des Kapitalismus in Abschnitt V von Buch III des Kapitals, wo er zu analysieren versucht, dass es unabhängig von der Ideologie dieser Logik der Reproduktion des Kapitals – als sozialer und materieller Prozess – nicht möglich ist, den Grenzen des Kapitalismus zu entkommen die Art ihrer Entwicklung und betont, dass die bestehenden Hindernisse innerhalb der kapitalistischen Produktion selbst entstehen. Auf diese Weise ist der Hauptfeind des Kapitals das Kapital selbst, das trotz der außergewöhnlichen Fähigkeit, seine Krisen im Laufe seiner Entwicklung zu überwinden, nach und nach gezwungen ist, sich neu zu erfinden, überschüssiges Kapital zu zerstören und sich selbst zu revolutionieren, um neue Entwicklungs- und Wachstumsmuster zu schaffen und zu eröffnen . Sein einziger Zweck besteht also darin, die Bewertung seines eigenen Wertes zu steigern, d. h. ein System, das dazu verdammt ist, nach mehr Wert zu streben, um asymmetrisch mehr Wert mit hoher Rentabilität zu produzieren und schließlich die notwendigen Bedingungen wiederherzustellen, wenn auch nur vorübergehend. , um die Profitrate auf Weltebene wiederherzustellen.

Aufgrund dieser Bestimmungen ist es nicht möglich, die ideologischen Konstruktionen einer realen Welt, die die Natur der sozialen und materiellen Beziehungen eines hegemonialen Projekts wie des Neoliberalismus verbergen, das auf einer zutiefst ausschließenden, militarisierten und zunehmend militarisierten Welt basiert, immer intakt zu halten antidemokratische Entwicklung, den allgemeinen und gewalttätigen Forderungen der monopolisierten und universalisierten Akkumulation untergeordnet. Es sind diese Bedingungen, die Klassenwidersprüche mit voller Wucht zum Vorschein bringen, wenn wirtschaftliche Zwänge versuchen, dem wachsenden Trend des Verlusts realer Werte im Produktionsprozess entgegenzuwirken.

Aus diesem Grund etabliert sich die Finanzialisierung als Hauptmodus der Beherrschung der Wirtschaft, nicht als etwas „Neues“, außerhalb der immanenten Logik des Kapitalismus, sondern vielmehr als Ausdruck der erhöhten Schärfe interner Widersprüche innerhalb seiner historischen Tendenzen, die – als notwendige Bedingung der Selbsterhaltung – Kapital zu zerstören, ihre Volatilität zu erhöhen und unbegrenzte Gewinne und Akkumulation anzustreben^[VIII]

Auf diese Weise wird die Unterordnung der Industrie und der Wirtschaft im Allgemeinen verarbeitet, aus der der größte Teil der Gewinne extrahiert wird, die ihren Ursprung in den gesellschaftlichen Produktionsverhältnissen haben, zuzüglich der Gewinne, die auf anderen Formen des erworbenen Einkommens erzielt werden von den Untertanen aller Klassen, die auf die eine oder andere Weise Kreditgeschäften und verschiedenen Formen der Gewinnausbeutung durch staatliche oder private Bankennetzwerke ausgeliefert sind, die in einer Dynamik der Akkumulation, Konzentration und Zentralisierung Massen fiktiven Kapitals reproduzieren nie dagewesenen globalen Reichtum^[Ix].

Dieses Bild verschlimmert sich tendenziell und verstärkt die strukturellen Ungleichheiten, die durch die Todesspirale von Covid-19 noch verschärft werden, in der sich die Vertreter privater Interessen ohne jede Scham für den Profit auf Kosten des Lebens und der sozialen Solidarität entscheiden. Wir sollten uns über diese Tatsachen nicht wundern oder nur moralische Empörungsreden von uns geben, denn all dies ist proportional zur natürlichen Dimension des destruktiven Charakters, der konstitutiv ist und dem Kapitalverhältnis eigen ist, das sich in Form der Subsumtion von Arbeit und Arbeit entwickelt Leben zum Kapital ohne ihre Transformationen haben diese Gesetze verändert, die weiterhin die kapitalistischen Produktionsverhältnisse und das menschliche Leben bestimmen.

In dieser Ära der Hegemonie des Neoliberalismus gibt es ungeachtet des idealisierten Willens des sozialdemokratischen Projekts, das immer danach strebte, die logische und operative Irrationalität des Kapitals zu kontrollieren, keine Möglichkeit, die katastrophalen sozialen, politischen und ökologischen Folgen einzudämmen, die nur dazu führen werden schlechter. Und im Bewusstsein dieser Dynamik und Realität schließen sich die Rechte und die extreme Rechte zusammen, um die Privatisierung aller Bereiche der Wirtschaft sowie der sozialen und menschlichen Beziehungen bis in die letzten Konsequenzen zu verfolgen und den Individualismus als Grundlage zu verschärfen Ort der „Freiheit“ und befürwortet eine Reduzierung der Substanz der liberalen Demokratie, die zu einem leeren Kern wird, um ein finanzialisiertes Muster der Akkumulation durchzusetzen, und fordert die Unterdrückung der Rechte, die sich die Arbeiter historisch erkämpft haben. Daneben kommt es auch zu einer Schwächung der Institutionen, die ihre Rechte verteidigen, etwa der Arbeitsgerichte und Gewerkschaften; während der Staat die Kriminalisierung von Organisationen sozialer Bewegungen zum Schutz des Lebens, des Wohnens, der öffentlichen Gesundheit, der Bildung und der Arbeit vorantreibt.

Unter diesen Bedingungen erleben Millionäre, Konzerne und alle möglichen räuberischen Weltmachtorganisationen einen Vermögenszuwachs auf Rekordniveau seit Beginn der Pandemie.^[X]. Gleichzeitig könnte die Krise dem Oxfam-Bericht 2020 zufolge mehr als eine halbe Million Menschen in die Armut stürzen, von den am weitesten entwickelten Ländern des Kapitalismus bis hin zu den peripheren, untergeordneten und historisch abhängigen Ländern. Im konkreten Fall Brasiliens befinden sich die schwarze Bevölkerung, die Ureinwohner und alle, die von der Arbeit leben und am Rande des Systems leben, noch verarmter und ohne Aussicht auf Beschäftigung und Zukunft in einer Wirtschaftskrise, die mit der Gesundheit und der Gesundheit verflochten ist politische Krise, angeführt von einer neofaschistischen Regierung, die angesichts der Realität der Bevölkerung des Landes unsensibel und schweigsam ist.

Laut Oxfam gibt es in Brasilien rund 40 Millionen Arbeitnehmer ohne formellen Vertrag und rund 12 Millionen Arbeitslose. Und im Zuge der Gesundheitskrise wird mit der Entstehung weiterer 2,5 Millionen Arbeitsloser gerechnet, was dazu führen wird, dass die Mehrheit der Bevölkerung keinen Zugang zu sanitären und grundlegenden Gesundheitsbedingungen hat, was die Menschen in eine Situation chronischer Krankheit, Tod usw. stürzen wird das Elend selbst. Mittlerweile tendieren große Teile der verzweifelten und hoffnungslosen Massen sowie der Mittelschicht dazu, Autoritarismus, Leugnung, religiösen Fanatismus und Antikommunismus zu befürworten, der sich durch neofaschistische politische Bewegungen ausdehnt, die sich als legitime und intrinsische Kinder der Krise der USA erweisen Kapitalismus und Neoliberalismus.

Eine Situation, die uns trotz Unterschieden und unterschiedlicher Kontexte an die Bewegungen der faschistischen Horden in den 1920er und 1930er Jahren in Europa erinnert, die auf die Straße gingen und Institutionen besetzten, um im Namen Gottes, des Landes, Gegner zu schlagen und zu ermorden , Aufstachelung zum Hass auf Juden und Kommunisten; Aktionen, die von den sogenannten „guten Männern“ durchgeführt werden sollten, die bereit sind, die Wissenschaft, die Philosophie und jeden Gedanken zu bekämpfen, der die Menschen von obskurantistischen und perversen Ideen befreit. Und genau wie in der Vergangenheit haben sie heute die Unterstützung der „aufgeklärten“ Bourgeoisie und der traditionellen Rechten, die, obwohl sie sich um die institutionelle Ordnung und ihre Legitimität sorgen, Hand in Hand mit der extremen Rechten stehen, um die liberalen Verfassungspakte aufzulösen die Durchsetzung eines radikalen neoliberalen Programms, das auf widersprüchliche Weise die Legitimität des Systems untergräbt, die für die Aufrechterhaltung der sozialen, politischen und militärischen Bedingungen für die Akkumulation von entscheidender Bedeutung ist.

Dieser scheinbare Widerspruch findet seine Daseinsberechtigung in der autophagischen Bewegung des Kapitals selbst, wo nichts davon für die Gesundheit der eigenen Entwicklung des Kapitalismus von Bedeutung zu sein scheint. Tatsache ist jedoch, dass es sich im Grunde um wirtschaftliche, soziale und politische Trends handelt, die von Teilen der gesamten Kapitalistenklasse kontrolliert werden. Der besorgniserregende Anstieg der Staatsverschuldung, die Abwanderung des Kapitals in spekulative Märkte, die Börse, die Immobilienspekulation, die organisierte Kriminalität, der internationale Drogenhandel liegen im Feld des abstrakten, fiktiven Reichtums, der in der kapitalistischen Produktion im Allgemeinen erzeugt wird und über Ordnung verfügt wirtschaftlich und politisch

Bereits Ende des XNUMX. Jahrhunderts hatte Marx dieses Phänomen als eine universalisierende Tendenz der Reproduktion des Kapitals analysiert, wobei sich der sogenannte „Globalisierungsprozess“ nicht als isolierte Dynamik des abstrakten, fiktiven Kapitals, sondern in einer einzigartigen und unwirklichen Weise entwickelt Bewegungsfluss der Wirtschaft, sondern als ein Phänomen, das mit der in Bewegung befindlichen industriellen Produktion artikuliert (Verlagerung der Industrie in die ganze Welt, insbesondere nach China, Lateinamerika, Europa, Südkorea usw.), wodurch die notwendigen Bedingungen für die Schaffung von „ „Werteketten“, die, obwohl sie eine widersprüchliche Synthese der Reproduktion des Kapitals bilden, keine andere Alternative finden können, um ihre universalisierende Dynamik fortzusetzen.

Ausgehend von dieser Strategie und Logik der Entwicklung müssen wir die Merkmale des heutigen Kapitalismus und Imperialismus verstehen. In dieser Hinsicht bleiben im Wesentlichen dieselben Merkmale bestehen, die Lenin am Vorabend der sozialen Revolution des russischen Proletariats im Jahr 1917 definierte.^[Xi]. Doch trotz der formulierten Ähnlichkeiten mit der Entwicklung des Kapitalismus und seiner Form der imperialistischen Wirtschaftsexpansion im letzten Jahrhundert entwickeln sich heute auf regionaler Ebene inmitten der Strukturkrise und der sozio-metabolischen Krise neue Elemente wirtschaftlicher, politischer und militärischer Interessen Transformationen kapitalistischer Gesellschaften. und globale Gegenwart in den interimperialistischen Konfrontationen; Konflikte, die direkt in verschiedenen Regionen von geostrategischem Interesse entstehen, etwa in Osteuropa, Lateinamerika, Afrika und Asien, wo imperialistische Staaten mit eigenen Truppen oder durch Söldnerarmeen operieren.

Es ist das, was wir den Nullpunkt der historischen Grenzen des kapitalistischen Systems nennen könnten, in dem es selbst seinen Widersprüchen nicht ins Auge sehen oder sie lösen kann, sondern nur noch vorwärts gehen muss und dabei die unvermeidliche Last seiner Daseinsberechtigung trägt. Ebenso versuchen seine intelligentesten Agenten und Ideologen, die keynesianischen Reformatoren, bis zu einem gewissen Grad seine Symptome abzuschwächen, die Bedrohungen und Risiken für die Zukunft der Gesellschaft und der Menschheit selbst darstellen.

In diesem Szenario ist es unbestreitbar, dass Gesellschaft und Wirtschaft auf Messers Schneide stehen, vor allem weil sie in einen Prozess irrationaler Implikationen verwickelt sind, die seit dem Ende des letzten Jahrhunderts und zwei Jahrzehnten des XNUMX. Jahrhunderts nicht innerhalb des Systems selbst kontrollierbar sind. mit kontinuierlichen Brüchen der Profitraten weltweit, insbesondere in den großen westlichen kapitalistischen und imperialistischen Ländern. Unter Umständen, in denen die Deindustrialisierung auf unterschiedliche und überraschende Weise stattgefunden hat, nicht nur in der Peripherie, wie Brasilien und Lateinamerika insgesamt, sondern auch, auf ungleiche und kombinierte Weise, in zentralen Ländern des Kapitalismus, wie z USA, Großbritannien, Italien und Frankreich. Sie alle wurden auch zu Importeuren von Industrieprodukten mit Mehrwert auf unterschiedliche und unterschiedliche Weise zwischen den Nationen, die Teil dieser Realität sind, die unterschiedliche Rollen bei der Beteiligung am internationalen Handel festlegt.

Unter diesen Umständen haben die Regierungen sowohl der zentralen als auch der peripheren Länder des Kapitalismus seit 2007-2008 über zunehmend unabhängige Zentralbanken ohne jegliche „parlamentarisch-demokratische Kontrolle“ billiges Geld aus dem Nichts auf die Märkte gesteckt, um es zu nutzen die Wirtschaft wieder anzukurbeln und das Wachstum der Gewinnraten wieder aufzunehmen. Diese Hoffnungen sind jedoch immer weiter von ihrer Verwirklichung entfernt, da ein erheblicher Teil dieses Geldes letztendlich hauptsächlich in den Finanzmarkt fließt, der von spekulativem Kapital an Börsen regiert wird, die den Schwankungen und Zusammenbrüchen der Weltfinanzen unterliegen Markt.

Mittelfristig scheint das alles für das Kapital keine Rolle zu spielen, denn im heutigen Kapitalismus fungieren der Staat und die Finanzbehörden zunehmend als finanzielle Stütze für private Unternehmen, als Beschützer ihrer Vermögenswerte und ihrer wirtschaftlichen Unterstützung bei der Konsolidierung und Eroberung von Märkten. Aus demselben Grund greift der Anstieg der Staatsverschuldung, der auf der Grundlage der Kapitalkrise selbst zum Schutz privater Interessen entstanden ist, auf das trügerische und zynische Argument der Notwendigkeit einer Kürzung der Staatsausgaben zurück, das mit dem Euphemismus „getauft“ wurde. Sparmaßnahmen“ sowie die Privatisierung staatlicher Unternehmen und öffentlicher Dienstleistungen zur Gewährleistung eines ausgeglichenen Haushalts.

Man kann also die Irrationalität dieser Form der Reproduktion des Finanzkapitals beobachten, die sich in einer Logik der verbrannten Erde entwickelt, um kurzfristig um jeden Preis wirtschaftliche Vorteile zu erzielen. Von diesem Punkt aus unterstreicht Eleutério FS Prado (2016, S. 8) die Tatsache, dass

Die Finanzialisierung ist eine erstaunliche, unverhältnismäßige und bedrohliche Entwicklung, sie ist eine historische Bewegung der Kapitalsozialisierung, die perfekt mit dem historischen Entwicklungstrend des Kapitalverhältnisses übereinstimmt. Das objektive Ziel der kapitalistischen Produktionsweise ist die Wertverwertung um jeden Preis – und nicht die Produktion von „konkretem Reichtum“.

Hier liegt die aktuelle Zentralität der Krise des Kapitalismus, die durch einen unkontrollierbaren und unvermeidlichen Widerspruch hervorgerufen wird, da der eigentliche Prozess, der die Wertverwertung erzeugt, in Widersprüche versunken ist, die seine Grenzen offenbaren, und zwar nicht nur, weil er die menschlichen Ressourcen, die soziale Kraft des Kapitalismus, erschöpft Arbeit und Natur, um die Kontinuität der kalkulierten Anforderungen zur Erzielung exorbitanter Gewinne und zur Akkumulation zu gewährleisten, sich aber auch als Tendenz zum fortschreitenden Verlust des realen Wertes zu konstituieren.

Aus genau diesem Grund ist das System gezwungen, eine Alternative zur Wertverwertung zu finden, was eine interne, organische Spannung des Kapitals erzeugt, die das Überleben und die hegemoniale Stabilität seiner eigenen Gesellschaftsordnung gefährdet. Vor allem, wenn die parteiischen politischen Kräfte, die die objektiven Interessen des Kapitals verkörpern, im Parlament und durch unzählige Institutionen gezwungen werden, die Vertiefung der sozialen Ungleichheit zu verteidigen und die Konzentration von Einkommen und Vermögen auf zunehmende und brutale Weise zu verstärken; Gleichzeitig werden dadurch die Arbeitsbedingungen in vielerlei Hinsicht rückwirkend auf die Arbeitswelt des ersten Jahrzehnts des XNUMX. Jahrhunderts zurückgeführt.

Eine Entwicklungsdynamik, die par excellence eine wirklich „endlose“ Krise mit sich bringt, der man nur begegnen kann, indem man Zuflucht in den Eingeweiden des fiktiven Kapitals sucht, das heißt in der Finanzialisierung des Reichtums des gesamten gesellschaftlichen Kapitals und in den Rentismen die die Selbstverleugnung, die Positivität eines sozial-metabolischen historischen Entwicklungsmodells zum Ausdruck bringen, das in seiner strukturellen Krise steckt. Situation, in der der Staat bei Tageslicht endgültig seine wahre historische Funktion annimmt, nämlich die Interessen des Industriekapitals zu schützen und lebensfähig zu machen, das jetzt finanziert wird, um sich selbst, den Rentiers und der Finanzoligarchie zu dienen; weit davon entfernt, der Arbeit, der Umwelt und dem Wohlergehen der Mehrheit der Bevölkerung zu dienen.

Dennoch bleibt der Kapitalismus als hegemoniales Wirtschafts- und Gesellschaftsmodell bestehen und offenbart die Idee, dass sich alles in seiner Normalität und Kontinuität auf vermeintlich natürliche und unersetzliche Weise entwickelt. Die Tatsachen der objektiven Welt zeigen uns jedoch, dass es keine Möglichkeit mehr gibt, die Symptome der Krise in ihrer Gesamtheit weiterhin zu verbergen, die im Zusammenhang mit der Covid-19-Pandemie ein Maß an Tödlichkeit offenbaren, das jedes Argument verleugnet Hoffnung oder auf das Ende vorübergehender „Ungleichgewichte“ oder „Dysfunktionen“ der kapitalistischen Gesellschaftsordnung. Die Grundlagen und die innere Logik des Kapitals hängen heute stärker als in der Vergangenheit von einem ununterbrochenen Fortschritt ab, der von einer schnellen Form der Gewinnaneignung und -akkumulation geleitet wird und seine Produktionsgrundlagen revolutioniert, die gleichzeitig „Fortschritt“ und vorübergehende Stabilität erzeugen und das Aufkommen weitreichender Krisen offenbaren die Irrationalität der „Normalität“, auf die die Naiven in Bezug auf die Produktionsform des Systems und die soziale, materielle und kulturelle Reproduktion anspielen.

Auf diese Weise bewegt sich diese Dynamik, die sich als einziger Ausweg aufdrängt, die Menschheit auf den Weg der wirtschaftlichen Irrationalität und bewegt sich ohne Kompromisse oder Prinzipien formaler Vernünftigkeit in Bezug auf die Rechtssphäre, die den Prinzipien des liberalen Denkens und der bürgerlichen Ordnung entspricht . Es ist eine Dynamik, die alle westlichen humanistischen Vorstellungen von Frömmigkeit, Gnade, Gerechtigkeit und formeller Freiheit angesichts der objektiven und brutalen Interessen des Kapitals kompromittiert, die jeden anderen Appell, wo immer er auch herkommt, außer Kraft setzen, weil jeder Einwand bald gezwungen ist, nachzugeben die Anforderungen neoliberaler Veränderungen, die eine immer tiefere Volatilität der Verwirklichung der Logik erfordern, die die Wirtschaft regiert, die ihren Ausgangspunkt in der Produktion hat, gefolgt von der Zirkulation von Waren, um reale Werte oder in Form von Geld zu erzeugen und so zu akkumulieren Reichtum fiktiv.

So kommen Tag für Tag die Kurstrends ans Licht und verdeutlichen das Ausmaß der Krise des Kapitalismus, die sich im Phänomen der Deindustrialisierung, in der beispiellosen privaten und öffentlichen Verschuldung und der anhaltenden Stagnation des Kapitalzuwachses entfaltet; und im Fall der peripheren Länder kommt noch der Faktor der zunehmenden Reprimarisierung sowie der wirtschaftlichen, technologischen und wissenschaftlichen Abhängigkeit hinzu. All dies artikuliert sich vor dem Hintergrund imperialistischer Interessen, die durch Wirtschaftssanktionen oder direkte Kriege die Kontrolle und Aneignung der Beute an natürlichen Reichtümern, Land und Energiequellen aller Art bestreiten.

Gleichzeitig agieren Monopole und internationale Konzerne in einem Wettbewerb ohne Grenzen auf der Suche nach Hochtechnologieprodukten oder einfach durch räuberische Interventionen durch imperialistische Kriege, wie es im Nahen Osten, in Afrika, Osteuropa und Lateinamerika geschehen ist. Ob unter der Schirmherrschaft der UN, internationaler Finanzgremien: WTO, BM, IWF oder direkt durch Militärorganisationen wie die NATO und die NATO, die angesichts interimperialistischer Auseinandersetzungen aufgrund des Ausmaßes der thermonuklearen Tödlichkeit das Überleben der Menschheit gefährden dass Kriege derzeit dazu neigen, zuzunehmen.

Die Verschärfung dieser Konfrontation äußerte sich in Wirtschaftssanktionen und Behinderungen der Expansion ausländischer High-Tech-Unternehmen, dem Flaggschiff der modernen Wirtschaft der fortgeschrittenen kapitalistischen Länder, vor allem durch die USA, die einige ihrer noch immer bestehenden Vorteile schützen wollen hat auf dem Weltmarkt, auch wenn klare Anzeichen für ihren relativen Rückgang vorliegen. Es genügt der Hinweis, dass der Anteil dieser technologisch fortschrittlichen Wirtschaftssektoren am BIP der USA mittlerweile 38 % beträgt, während China, etwas dahinter, 35 % seines BIP erreicht^[Xii]Dies zeigt die Fähigkeit, diesen kleinen Unterschied in relativ kurzer Zeit zu überwinden. Ein Szenario, das die hegemonialen Interessen des US-Imperialismus überrascht und erschreckt, der aggressiver und bedrohlicher wird.

Damit wird deutlich, dass sich die USA im internationalen Wettbewerb einerseits aufgrund des zunehmenden Abbaus von Arbeitsplätzen in traditionellen Industriezweigen, andererseits aufgrund der Verdrängung ihrer Industriezweige in einer sehr komplexen Situation befinden Werke ins Ausland, hauptsächlich nach China, Mexiko, Südkorea usw. Ebenso als Ergebnis der Weiterentwicklung der arbeitssparenden Industrie, die auf der Grundlage von Hochtechnologie und intensiver Produktion strukturiert ist. Tatsächlich spielt der US-Imperialismus seine letzte Karte im Streit um die Hegemonie auf dem Weltmarkt durch Wirtschaftssanktionen und militärische Drohungen angesichts des heftigen wirtschaftlichen Fortschritts Chinas und in geringerem Maße Russlands aus und bildet einen eurasischen Block, der die USA bedroht Hegemonie Nordamerikaner

Angesichts dieser Situation hoffen liberale Ideologen und keynesianische Sozialdemokraten immer noch, diese von politischen und Klassenkämpfen geprägten Trends und wirtschaftlichen Herausforderungen im Kontext einer Kapitalismuskrise umkehren zu können. Aber diese Illusionen, die von den Reformisten genährt werden, sind Teil des Fehlers, die Tatsache nicht zu akzeptieren, dass jede Maßnahme zur Eindämmung der Erschütterungen dieser Krisen lediglich eine Linderung für eine Organisation darstellt, die auf dem Weg zu mehreren Insolvenzen ist, und wir können einfach nicht vorhersagen, wann ihr letzter Atemzug geschieht wird passieren – aber in der Zwischenzeit wird die Menschheit in einen Kessel barbarischer sozialer Realitäten hineingezogen, in dem soziale Missstände und menschliches Leid trivialisiert und naturalisiert werden.

Während diese Schreckensparade in allen Teilen der Welt weitergeht, wird es angesichts der zunehmenden Ungleichheit, des Hungers, der zunehmenden chronischen Arbeitslosigkeit, der wachsenden Zahl von Obdachlosen und der Zerstörung der Bürgerrechte häufig zu massiven Ausbrüchen spontaner oder organisierter Revolten und Empörung kommen Aufgabe des staatlichen Sozialschutzes. Das Zusammentreffen dieser Elemente drückt im Wesentlichen die Widersprüche und die Krise des Kapitals und seiner Form der Geselligkeit aus, die nicht nur in ihrer konzeptionellen und theoretischen Dimension, sondern auch im Kontext der Kontingenz des Klassenkampfes, des Hier, erfasst werden müssen und jetzt aus der Realität; innerhalb der sozialen und wirtschaftlichen Beziehungen, denen man entgegentreten muss, mit einer Strategie, die in der Lage ist, radikale politische Vorschläge zu beherbergen, die sich nicht nur durch die Spontaneität der Ereignisse oder die Massen in einer zerstreuten Bewegung einlullen lassen, die absorbiert oder neutralisiert werden kann, gelähmt im Rahmen der Institutionalität.

Wir dürfen nicht aus den Augen verlieren, dass das Überleben dieses Wirtschafts- und Gesellschaftssystems nur durch eine Überausbeutung der Lohnarbeit und deren nahezu völlige Prekarität mit dem Ende der Arbeitsplatzstabilität und -rechte möglich sein wird. Dies deutet darauf hin, dass das Kapital und seine zivilisatorische Form nichts mehr zu bieten haben. Es gibt keine Möglichkeit mehr, diese objektiven und immanenten Tendenzen, die gesellschaftlich aufgezwungen werden, einzudämmen irrational und tragisch für die Mehrheit der Menschheit. Sich dieser Erkenntnis zu entziehen und die Illusionen zu verstärken, dass es durch politische Maßnahmen zur Eindämmung dieser Trends immer noch möglich sein wird, diese Trends durch Maßnahmen des Krisenmanagements zu bändigen, um die wirtschaftliche „Normalität“ wiederherzustellen und eine nachhaltige und rationale Entwicklung des Kapitalismus zu gewährleisten Wer in diesem Kontext der Strukturkrise des Kapitalismus den Arbeitern Zugeständnisse machen kann, schürt falsche Hoffnungen.

Die Beweise zeigen, dass sich der Kapitalismus zunehmend wie ein Seiltänzer bewegt, der zu fallen droht, aber nicht fällt, obwohl sein Weg von Unsicherheiten und Unvorhersehbarkeit geprägt ist. Die Merkmale der Krise deuten darauf hin, dass sich das System einer Krise nähert historische Grenze in Bezug auf seine Form der materiellen und gesellschaftlichen Produktion und Reproduktion, aber das bedeutet nicht sein Ende, da es – durch seine Flexibilität – in der Lage ist, hybride Formen der Akkumulation und Gewinnschöpfung in einer direkten oder indirekten Beziehung zum Markt und der Wirtschaft zu erzeugen allgemeiner Kreislauf der Wertschöpfung und Akkumulation; in der Lage zu sein, mutierte soziale Formen zur Erzielung von Profit zu erzeugen, sei es durch Produktion, Rentensuche oder verschiedene fiktive Formen der Absorption von Werten.

Aber das Schlimmste ist, dass diese Überlebensmöglichkeit des Kapitalismus mit dem Untergang, der durch die Widersprüche des Kapitals selbst auf seinem unkontrollierbaren Marsch auf der Suche nach Profiten erzeugt wird, der im Rahmen der Strukturkrise zur Finanzialisierung der Wirtschaft geführt hat, immer weiter voranschreitet. Und als Folge davon beginnt es, alle Bereiche wirtschaftlicher, sozialer und kultureller Aktivitäten zu durchdringen, die Produktion öffentlicher Güter zu privatisieren und die Grenzen der Natur und des menschlichen Daseins in Frage zu stellen.

Mit dem Ausbruch der Pandemie wird diese Realität entblößt und wird zu einem wahren Albtraum; und es gibt keine andere Alternative, als einen Inhalt radikaler Kritik mit einem strategischen politischen Denken zu artikulieren, das in der Lage ist, den realen Möglichkeiten entgegenzutreten, Lösungen und konkrete Veränderungen anzubieten; in den Lücken des Systems agieren und einen antikapitalistischen, demokratischen und revolutionären politischen Horizont nutzen.

Daher ist es notwendig, ein Programm zum Kampf gegen die Prinzipien des wirtschaftlichen und politischen Liberalismus auszuarbeiten, die für die Logik der sozialen und wirtschaftlichen Ungleichheit verantwortlich sind. Denn wenn wir dies nicht tun, werden im Kontext der Schwächung der liberalen Demokratie und der Diskreditierung der Institutionen der bürgerlichen Gesellschaft die politischen Vertretungen von Finanzoligarchien – mit einem politischen und ideologischen Profil neofaschistischer Formation, oder eines… Traditionelle Rechte mit eher klassischem Profil neigen dazu, die Drecksarbeit der verbrannten Erde für das neoliberale Projekt in Trümmern zu erledigen.

Unter diesen Umständen drücken die unzähligen konjunkturellen politischen Ereignisse aus, wozu die herrschenden Klassen fähig sind. Sie zögern nicht, auf einen politischen und ideologischen Archetyp des Hasses zurückzugreifen: einen umgekehrten und reinen Ausdruck der Logik der sozialen Ungleichheiten, deren Zweck es ist, dies zu tun mobilisieren soziale Teile der Mittelschicht und der Arbeiter und verleiten sie auf perverse Weise dazu, gegen ihre eigenen Interessen zu handeln. Dies geschieht durch eine Rede umgekehrter Symbologien der Vorstellung von Heimat, Nation und Familie, Kampf gegen Korruption, immer vermischt mit der alten und zerschlissenen Kampagne gegen die Linke und den Geist des Kommunismus. Eine ideologische Kriegsressource, die die Bourgeoisie in Zeiten der Krise und der Angst vor ihren Klassenfeinden den Sarkophagen ihrer Vorfahren entnimmt, um ihre Altersgenossen zu erschrecken und die Ideen derer zu verfolgen, die vom Horizont einer freien und emanzipierten Gesellschaft träumen.

* Eliziário Andrade ist Professor für Geschichte an der UNEB.

Aufzeichnungen

[I] Heller, Pablo. Zombie-Kapitalismus. Systemische Krise im Siglo XXI. Buenos Aires: Editorial Biblos, 1917.

[Ii] Marx, Carl. Kapital, Kapitel I – Ware, letzter Abschnitt und in den Büchern II und III, in der Studie zum verzinslichen Kapital. Dort finden wir die Analyse der kapitalistischen Darstellungsweise, die als eine umgekehrte Form der Reihe realer Praktiken erscheint, die die Wahrheit über die konkreten Lebens- und Geselligkeitsverhältnisse der bürgerlichen Welt verbergen.

[Iii] Kosik, Carol. Die Dialektik des Konkreten. Rio de Janeiro: Terra e Paz, 1976. Achten Sie auf die Lektüre von Kapitel I., Unterthema 1: Die Welt der Pseudokonkretizität und ihre Zerstörung.

[IV] Die Weltbank veröffentlichte den Bericht „Global Economic Prospects“, der ein Bild der Rezession in der kapitalistischen Weltwirtschaft beschreibt, insbesondere im Kapitel „Pandemie, Rezession: Die Weltwirtschaft in der Krise“. Dort gibt es Hinweise auf eine Rezession, deren Intensität zu unterschiedlichen Zeiten wechselt.

[V] Marx, Carl. Vorwort von 1859, in: Selected Works, Editorial „Avante“/Edições Progresso, Lissabon – Moskau, 1982.

[Vi] Lukäcs, George. Der Raub à la Razon. Buenos Aires: Grijalbo, 1983.

[Vii] Marx, Carl. Der 18. Brumaire und Briefe an Kugelmann. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977.

[VIII] Marx, Carl. Grundrisses. São Paulo: Boitempo-UFRJ, 2011, S. 627.

[Ix] Roberts, Michael. Der Kapitalismus ist etwas für wenige (Übersetzung: Eleutério FS Prado. https://www.brasildefato.com.br/2020/12/10/artigo-o-capitalismo-e-para-poucos.

[X] OXFAM berichtet in seinem Bericht 2020, dass „die 25 größten Milliardäre der Welt ihr Vermögen in den ersten drei Monaten der Coronavirus-Pandemie um 255 Milliarden US-Dollar gesteigert haben.“ Die 32 profitabelsten Unternehmen der Welt erwirtschafteten während der Covid-109-Pandemie im Jahr 19 2020 Milliarden US-Dollar mehr Gewinn als der Durchschnitt der vorangegangenen vier Jahre (2016-019).“ https://www.oxfam.org.br/justica-social-e-economica/poder-lucros-e-pandemia/.

[Xi] Lenin, Wladimir Iljitsch. Imperialismus: die höchste Stufe des Kapitalismus. São Paulo: Centauro Editora, 2002.

[Xii] National Science Foundation, OMC, Golddman Sachs Inv. Forschung

Die Normalität der Irrationalität

von ELIZIÁRIO ANDRADE*

Heutzutage ist der Kapitalismus mit Situationen konfrontiert, in denen diese Welt der „realen Illusion“, also der Pseudokonkretizitäten, existiert[Iii]stößt auf enorme und vielleicht unüberwindbare Grenzen; Seine Ideologen winden sich daher in Debatten, die darauf abzielen, Lösungen und Auswege für die Schwierigkeiten bei der Reproduktion des Systems zu finden. Sie sind jedoch nicht in der Lage, den provisorischen Charakter und die dauerhafte Instabilität der wirtschaftlichen Maßnahmen und Strategien zu verbergen, die gewählt wurden, um den unanfechtbaren, unvermeidlichen und destruktiven Imperativen der objektiven Bedürfnisse nach Gewinn und Akkumulation gerecht zu werden.

Es lässt sich feststellen, dass sich die weltweite Rezession seit den 1990er Jahren und im 7. Jahrhundert bis heute weiter verschärft und aufgrund der mit der Pandemie verbundenen wirtschaftlichen Auswirkungen einen Rückgang von fast XNUMX % des BIP erreicht hat pro Kopf Mundial[IV]. Es handelt sich um eine Rezession, die mit wiederkehrenden Finanzkrisen, dem Abbau von Arbeitsplätzen infolge intensiver Produktion und dem neoliberalen Akkumulationsmodell einhergeht, das ab 2008 in eine verheerende Finanzkrise stürzt. Und da es nicht in der Lage ist, von seinem unerschrockenen Akkumulationskurs abzuweichen, verschärft es weiterhin die wirtschaftlichen und sozialen Widersprüche; versucht, die Last der Krise den Arbeiterklassen auf der ganzen Welt aufzubürden und flüchtet sich in den Kreislauf der Produktion und der Errungenschaften fiktiver Werte.

Aus diesem Grund weist Lukács auf die Existenz einer Tendenz im Denken und in der sozialen und politischen Praxis hin, die dazu führt Zerstörung der Vernunft[Vi]. Alle kulturellen Medien und ihre Skala von Werten, Kritik und Idealen basieren auf der Nutzung der Unterstützung der Vernunft für die Schaffung der Grundlagen der Zivilisation in der kapitalistischen Welt entwickelten sich paradoxerweise zu einer Bedrohung für die Bourgeoisie. Es ist, als hätte sich das Geschöpf gegen den Schöpfer selbst gewandt, in einem Verhältnis der Entfremdung zum Inhalt seines eigenen Werkes. Weil das Grund das seit dem Aufklärung und die industrielle Revolution des XNUMX. Jahrhunderts, die von der Bourgeoisie stets zur Lenkung und Rechtfertigung ihres Zivilisationsprojekts instrumentalisiert wurde, wurde zu einem Ärgernis, einer Gefahr für ihre wirtschaftlichen und politischen Interessen.

Diese politische Wahrnehmung der Bourgeoisie hatte Marx bereits seit der Revolution von 1848 in Frankreich erfasst.[Vii], als die Bourgeoisie erkannte, dass die Vernunft auch von ihren Klassenfeinden in eine kritische und aktionsorientierte Waffe umgewandelt werden konnte, was die Möglichkeit eröffnete, Perspektiven für soziale Veränderungen und Revolutionen zu entwickeln und sich ihrer Herrschaft und Hegemonie zu stellen. Aber nicht nur das: Die neue Logik der Reproduktion des Kapitals, die in die gesellschaftliche Subjektivität eindringt und ein Individuum gemäß seinem neuen Akkumulationsmuster – dem Neoliberalismus – hervorbringt, zeigt die Notwendigkeit anderer moralischer, ethischer, politischer, kultureller und philosophischer Konzepte.

Unter diesen Bedingungen erleben Millionäre, Konzerne und alle möglichen räuberischen Weltmachtorganisationen einen Vermögenszuwachs auf Rekordniveau seit Beginn der Pandemie.[X]. Gleichzeitig könnte die Krise dem Oxfam-Bericht 2020 zufolge mehr als eine halbe Million Menschen in die Armut stürzen, von den am weitesten entwickelten Ländern des Kapitalismus bis hin zu den peripheren, untergeordneten und historisch abhängigen Ländern. Im konkreten Fall Brasiliens befinden sich die schwarze Bevölkerung, die Ureinwohner und alle, die von der Arbeit leben und am Rande des Systems leben, noch verarmter und ohne Aussicht auf Beschäftigung und Zukunft in einer Wirtschaftskrise, die mit der Gesundheit und der Gesundheit verflochten ist politische Krise, angeführt von einer neofaschistischen Regierung, die angesichts der Realität der Bevölkerung des Landes unsensibel und schweigsam ist.

Ausgehend von dieser Strategie und Logik der Entwicklung müssen wir die Merkmale des heutigen Kapitalismus und Imperialismus verstehen. In dieser Hinsicht bleiben im Wesentlichen dieselben Merkmale bestehen, die Lenin am Vorabend der sozialen Revolution des russischen Proletariats im Jahr 1917 definierte.[Xi]. Doch trotz der formulierten Ähnlichkeiten mit der Entwicklung des Kapitalismus und seiner Form der imperialistischen Wirtschaftsexpansion im letzten Jahrhundert entwickeln sich heute auf regionaler Ebene inmitten der Strukturkrise und der sozio-metabolischen Krise neue Elemente wirtschaftlicher, politischer und militärischer Interessen Transformationen kapitalistischer Gesellschaften. und globale Gegenwart in den interimperialistischen Konfrontationen; Konflikte, die direkt in verschiedenen Regionen von geostrategischem Interesse entstehen, etwa in Osteuropa, Lateinamerika, Afrika und Asien, wo imperialistische Staaten mit eigenen Truppen oder durch Söldnerarmeen operieren.

Die Verschärfung dieser Konfrontation äußerte sich in Wirtschaftssanktionen und Behinderungen der Expansion ausländischer High-Tech-Unternehmen, dem Flaggschiff der modernen Wirtschaft der fortgeschrittenen kapitalistischen Länder, vor allem durch die USA, die einige ihrer noch immer bestehenden Vorteile schützen wollen hat auf dem Weltmarkt, auch wenn klare Anzeichen für ihren relativen Rückgang vorliegen. Es genügt der Hinweis, dass der Anteil dieser technologisch fortschrittlichen Wirtschaftssektoren am BIP der USA mittlerweile 38 % beträgt, während China, etwas dahinter, 35 % seines BIP erreicht[Xii]Dies zeigt die Fähigkeit, diesen kleinen Unterschied in relativ kurzer Zeit zu überwinden. Ein Szenario, das die hegemonialen Interessen des US-Imperialismus überrascht und erschreckt, der aggressiver und bedrohlicher wird.

* Eliziário Andrade ist Professor für Geschichte an der UNEB.

Aufzeichnungen

[I] Heller, Pablo. Zombie-Kapitalismus. Systemische Krise im Siglo XXI. Buenos Aires: Editorial Biblos, 1917.

[Iii] Kosik, Carol. Die Dialektik des Konkreten. Rio de Janeiro: Terra e Paz, 1976. Achten Sie auf die Lektüre von Kapitel I., Unterthema 1: Die Welt der Pseudokonkretizität und ihre Zerstörung.

[V] Marx, Carl. Vorwort von 1859, in: Selected Works, Editorial „Avante“/Edições Progresso, Lissabon – Moskau, 1982.

[Vi] Lukäcs, George. Der Raub à la Razon. Buenos Aires: Grijalbo, 1983.

[Vii] Marx, Carl. Der 18. Brumaire und Briefe an Kugelmann. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977.

[VIII] Marx, Carl. Grundrisses. São Paulo: Boitempo-UFRJ, 2011, S. 627.

[Ix] Roberts, Michael. Der Kapitalismus ist etwas für wenige (Übersetzung: Eleutério FS Prado. https://www.brasildefato.com.br/2020/12/10/artigo-o-capitalismo-e-para-poucos.

[Xi] Lenin, Wladimir Iljitsch. Imperialismus: die höchste Stufe des Kapitalismus. São Paulo: Centauro Editora, 2002.