von RONALDO TADEU DE SOUZA*
Die historischen und sehr ernsten Kämpfe schwarzer Männer und Frauen wurden instrumentalisiert, genutzt, kontrolliert und verwaltet
„Deshalb sage ich und schwöre, wenn nötig, dass ich die ganze Geschichte dieses Gesetzes vom 13. Mai vorausgesehen habe, und zwar so sehr, dass ich am Montag, noch vor den Debatten, versuchte, ein achtzehnjähriges Kind zu befreien alt. Jahre, mehr oder weniger. Ihn zu befreien war nichts[1] […] [Also] versammelte ich bei diesem Abendessen, das meine Freunde mangels eines besseren Banketts nannten, etwa fünf Personen, obwohl in den Nachrichten von dreiunddreißig (Jahren Christi) die Rede war, mit der Absicht, [… ] einen symbolischen Aspekt [der dargestellten Leistung] verleihen (Machado de Assis, Abschaffung und Freiheit (19 / 05 / 1888).
In einer Übung am Rande des Deliriums stellen wir uns der Reihe nach vor, wie Caio Prado Jr., Florestan Fernandes, Octavio Ianni und sogar Fernando Henrique Cardoso sich vor kritischen Kommentaren verstecken und in gewisser Weise sogar die Masseninhaftierung „verteidigen“. der schwarzen Männer und Frauen in Brasilien. Es war einigermaßen unvernünftig, dass diese weißen Männer der Mittelklasse (mit Ausnahme des einfachen Bürgers Florestan, Sohn einer Magd ... und der das mühsame Arbeitsleben schon in jungen Jahren kannte), das leisteten, was man von den ersten sagen kann systematische Studien zur Rassenfrage,[2] „Das schwarze Problem“ ging auf diese Weise vor.
Dennoch waren sie dafür verantwortlich, schwarze Menschen in: Forschungsthema und/oder Forschungsobjekt zu verwandeln. Die äußerst kluge Praxis von Guerreiro Ramos, die Fehler weißer Intellektueller (vor allem aus São Paulo) zu formulieren, die das schwarze Leben in schwarzes Thema (objektiviertes Schwarz) verwandelten, obwohl zeitliche und erkenntnistheoretische Überlegungen angestellt werden mussten, hatte eine tiefe interne Argumentation Logik.
Guerreiro Ramos, einer der originellsten Intellektuellen, die Brasilien je hervorgebracht hat (erinnern wir uns daran, dass er einer der ersten war, der Kontakt zu den Texten des politischen Theoretikers Eric Voegelin hatte, ihn las und studierte – der heute in der akademischen Debatte Brasiliens eine bedeutende Rolle spielt). ), war relativ ,[3] Er hat Recht, wenn er seine Kollegen in der Soziologie von São Paulo kritisiert: Ihnen fehlte die immanent-existentielle Sensibilität, um die subjektiven Möglichkeiten der Schwarzen wahrzunehmen, was bereits die eigene Geschichte des Landes mit den Quilombo-Aufständen (so schön beschrieben von Beatriz Nascimento und Clóvis Moura) gezeigt hat mehrere andere Manifestationen des Widerstands.
Allerdings – und das beharrt man auf diesem Punkt – ist es unwahrscheinlich, dass diese nicht in irgendeiner Weise Stellung beziehen würden, wenn sie in Bezug auf ihr Thema mit einem nationalen Problem dieser Größenordnung konfrontiert wären. In der jüngeren Geschichte der Intellektualität – oder was davon übrig geblieben ist (seit heute haben wir fast ausschließlich Stipendiatinnen und Stipendiaten Kompetente, nicht-weiße Menschen eingeschlossen, die ernsthafte Forschungsvorhaben verfolgen und gelegentlich langweilige Meinungen äußern, weil sie sich nicht für diejenigen einsetzen, die unten stehen, gut denkend und konformistisch), in diesem Fall praktisch nichts (mit sehr seltenen Ausnahmen, um einen Jones Manoel hervorzuheben. von einem Vladimir Safatle, von einem Jean Tible, von einer Paula Nunes, von einem Paulo Galo, von überzeugten Redakteuren und Verlegern wie denen, die für Dandara verantwortlich sind[4], von Letícia Parks; von einem gewissen Douglas Barros; Dies sind die Dinge, die mir vorerst proustisch in den Sinn kommen... was symptomatisch ist) Im Gegensatz zur Diktatur, in der „alles blieb“, der brasilianischen Universitäten und der brasilianischen Politik, erleben wir eine neue Art der Verklärung des schwarzen Lebens em themenschwarz und/oder objektschwarz. Schauen wir uns das Argument in drei Momenten an.
Neue Generation
Angesichts der Weiterentwicklung der Affirmative-Action-Politik in den letzten Jahren und aufgrund von Problemen, die den Beziehungen und Interaktionen der modernen Welt und Gesellschaft eigen sind, ist es immer wichtig, sich darüber im Klaren zu sein, was Marx als soziale Arbeitsteilung „praktisch-physisch“ konzeptualisierte „Arbeit und intellektuelle Arbeit und die Widersprüche dieser Lebensweise) sowie das Bedürfnis nach Widerstand, sozusagen nach Überleben, etwas, das seit jeher für die Erfahrung und den Horizont von Menschen mit schwarzer Hautfarbe konstitutiv ist Palmares entstand eine wilde Generation schwarzer Männer und Frauen.
In gewisser Weise getrieben durch das Ereignis – Djamila Ribeiro und ihr Konzept des Redeortes und des Vorworts von Frau, Rasse und Klassevon Angela Davis[5] (eine Wiederaufnahme des schwarzen amerikanischen Philosophen und politischen Theoretikers, die für das Verständnis der Konstellation aktueller politischer, kultureller und symbolischer Ereignisse unerlässlich ist) begannen diese neuen sozialen Akteure in der öffentlichen Debatte, in akademischen Diskussionen und in politischen Auseinandersetzungen stärker präsent zu sein.
Mutig und gewagt; mit Kühnheit; mehr Selbstvertrauen in Bezug darauf, woher sie kommen[6]; Mit einer soliden intellektuellen und akademischen Ausbildung wurden sie zu Handlungssubjekten in einem weiten und vielfältigen Sinne. In der Tat; Seitdem a Möglichkeiten für das Ausgangssignal: literarisch, kulturell, „moralisch“ und universitär, sowie politisch und staatlich: Wir gingen dann zu einer Zirkulation von Werken, Autoren, Forschungsplänen, Vorstellungen über (Epistemizid, Dekolonialität, Weißsein, Empathie, das Pflaster des strukturellen Rassismus, Privilegien der Weißen). ) und heterodoxere und einfallsreichere taktische und politische Positionen (dies ist bei kollektiven Mandaten der Fall). Damit erlebten und erlebten wir einen einzigartigen Moment im Kampf gegen den Rassismus unter uns.
Peinlichkeit und Bolsonarismus
Mit dem Wandel der Geisteswissenschaften (Philosophie, Soziologie, Politikwissenschaft, Geschichte, Anthropologie, Kunst, Literatur) zunehmend von einer umfassenden Perspektive hin zu Spezialgebieten verschwand die Figur des Intellektuellen praktisch. Heute verfügen wir über kompetent ausgebildete Forscher, die ihre Bemühungen auf die von ihnen entwickelte Forschungsagenda und auf ihre täglichen Erfahrungen mit der Welt konzentrieren. Felder). Es ist ein System, das Russell Jacoby im nordamerikanischen Kontext bereits beschrieben hat Die letzten Intellektuellen.
Es ist daher erwähnenswert, dass die Aussicht, kritische Geister, linke Kritiker und öffentliche Intellektuelle zu finden, die sich im Sinne Sartres engagieren, ungewöhnlich ist. Darüber hinaus stammen sie ausnahmslos aus der Mittelschicht: Sie verfügen über eine beträchtliche Anhäufung von kulturellem Kapital, um mit Pierre Bourdieu zu sprechen – aber wenig Sinn für revolutionären Humanismus (wiederum Sartre).
Es zeigt sich, dass in Brasilien ein Teil der akademischen Debatte mit dieser Differenzierung einen entscheidenden Einfluss auf die Zusammensetzung und mentale Konformation der Linken – und/oder in den sogenannten progressiven Sektoren – hat. (Safatle und Manoel haben in der Zeit, in der wir die Unsicherheit über die Neuorganisation der Linken erleben, auf dieser Beobachtung beharrt.) Die Lebensweisen der Universität erstrecken sich auch auf die Politik (arkane Lehren erreichen die Herren).
Dieser weite Sektor – unser System des öffentlichen Denkens – kann vor allem auch im Lichte dessen gelesen werden, was Roberto Schwarz in seiner Analyse von Machados Charakter Brás Cubas als „Klassenschamlosigkeit“ bezeichnete. Der Kritiker sagt: Brás hatte die „Sorgen eines aufgeklärten Herrn“, das heißt, er trat als Mann mit einer stark nachdenklichen, modernen, „tugendhaften“ Neigung in die Bühne des nationalen Daseins (das war das Outfit, die Uniform … , dass der Charakter gesehen werden möchte). Aber der Verstorbene von Machado und Roberto ist, gerade weil er als Verstorbener dargestellt wurde, im Umfeld der (nationalen Sklaverei) unverschämt.
Aber „Unverschämtheit“ und Meditation sind hier konstitutiv für das soziale Funktionieren. Tatsächlich ist es unsere Ideologie, Brás hat immer die „böse Befriedigung der Überlegenheit“ gesucht – unabhängig davon, ob er in derselben oszillierenden Bewegung aufgeklärt werden und die Sklaverei verteidigen möchte. Das Zitat von Roberto Schwarz eines brasilianischen Politikers (und warum nicht akademisch?) ist unvergesslich; „Ja, die brasilianische Zivilisation kam von dort“, es war notwendig (und auch heute), aufgeklärt zu sein, um zuzugeben und zu sagen, dass „Afrika Brasilien zivilisiert hat“.
Nun handelt es sich um eine exhibitionistische und manipulative Dimension: eine Art Trick (der manchmal gewalttätig wird). Brás – und seine Erben und Erbinnen von heute – hatten einen kühnen Geist und waren intelligent (im Fachjargon der Welt). Felder: so und so ist gut oder gut…), mit „Weite des Weitblicks, Beherrschung der Materie, Analyse- und Ordnungsfähigkeit [sind Stipendiatinnen und Stipendiaten], mit präziser Formulierung“; Darüber hinaus hatten und haben Brás und seine Freunde Verständnis für das Leid der Menschen. Aber Schwarz behauptet über Machado de Assis – alles „in einer Clown-Version“.
Es war dieses Kostüm, das in gewisser Weise nie in seiner wahren Gestalt erkannt wurde; In diesem Fall den echten zu finden, schockierte sie. Wie könnte Jair Messias Bolsonaro der Ausdruck der Demokratie der Toten sein? Der „Wille zu gefallen“, wenn es ihnen passt (die Demonstration der Entscheidungsfreiheit), wird zunichte gemacht – Machado sah, wie diese Missbrauchsübung in eine Methode verwandelt wurde. Das Lachen, als man die Witze darüber sah, „König, Minister oder General“ zu sein, war ein Vergnügenskiller. Jetzt die "Capricho despotisch“ [meine Hervorhebung] musste ersetzt werden; die Bösartigkeit der wiederhergestellten Flüssigkeit.
Der Ex-Chef (nicht abgebildet) musste besiegt werden, damit die „Überlegenheit, die darin besteht, in den Augen anderer oder der eigenen nicht […] gefunden zu werden“, der Prozess der „systematischen Desidentifikation“ – in einer Gesellschaft der Die Identität der Sklaverei, unser „Sklaverei- und Klientelsystem“, könnte zur Normalisierung zurückkehren.
Neoobjektivierung
Daher sind Sektoren exzellenter Universitäten, Verlage, Verlag und Kulturinstitute, politische Parteien und die Justiz wandten sich dem Antirassismus als Instrument des „Überlegenheitswahns“ zu – sie eigneten ihn als „praktisches Interesse […] einer sozialen Klasse“ an. (Eine „vorteilhafte […] Anpassung“ für Brás – von und für Brás –, würde Roberto Schwarz sagen.) Damit betrat die Rassendebatte die oben genannten Räume. Debatten über schwarze Frauen werden gefördert; Tische zur Diskussion afrikanischer Philosophie; Werke aus dem Norden… werden jede Woche übersetzt; unzählige Seminare werden abgehalten, um Rassenungleichheit zu diskutieren; Dokumentarfilme; Ausstellungen; Berichte usw. usw.: jedermann.
Wir erleben also die Objektivierung schwarzer Menschen, aber anders als das, was Guerreiro Ramos kritisiert hat. Tatsächlich gibt es eine neue Art der Objektivierung. Waren wir früher ein Thema – wenn auch ein Thema mit einem gewissen Fleisch, aber ohne Geschichte, ohne Kultur und ohne Subjektivität – so sind wir heute „Themen“ zweiten Grades. Dies im dreifachen Sinne. Vor ihrer Nennung ist ein Kommentar erforderlich.
Wir wollen in keiner Weise alle nicht-schwarzen Menschen in die hier vorgeschlagene Argumentation einbeziehen. Es gibt „wahre“ und „ehrliche“ Kämpfer (natürlich ohne moralische Konnotation) für die Sache in verschiedenen Handlungs- und Haltungsformen; weiße Menschen, die sich täglich, ja sogar heroisch, für die Ausrottung des Rassismus in Brasilien engagieren; die tatsächlich bereit sind, praktische Reflexion zu praktizieren (um mit den Dramen schwarzer Männer und Frauen zu „koexistieren“); die ihre weißen Stimmen erheben, um gegen hasserfüllte Farbvorurteile und ihre Auswirkungen zu kämpfen: Diese und diese bellen manchmal nicht laut ... die Kapuze dient ihnen nicht. Zurück zu den drei Bedeutungen der neuen Objektivierung schwarzer Menschen.
Die erste Bedeutung ist das, was der amerikanische schwarze politische Theoretiker Adolph Reed, übrigens ein Marxist, die moralische Stimme des weißen Gewissens nennt, heute die Rassendebatte in Brasilien, insbesondere für die Erben von Brás..., wenn sie viel mehr geworden ist Wenn es sich nicht um eine zynische Läuterung der Seele der oben beschriebenen Sektoren handelt, sondern um einen echten, konkreten Kampf, werden die Probleme des gewalttätigen Klassenrassismus so aufgefasst, als wären sie das bürokratisch-institutionelle Programm einer öffentlichen Institution oder der Verhaltenskodex einer großen Bank oder eines Unternehmens Konglomerat über soziale Verantwortung.
Daraus resultiert also das Vergnügen zu sagen, dass man diesen oder jenen schwarzen Autor liest (der bevorzugte Standard ist der amerikanische Autor), diesen oder jenen weißen Philosophen aus einem der prägenden Jahrhunderte der Neuzeit (XNUMX., XNUMX.) zu kritisieren , XNUMX.,
Der zweite Sinn ist das, was wir Teile des Prozesses der Akkumulation von wirtschaftlichem und kulturellem Kapital (à la Bourdieu) nennen können. Was den ökonomischen Sinn betrifft, versteht es sich von selbst, dass die Flut von Titeln, die auf unseren Buchmarkt strömen, eine erhebliche Nachfrage anregt ( Während andererseits der „edle“ Raum für die Veröffentlichung nicht-weißer nationaler Autoren derselbe bleibt wie in den Tagen, als Guerreiro Ramos die Soziologie von São Paulo kritisierte, waren wir einst das Objekt-Thema, heute sind wir das Thema -Objekt über das Objekt-Thema-Objekt (oder, wenn man es vorzieht, zweiten Grades) geht es in der Kulturhauptstadt jedoch darum, die gut durchdachten Debatten an der Universität hervorzuheben, in progressiven Sektoren und Gruppen der liberal-sozialen Linken haben sich in ein System der „Klassen“-Unterscheidung verwandelt.
Die dritte Bedeutung ist in gewisser Weise die Synthese dieser beiden Bedeutungen und wurde in der letzten Phase des Streits mit den Kräften der unnachgiebigen Rechten konfiguriert, wobei Jair Bolsonaro ihr den Namen gab (in der glücklichen Formulierung von Rodrigo Nunes im Von Trance bis Schwindel) wurden die historischen und sehr ernsten Kämpfe schwarzer Männer und Frauen instrumentalisiert, genutzt, kontrolliert, verwaltet; Sie wurden mobilisiert, um für die Unaufgeklärten (im Sinne Machados) des Bolsonarismus (ihr „wahres“ Gesicht) zu einem Instrument des Streits und der Unterscheidung zu werden – die subtile Umkehrung (der Wunsch, „nicht als selbstverständlich angesehen zu werden…“) Dies wird in einigen Bereichen bereits durch die Manifestationen „bemerkt“, die einen gewissen Widerstand gegen die rassistische, patriarchalische, patrimoniale, kapitalistische und hierarchische Gesellschaftsordnung des Identitarismus aufrufen; und bestimmte fruchtbare Köpfe (bis zum Ekel…) schaffen es auf dem Höhepunkt ihrer enzyklopädischen Gelehrsamkeit, „Identitarismus“ mit Bolsonarismus zu vergleichen. (Der Witz war spektakulär: mit dem Aufstieg über die Rampe des Planalto Palace am 01. Januar 2023.)
Auch in der Debatte um die Privatisierung von Gefängnissen, den rassistischen neuen Ausgabendeckel und die Missstände des Lehrpersonals an öffentlichen Universitäten könnte es zu einer solchen „Masche“ kommen.[7] und einige andere Dinge…[8]
*Ronaldo Tadeu de Souza ist Professor für Politikwissenschaft am Department of Social Sciences der UFSCar.
Aufzeichnungen
[1] Machados „Nichts“ in dem Auszug ist Selbstlob (der Figur) und nicht von geringer gesellschaftlicher Bedeutung.
[2] Nebenbei ist es angebracht und notwendig, das Studium der Sozialpsychologie von Virgínia Leone Bicudo (schwarze Frau) im Rahmen der Freien Schule für Soziologie und Politik von São Paulo zu erwähnen. Tatsächlich war sie diejenige, die die erste wissenschaftliche und systematische Forschung zur Rassenfrage in Brasilien veröffentlichte. Sein Erbe muss verteidigt werden.
[3] Es ist oder wäre wichtig, sich zu fragen, ob es aus epistemologischer Sicht machbar ist, das, was wir untersuchen, nicht in ein Thema und/oder Objekt zu verwandeln.
[4] Sie unternehmen eine historische Arbeit, indem sie die Werke von Clóvis Moura neu herausgeben und ihm den Platz geben, den er immer im Pantheon der wichtigsten Interpreten Brasiliens und im Forschungsbereich haben sollte, der heute als brasilianisches soziales und politisches Denken bekannt ist.
[5] Der Gigantismus der Leistung von Djamila Ribeiro ist bereits in der brasilianischen Ideengeschichte verankert. Sein Wandel hin zur Anpassung an die aktuelle Gesellschaftsordnung in den letzten Jahren wird noch immer auf kritische Würdigung stoßen, insbesondere von denen seiner Hautfarbe; Der Respekt vor seiner großartigen Arbeit wird die Ausübung dieser Kritik selbst sein. Wie die Vorfahren, die sie so bewundert und zitiert, sagten: Für Cäsar, was Cäsars ist – für Gott, was Gottes ist.
[6] Dieser Auszug ist stilisiert; Es ist offensichtlich, dass diejenigen, die uns vorangegangen sind, auf ihre eigene Weise Selbstvertrauen hatten: Es ist unnötig, exhibitionistisch und prahlerisch (womit dieser Text sich widersetzen will), in einer weiteren Wiederholung die glorreiche Tat von Abdias, Lélia, Moura zu erwähnen. Minervino, MNU, Beatriz, Frente Negra, Milton Barbosa, Sueli Carneiro usw. usw. Wir machen Geschichte nicht aus unserem freien Willen heraus – wir erben vergangene Situationen.
[7] Die politisch-historische Reihenfolge der Prioritäten ist genau wie angegeben. Ein Teil der brasilianischen schwarzen Elite sollte heute nicht von der Verantwortung befreit werden. Es gibt eine Intimität im Schatten der Macht (Lukács), die dringend diskutiert werden muss.
[8] Die Passagen von Roberto Schwarz finden sich in „Uma Façatez de Classe“. Neue Cebrap-Studien, NEIN. 11, 1985. Zur Formulierung von Adolph Reed siehe Benjamin Wallace-Wells – Der Marxist, der Liberale und Linke verärgert, The New Yorker, 31. Reed ist Professor für Politikwissenschaft an der University of Pennsylvania.
Die Erde ist rund existiert dank unserer Leser und Unterstützer.
Helfen Sie uns, diese Idee aufrechtzuerhalten.
BEITRAGEN
