von LUIZ MARQUES*
Neoliberalismus ist eine Lebenseinstellung. Die Anordnung, sich den Auseinandersetzungen des globalen Marktes zu stellen, wirkt sich sowohl auf die Unternehmensstruktur als auch auf die atomisierten emotionalen Dispositionen aus
Die Globalisierung implizierte einen Horizont, der auf dem Vorrang des Marktes basierte, wobei der Verwaltungsstaat die individuellen Freiheiten garantieren sollte, die mit der Freiheit des Handels und des Warenverkehrs verwechselt wurden. Die durch den Washington Consensus (1989) unterstützte und vom Internationalen Währungsfonds (IWF) verbreitete Bremse staatlicher Eingriffe enthielt ein nirgendwo eingelöstes Versprechen zur Vergegenwärtigung der Zukunft.
In Brasilien folgt Missregierung dem gescheiterten Handbuch. Die offizielle Wirtschaftspolitik eignet sich nur für Propaganda und wird an Ampeln und an den Millionen Menschen sichtbar, die unter Ernährungsunsicherheit leiden. Das heißt, Hunger, von dem die Unbenennbaren behaupten, dass er nicht existiert. Nun kommt zum kognitiven Leugnen (der Wissenschaft und des Wissens), dem affektiven Leugnen (der Mangel an Empathie gegenüber den Schwachen) und dem politischen Leugnen (der demokratischen Rechtsstaatlichkeit), um ein illiberales Regime durchzusetzen, das unglückselige Mandat des Todes hinzu zynische Realitäts- und Statistikleugnung, tout court.
In den 1990er Jahren rief die französische Presse an einzigartiger Gedanke die Vorherrschaft, die sich seitdem ausgeweitet hat und von einem Wirtschaftsmodell zu einem Zivilisationsmodell übergegangen ist, das (ups) „Ungleichheit“ zur Konfiguration preist Die neue Daseinsberechtigung der Welt (La Découverte), interpretiert von Pierre Dardot und Christian Laval. Die durch den Neoliberalismus verursachten Veränderungen in Form von sozialem Egoismus, der durch den Wettbewerb auf allen Ebenen angeregt wurde, und Hyperindividualismus, der durch die Auflösung der Gewerkschaften verstärkt wurde, trugen zur Strukturierung der subjektiven Bedingungen für die „neue Rechte“ bei.
Kolonialismus (Rassismus) und Patriarchat (Sexismus) dienen als Grundlagen des Kapitalismus, ebenso wie Konservatismus (in Moral und Bräuchen) und Neofaschismus (autoritär und totalitär) als Stützen für den Neoliberalismus dienen. Es ist symptomatisch, dass das erste Labor von Chicago Boys, geleitet von Milton Friedman, fand in Chile unter der zivil-militärischen Diktatur von Augusto Pinochet statt. Minister Paulo Guedes rühmt sich, bei dem Unfall mitgewirkt zu haben, und umgekehrt. Gleiches zieht an.
Gleichzeitig lehnen Liberale den von den Gründern der Société du Mont-Pèlerin (1947) verwendeten Begriff „neoliberal“ ab, da er im Laufe der Zeit eine abwertende Konnotation angenommen hat. Das Gleiche gilt für die Klassifizierung „Paläoliberal“, wie sie in Erinnerung ruft Laissez-faire Manchesterianer in den Anfängen des Kapitalismus, beschrieben von Friedrich Engels, im Alter von 24 Jahren, in A Lage der Arbeiterklasse in England (1845). Abgesehen von der Semantik strebte die Ideologie, die sich im Nachkriegseuropa gegen den Wohlfahrtsstaat stellte, eine Regierungsführung mit „weniger Marx, mehr Mises“ an.
Winston Ling, ein Pionier im Sojabohnenanbau (Santa Rosa-RS), spekulierte in einem später gelöschten Beitrag des Mises-Instituts: „Die Aktivitäten talentierter Einzelpersonen lösen wirtschaftliche und technologische Veränderungen aus, die langfristiges Wachstum vorantreiben und Chancen schaffen.“ „Durchschnittsmenschen (sprich mittelmäßig) treten in den Kreis der Eliten ein“. Er kam zu dem Schluss, dass „das Land mehr Ungleichheiten braucht“. Die trügerische Argumentation derjenigen, die in ihrem Lebenslauf die Darstellung des allegorischen „Posto Ipiranga“ an Jair Messias aufführen, entzieht sich der kapitalistischen Logik, die den Mindestlohn unter das Niveau drückt, das für den Ersatz der für die Arbeit aufgewendeten Energie unerlässlich ist, und fördert den Pauperismus. Darüber hinaus ist die von Geschäftsleuten gepredigte Geduld, sich an technologischen Innovationen zu erfreuen, für die Armen ein stets erfolgloses, wenn auch emotionales Abenteuer. Die „Demokratisierung des Konsums“ verdrängt das begehrte Objekt der Begierde der „Eliten“; beseitigt nicht die immense Kluft zwischen den sozialen Klassen.
Neoliberalismus ist eine Lebenseinstellung. Es begann mit den Zielen Kostensenkung, Management-Reengineering und Flexibilisierung der Arbeitsaufgaben. Dies führte zu einem Wettbewerb zwischen Mitarbeitern, die jeden Tag ihren Mehrwert unter Beweis stellen müssen, um ihre Beschäftigungsfähigkeit und hohe Gehälter aufrechtzuerhalten. Die radikale Regelung zur Bewältigung globaler Marktstreitigkeiten wirkt sich sowohl auf die Unternehmensstruktur als auch auf atomisierte emotionale Dispositionen aus. Buchhalterische Bewertungskriterien werden auch bei der Selbstbewertung von Einzelpersonen im häuslichen Bereich verwendet. Im Namen der Rentabilität und Produktivität sind die Büros des Psi voll. Ahnungslose Märsche kleinbürgerlicher Zombies, dito. Einige, um sich von Ressentiments zu erholen, und andere, um Milizenhass auszuüben, Ehrungen für Marielle Franco zu zerstören und den Obersten Bundesgerichtshof (STF) anzugreifen.
Im Gegensatz zum produktiven Subjekt des Fordismus zeichnet sich das erfolgreiche Neo-Subjekt im Großstadtdschungel durch eine besitzergreifende Individualität aus, die sich als „Meritokratie“ tarnt. Dies ist die Person, die nach Reichtum strebt, an der Börse aufsteigt, Luxusgüter konsumiert und die Warteschlange an der Börse überspringt Büfett wenn sich der Anlass ergibt. Der Charakter von Yuppie-, gespielt von Leonardo DiCaprio im Film Der Wolf von der Wall Street (2013) drückt hegemoniale Dramaturgie aus. Auf der Seite der „Armut“ ist es zur Überwindung des turbulenten Finanzmeeres notwendig, das Eintauchen in Arbeitslosigkeit und Informalität – prekäre Beschäftigungen – in ein Rettungsboot für verzweifelte „Unternehmer“ zu verwandeln. Das ist das, was von dem Schiffbruch übrig geblieben ist, in dem die klassische Bedeutung von Arbeit den überausgebeuteten Arbeitern, die ohne gewerkschaftliche Organisation in den Kampf um den Lebensunterhalt umgewandelt wurden, keine Klassenidentität mehr verleiht. Die Erwartung besteht darin, die Bindungen der Geselligkeit in einem Kollektiv mit einem formellen Vertrag wiederherzustellen.
Der Wirtschaftsnobelpreisträger James Tobin (1918-2002), ein Befürworter eines „Liberalismus mit menschlichem Antlitz“, der nicht in die Vergangenheit, sondern in eine postneoliberale Zukunft zurückkehrt, schlug die Besteuerung internationaler Transaktionen im „Casino“ vor. um 0,1 % finanziell. Berechnungen zufolge würde es ausreichen, um den Hunger auf dem Planeten zu beenden. Unnötig hinzuzufügen, dass er starb, ohne zu sehen, wie sein humanitäres Vorhaben verwirklicht wurde. Es hat das System, das nur auf Gewinnmaximierung ausgerichtet ist, nicht sensibilisiert. Die Idee wurde bei den ersten Ausgaben des Weltsozialforums (WSF) in Porto Alegre mit großer Sympathie verbreitet. Beim Weltwirtschaftsforum (WEF) in Davos blieben die Türen geschlossen. Weder die Wirtschaftskrise von 2007-2008, die in den Vereinigten Staaten begann und sich bald auf beide Hemisphären ausweitete, noch die Gesundheitskrise durch die Coronavirus-Pandemie, die die letzten drei Jahre heimgesucht und zur Schließung von Unternehmen und Arbeitsplätzen geführt hat, konnten zu einer Verschärfung führen Bewusstsein bei den „Machtbesitzern“.
Das in „Haushaltsgleichgewicht“ zusammengefasste Paradigma blockiert Solidarität und kritisches Denken in den Medien. Es ist, als würde die systemische Logik trotz der Erosion der absoluten Hegemonie, die sie genoss, ohne öffentlichen Widerstand fortbestehen. Die vorherrschende monetaristische Konzeption im Wirtschaftsbereich beseitigt Gegner und entzieht ihnen ihre Legitimität. Der Medienschutz dient als Schutz vor dem Bewusstsein für die schlechten Ergebnisse, die die Politik des freien Marktes mit der Einschränkung der Regulierungsfunktionen des Staates hervorbringt. Der Gag zielt darauf ab, den Kausalzusammenhang zu dekonstruieren, um das vom IWF empfohlene Heilmittel intakt zu halten. deshalb, die Rede Globo und Bandeirantes-Netzwerk ersparte dem „Narren“ unangenehme Fragen im Widerspruch zu den Dogmen der Rechten, die mit Besteck umzugehen wissen, und der extremen Rechten, die mit schmutzigen Händen isst: beide loyal gegenüber dem stumpfen Wirtschaftsministerium in den aktuellen Wahldebatten .
Für Unternehmensmedien muss sich „alles ändern, damit alles so bleibt, wie es ist“, wie es in Giuseppe Tomasi di Lampedusas Meisterwerk gelehrt wird: Der Leopard. Der Wiederwahlkandidat und der vermeintliche „Dritte Weg“ teilen das Projekt einer ausschließenden Nation im Schein einer Republik. Angesichts der Verschmelzung von öffentlichem und privatem Bereich geben sich die „Liberalen“ dem Klischee hin: „Es gibt keine Alternative, der Markttotalitarismus ist unvermeidlich.“ Pseudo-Empörung, Defätismus oder Apathie verändern die Figuren auf dem Brett nicht. Sie halten das Spiel auf unbestimmte Zeit aufrecht. Die Klage von Papst Franziskus ist verständlich: „Unsere Zeit ist traurig über den Verlust von Liebe und Mitgefühl.“ Die gegenhegemonialen Bewegungen und die von Lula da Silva angeführte politisch-wahlmäßige Artikulation übersetzen die Worte des Papstes in eine Aktionsplattform mit Schachspielstrategien, um die ungleiche Ordnung zu überwinden und das „Recht auf Rechte“ auf alle auszudehnen. Schachmatt kommt von der Wahlurne.
In diesem Zusammenhang geht es darum, die alte Metapher vom „großen Haus“ und den „Sklavenunterkünften“ wieder auf den neuesten Stand zu bringen, angesichts der schwindelerregenden Zunahme der sozialen Polarisierung zwischen dem 1 % der Privilegierten und den 99 % der auf der Seite der Menschen vergessenen Menschen Auf dem Weg des Fortschritts gerät die Justiz oft in die Kurve der Ungerechtigkeiten und parkt in der Garage der Mächtigen. Die Illegalitäten von Lava Jato sind der jüngste Beweis für den Ausrutscher.
„Das politisierte Justizsystem wurde fragmentiert und verlor sein Vorrecht, die letzte Instanz zu sein. Ohne dass irgendjemand sonst in der Lage wäre, Interessen zu schlichten und Meinungsverschiedenheiten beizulegen, breiten sich Meinungsverschiedenheiten unter Freunden, Familien und in der gesamten Gesellschaft aus. Der zivilisatorische Nerv ist gebrochen“, wirft Carlos Melo in dem Artikel mit dem Titel „Brasilianischer Marsch in Richtung Dummheit“ vor (in: Demokratie in Gefahr, Companhia das Letras). Grobe Fehler haben Konsequenzen. Filmemacher José Padilha, Regisseur der Apologetik-Reihe der Mechanismus (2018), der den ehemaligen Richter Sergio Moro im Curitiba-Justizeinsatz lobte, widerrief mea culpa: „Das war ich naiv, naiv. Viele Menschen wurden getäuscht.“
Es entsteht jedoch eine andere Rationalität, die auf der Zusammenarbeit zur Verteidigung des Gemeinwohls in Gesellschaft und Natur basiert. Utopie ist notwendig, um den politischen Willen zu wecken (Tugend) und verändern das sozioökonomische, kulturelle und ökologische Gefüge. Wenn es die Utopie nicht gäbe, müssten wir sie sicherlich erfinden. Es ist der aktive Motor von Kritik, Dissens und Demokratie. Verfassungen haben diese korrigierende Funktion, indem sie signalisieren, wie die Dinge sein sollten, und nicht, wie sie in der Tradition dargestellt werden. Seine revolutionäre Bedeutung ergibt sich aus den erklärten humanistischen Zielen, die Bemühungen zur Verbesserung der republikanischen Institutionen zu beleuchten, um maximale Gleichheit und Freiheit zu gewährleisten.
Die Bildung einer großen anti-neoliberalen Welle in Lateinamerika kann nicht ausgeschlossen werden. Sehen Sie sich die Siege fortschrittlicher Kräfte in Lateinamerika an. Die Karawane der Hoffnung durchquert Venezuela, Argentinien, Bolivien, Peru, Chile und Kolumbien, mit einer unbestreitbaren Anhäufung von Volksenergie in Uruguay, Ecuador, Paraguay und Brasilien, die sich darauf vorbereitet, den Unterstützern des Neoliberalismus – Neokonservatismus und – eine vernichtende Niederlage beizubringen Neofaschismus. Nach und nach lässt das Spektrum der Linken das „Imaginationsversagen“ hinter sich, das die Phase des Reflux kennzeichnete.
Die Eröffnung des politischen Programms der „Frente Juntos Pelo Brasil“, in dem die Zivilgesellschaft Beiträge, Themen und Vorschläge auflisten konnte, war ein Beweis für Kreativität, Bescheidenheit und Großzügigkeit. Sofort folgten rund hunderttausend Nichtmitglieder des mit der PT organisierten Parteienkonsortiums dem Aufruf. Schon die Gründung von „Parteiföderationen“ bietet die Gelegenheit zur Verwirklichung einer der Fahnen der symbolischen Bewegung vom Mai 1968 und ebnet den Weg für die „Phantasie zur Macht“. Wie Dardot und Laval betonen (op. cit.): „Das Prinzip des Gemeinsamen, das heute aus Bewegungen, Kämpfen und Erfahrungen hervorgeht, bezieht sich auf ein System von Praktiken, die der neoliberalen Rationalität direkt widersprechen und in der Lage sind, die gesellschaftlichen Beziehungen zu revolutionieren.“
Leugnende Nekropolitik und ein perverses Maß an Unmenschlichkeit führen immer noch zu Tausenden vermeidbaren Todesfällen. Aber das brasilianische Volk hat nicht gewonnen. Ein anderer Grund auf der Welt ist möglich!
* Luiz Marques ist Professor für Politikwissenschaft an der UFRGS. Während der Regierung von Olívio Dutra war er Staatssekretär für Kultur in Rio Grande do Sul.
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