von HOMERO VIZEU ARAÚJO*

Der bürgerliche Held und Sklavenhändler am Ursprung des Aufstiegs der Romantik

Die Saga um den englischen Abenteurer, der 28 Jahre isoliert auf einer unbewohnten Insel verbringt, entwickelte sich nach Ansicht von Ian Watt von der Handlung eines Romans aus dem 18. Jahrhundert zu einer Art Mythos der westlichen Kultur. Es lohnt sich, sich an die im Buch analysierten Charaktere zu erinnern Mythen des modernen Individualismus: Faust, Don Quijote, Don Juan, Robinson Crusoe, von Ian Watt, der einzige Mythos, der aus dem 18. Jahrhundert stammt, ist Robinson Crusoe, die anderen stammen aus dem 16. und 17. Jahrhundert, was immer noch ein Zeichen für die Stärke der Anziehungskraft von Daniel Defoes Charakter ist.

Mein Interesse gilt hier weniger der Diskussion, dem Roman Robinson Crusoe, Charaktercharakterisierung, Prosafluss usw. und mehr, um Episoden zu bewerten, die für die meisten Kommentatoren, darunter vielleicht den berühmtesten unter ihnen, Jean Jacques Rousseau, von geringem Interesse waren. Mein Fokus liegt auf den Momenten vor und nach den Abenteuern und Missgeschicken auf der einsamen Insel, das heißt, hier geht es darum, auszuwerten, wohin Robinson zu seiner unglücklichen Reise aufbricht und was mit ihm nach seiner Rettung passiert.

Eine marginale oder eher periphere Perspektive, um sich dem so oft erwähnten Klassiker zu nähern, die uns hier eine leichte Vormachtstellung beanspruchen lässt, schließlich ist dies Brasiliens Debüt unter den Klassikern der westlichen Romantik. Oder wird es vor 1719 einen Roman geben, in dem Bahia de Todos os Santos als Sklavenzuckerzentrum auftritt?

Übrigens wird hier keine größere Originalität beansprucht, wenn es um die Aufzeichnung eines frühen Triumphs des europäischen realistischen Romans geht, der in seinen damals ersten Versuchen, die Wege der Bourgeoisie zu kartieren, bereits eine ferne und wohlhabende tropische portugiesische Kolonie beschreibt. In diesem Sinne besteht das Ziel hier darin, zu einer Geschichte der Romantik in der Neuen Welt beizutragen, die Folgendes umfassen könnte – aber wäre das wirklich eine Überraschung? – der prestigeträchtige Roman, dessen Held zum Mythos wurde, da die Kolonialerfahrung vorzeitig in der westlichen Literaturtradition festgehalten wurde. Am Rande von Daniel Defoes Handlung wurde die brasilianische Erfahrung eingefügt, oder besser gesagt, nach der marxistischen Argumentation, die primitive Akkumulation und ihre Gewalt wurden dann enthüllt, in einem Register, das den schmackhaftesten Kern der Fabel umrahmt und relativiert selbst gemachter Mann, das so berühmt wurde.

Es sei auch daran erinnert, dass Daniel Defoes Buch buchstäblich am Anfang der Entstehung des Romans steht, so Ian Watt, in einem anderen berühmten Text: Der Aufstieg der Romantik, dessen drittes Kapitel und das erste, das einem bestimmten Roman gewidmet ist, lautet: „Robinson Crusoe, Individualismus und Romantik“. Für Ian Watt, in Robinson Crusoe Der Wandel, der in Bezug auf die klassische Regel und Konvention stattgefunden hat, zeigt sich bereits mit großer Deutlichkeit: „Im literarischen, philosophischen und sozialen Bereich hat die klassische Fokussierung auf das Ideale, das Universelle und das Kollektive den modernen Bereich vollständig verdrängt und besetzt ihn.“ Vision hauptsächlich das isolierte Besondere, die direkt erlernte Bedeutung und das autonome Individuum“ (WATT, 1990, S. 57). Daher entwickelte sich der Realismus stark in Richtung einer Dekonventionalisierung, die sich intensivierte, bis sie neue Regeln in der westlichen Fiktion etablierte.

Laut Ian Watt begründet Daniel Defoe eine neue Ebene des Ausdrucks: „Daniel Defoe, dessen philosophische Position viel mit der der englischen Empiristen des 17. Jahrhunderts gemeinsam hat, brachte die verschiedenen Elemente des Individualismus vollständiger zum Ausdruck als jeder andere Schriftsteller vor ihm. und sein Werk stellt eine einzigartige Demonstration der Beziehung zwischen Individualismus in seinen vielen Formen und der Entstehung des Romans dar. Besonders deutlich wird dieser Zusammenhang in seinem ersten Roman, Robinson Crusoe.“ (WATT, 1990, S. 57).

Ian Watts Interpretation in dem betreffenden Buch wird in Franco Morettis zum Nachdenken anregendem und artikuliertem Buch überarbeitet. Der Bürger: zwischen Geschichte und Literatur, dessen zweites Kapitel Robinson Crusoe als Synthese bürgerlicher Attribute analysiert und interpretiert. Auf den nächsten Seiten wird ein Teil des Kapitels noch einmal aufgegriffen und es wird deutlich, wie viel ich ihm für das Schreiben dieses Aufsatzes verdanke, obwohl Crusoe Moretti zur Charakterisierung seines bürgerlichen Charakters die Erzählung als Ganzes und die Episoden davor und danach relativ wenig berücksichtigt Insel. Aber es ist Franco Moretti, der die relevanten Umstände, unter denen Robinson Crusoe endlich Zugang zum Status eines wohlhabenden Mannes erhält, richtig hervorhebt, was in den Studien zu diesem Werk jedoch relativ unberücksichtigt bleibt.

Rousseau empfiehlt, Robinsons „Abenteuer“ außer Acht zu lassen Emile, von 1762, also Auszüge aus Robinson Crusoe die sich auf Episoden beziehen, die außerhalb der Insel der Verzweiflung liegen und Robinsons Selbstkonstruktion fremd sind, oder vielmehr außerhalb der Disziplin und Intelligenz, die das Mark des isolierten, aber effizienten Individuums ausmachen würden. Hier folgen wir der entgegengesetzten Linie zu dieser prestigeträchtigen Orientierung, die uns dazu bringt, das Vorhandensein der Sklaverei in dem Buch zu bewerten.

Und was Robinsons Beziehung zur Sklaverei betrifft, ist es erwähnenswert, dass die Figur die Verfahren und die Gewalt dieser Tätigkeit keineswegs ignoriert, insbesondere weil er selbst an der afrikanischen Atlantikküste versklavt wurde, bevor er in Bahia landete. Dort musste er mit Hilfe eines Jungen namens Xuri einem wilden Sklavenhalter entkommen, was Robinson nicht davon abhält, Xuri zu verkaufen, als sich die Gelegenheit dazu bietet. Der Verkauf ist mit einer mildernden Klausel verbunden, die Robinsons zweifelhafte Gefühle befriedigt.

Ian Watt kommentiert: „Denken Sie zum Beispiel an Crusoes Behandlung von Xuri, dem maurischen Jungen, mit dem er aus Sale flieht. Crusoe verspricht Xuri: „Wenn du mir vertraust, werde ich dich zu einem großartigen Mann machen“ (S. 45). Später veranlassen Xuris große Zuneigung und bewundernswerte Dienste Crusoe zu der Aussage, dass er ihn „für immer“ lieben wird. Doch als beide vom Kapitän eines portugiesischen Schiffes gerettet werden und Crusoe versucht, Geschäfte mit ihm zu arrangieren, erhält er von seinem Retter ein Angebot von 60 Reais de Eight (eine alte iberische Währung) – das Doppelte des an Judas gezahlten Preises Besitz von Xuri. Für einige Momente zögerte Crusoe, „die Freiheit des armen Jungen zu verkaufen, der mir so treu geholfen hatte, meine Freiheit wiederzugewinnen“ (…); Doch am Ende kann er dem Geld nicht widerstehen und verlangt, um sein Gesicht zu wahren, dass der Junge „innerhalb von zehn Jahren freigelassen wird, sofern er Christ wird“. Crusoe wird die Gelegenheit haben, den Verkauf zu bereuen, aber dazu wird er erst dann kommen, wenn ihm klar wird, dass Xuri auf der Insel von großem Nutzen sein könnte.“ (WATT, 1997, S. 173)

Robinsons Sklavenpragmatismus wurde daher bereits vor seiner Ankunft in brasilianischen Ländern definiert, wo laut der Ich-Erzählung des Buches keine Erwähnung von Sklaven und Auspeitschen erfolgt, um Robinsons patrimoniale Entwicklung zu erzählen. Die nicht ganz so naive Fabel von selbst gemachter Mann und das Profil des engagierten und disziplinierten bürgerlichen Subjekts nimmt im wahrsten Sinne des Wortes finstere und kaufmännische Konturen an, sobald die Gründe aufgedeckt werden, die Robinson dazu veranlassten, sich erneut auf den Weg zu machen, um den Atlantik in Richtung der Küste Guineas zu überqueren.

Er verlässt Salvador, um in Afrika Sklaven zu beschaffen, und kehrt nach Brasilien zurück, wo er den Auftrag an seine Freunde und Mitarbeiter in Bahia überbringen würde. Das heißt, es handelt sich um ein Sklavenschiff, auf dem Robinson Schiffbruch erleidet und dessen Wrack seine 28 Jahre Isolation erleichtern wird. Bisher handelt es sich hierbei um zufällige Umstände, die für die Handlung weniger relevant sind (wem zufolge?), auch wenn sie alles andere als harmlos sind. Doch als sich das Ende des Romans nähert, kehrt Brasilien prominent zurück. Die achtundzwanzig Jahre Hartnäckigkeit, Arbeit und Disziplin auf der Insel brachten Robinson keine einzige Guinea ein: Es waren die Sklaveneinnahmen aus brasilianischen Ländern, die Robinsons friedliche und wohlhabende Rückkehr (durch Wechsel!) nach England garantierten.

Damit Robinson Crusoe in seinem Heimatland einen angemessenen Status genießen konnte, mussten Einnahmen aus dem Sklavenhandel im Südatlantik ins Spiel kommen, was das meritokratische Zentrum des Romans in die Kategorie des ideologischen Exkurses drängt, um die Brutalität der Sklavengewinnung zu vertuschen Arbeit, bequem distanziert und abstrakt. Denn wenn es um den Rechnungsabschluss geht, sind alle Bemühungen und die Disziplin des guten Bürgertums umsonst, und was wirklich zählt, sind die Investitionen in die Handels- und Sklavenzone, also die Einnahmen aus den Bemühungen der versklavten Afrikaner in dieser Zone Amerika Portugiesisch.

Ein Einkommen, zu dem Robinson durch einen Glücksfall Zugang hat, der ihn nach Lissabon und zu einem ehrlichen und freundlichen Händler zurückführte, der bereit war, seine Schulden zu bezahlen. Das heißt, wir befinden uns wieder einmal auf der Ebene willkürlicher und abenteuerlicher Vorgehensweisen mit entscheidenden Glücksfällen im Gegensatz zu Kalkulation, Disziplin und rationaler Planung, die das Überleben auf der Insel und den Ruhm des Buches garantieren. Ein Bourgeois, der auf der Suche nach Lektionen zum Wohlstand ist, müsste Rousseau ungehorsam sein und Defoes sekundäre Schritte lesen, um den nötigen Gewinn zu erzielen, was ironischerweise zu formalen Konsequenzen führt, die sich auf den Fortgang der Prosa, die Betonung des Erzählers usw. auswirken.

Der widerstrebende Pilger im Sklavenwendekreis

"Oh Herr, willst du mir nicht einen Mercedes Benz kaufen?“ (Janis Joplin).

Als Robinson zusammen mit Die beiden Herren übertreffen einander in ihrer gegenseitigen Höflichkeit und versuchen, den jungen Muslim mit einer Klausel zu verhandeln, die Robinson zufriedenstellt: „Als ich dem Kapitän jedoch meine Gründe mitteilte, räumte er ein, dass sie fair seien, und bot mir einen Kompromiss an: das Er würde vor dem Jungen die Verpflichtung übernehmen, ihm innerhalb von zehn Jahren die Manumission zu gewähren, wenn er Christ würde. Als Xuri sich bereit erklärte, zu ihm zu gehen, ließ ich zu, dass es dem Kapitän gehörte“ (DEFOE, 2011, S. 83).

Nach der herzlichen Sklavenverhandlung legt das Schiff in Brasilien an, oder Brasilien, wie Defoe es liebevoll nennt und Sergio Flaksmans hervorragende Übersetzung behauptet. Oder noch besser: Wir kommen Mitte des 2011. Jahrhunderts in Bahia an, genauer gesagt in Salvador, wo der englische Abenteurer Gregório de Matos Guerra treffen und von einem berühmten Priester Vieira hören konnte. Der Absatz ist kurz und eindringlich: „Wir haben eine großartige Überfahrt nach Brasilien gemacht und sind in etwa zweiundzwanzig Tagen in Baía de Todos os Santos im Hafen von São Salvador angekommen.“ Nun war ich erneut vor der schlimmsten aller Zustände gerettet. Und ich musste darüber nachdenken, was ich als nächstes mit meinem Leben anfangen würde.“ (DEFOE, 83, S. XNUMX)

Doch trotz der guten Behandlung durch den Schiffskapitän hat Robinson nichts zu beanstanden, denn alles, was er bei seiner Rettung in seinem kleinen Boot mit sich führte, konnte zu Handelsware werden: Leopardenfell, Löwenfell, eine Kiste mit Flaschen, zwei Waffen usw. . „Mit einem Wort, ich habe mit meiner Ladung etwa zweihundertachtzig schwere Silbergewichte angehäuft; und mit diesem Erbe bin ich in Brasilien gelandet“ (DEFOE, 2011, S. 83).

Ausgestattet mit etwas Reichtum und nicht wenig Glück versucht Robinson, zu einer Mühle zu gehen („nämlich zu einer Zuckerrohrplantage und einem Zuckerraffineriehaus“), wo er sich mit den Produktionstechniken vertraut macht und versteht, wie die Menschen lebten und sich bereicherten. Kolonialbesitzer. Sofort versucht er, so viel Land wie möglich zu kaufen und beginnt mit dem Anbau von Nahrungsmitteln und bald auch mit dem Tabakanbau. Darüber hinaus pflegt er den Kontakt zu einem benachbarten Landbesitzer, der ein Sohn englischer Eltern ist, aber in Lissabon geboren wurde. Robinson, ein wohlkalkulierter Bürger, beklagt die Abwesenheit seines jugendlichen Sklaven: „Aber wir brauchten beide Hände; und jetzt wurde mir mehr als zuvor klar, dass es falsch war, meinen Jungen Xuri loszuwerden.“ (DEFOE, 2011, S. 84).

Diese Wahrnehmung löst das Eingreifen des Erzählers aus, der sich auf die ersten Seiten des Romans bezieht, als er sich zu Lasten väterlicher Ratschläge für ein Leben voller Abenteuer entschied. Die Intervention besteht aus einem einigermaßen langen Absatz, den wir unten transkribieren. Der pathetische Ton der Reflexion steht im Kontrast zu dem bereits erwähnten kurzen und berechnenden Satz, in dem die Sklaven über die Torheit beklagt werden, Xuri dem portugiesischen Kapitän überlassen zu haben.

„Leider war es aber nichts Neues, dass ich immer eine falsche Entscheidung getroffen habe. Und nun blieb uns nichts anderes übrig, als weiterzumachen. Ich hatte ein Unternehmen gegründet, das weit von meinem Temperament entfernt war und im direkten Widerspruch zu dem Leben stand, das mir Vergnügen bereitete, weshalb ich das Haus meines Vaters verließ und alle seine guten Ratschläge ignorierte; Nein, ich betrat eine Zwischensituation oder die höchste der unteren Positionen, wie mein Vater mir zuvor geraten hatte, und wenn ich mich dazu entschlossen hätte, wäre es dasselbe gewesen, als wäre ich zu Hause geblieben, ohne jemals etwas zu geben in all diese weltlichen Strapazen. Und ich habe mir immer gesagt, dass ich in England unter meinen Freunden so viel hätte verdienen können wie fünftausend Meilen entfernt, umgeben von Fremden und Wilden in unentdeckten Ländern und in einer solchen Entfernung, dass ich es nie tun würde Ich habe Neuigkeiten aus dem Teil der Welt, in dem sie etwas über meine Existenz wussten. (DEFOE, 2011, S. 84-85)

Leser, die mit der selbstgefälligen und pathetischen Rhetorik des Erzählers Crusoe einigermaßen vertraut sind, werden sich an mehrere Passagen nach dieser erinnern, in denen er den Mangel an Urteilsvermögen und Weisheit beklagt, der den Helden dazu bringt, sich in unglückliche Episoden zu stürzen, in denen auch die göttliche Vorsehung als unheilbar erwähnt wird geheimnisvoll.

Die Nachwelt wird Robinson als ein talentiertes Individuum inmitten der Widrigkeiten der Welt im Prozess der Kommerzialisierung verstehen, während sich Robinson selbst im Allgemeinen als Protestant, als Gläubiger, der sich dem göttlichen Willen unterwirft, oder sogar als „widerstrebender Pilger“ wahrnimmt. , in der Formel des Kritikers J. Paul Hunter, zitiert in John Richettis Einleitung: „Die Puritaner und andere gläubige Protestanten des 1720. und frühen XNUMX. Jahrhunderts wurden ermutigt, religiöse Tagebücher zu führen und spirituelle Autobiografien zu schreiben, Berichte darüber, wie sie Es gab das Gefühl, gerettet worden zu sein, Aufzeichnungen der tiefsten Gefühle, die ihnen versichern sollten, dass sie das Ziel der göttlichen Gnade waren, und sie ermutigen sollten, immer ihre höchste spirituelle Bestimmung im Auge zu behalten. Defoes in dieser Zeit entstandener Roman passt in dieses Modell, und man kann sagen, dass dieser Ansatz von Defoe selbst gutgeheißen wurde, als er XNUMX veröffentlichte: Ernsthafte Betrachtungen über das Leben und die überraschenden Abenteuer von Robinson Crusoe (Ernsthafte Reflexionen über das Leben und überraschende Abenteuer von Robinson Crusoe), Sammlung religiöser Essays und Meditationen, präsentiert als Crusoes religiöse Reflexionen über die Bedeutung seiner Geschichte. Er erwacht aus der religiösen und spirituellen Gleichgültigkeit gegenüber der Idee des göttlichen Eingreifens der Vorsehung in sein Leben. So komplex und besonders die Ereignisse in seinem Leben auch sein mögen, sie nehmen in seinem Kopf letztlich die Form der zentralen Erzählung der christlichen Erlösung an.“ (RICHETTI, 2011, S. 25-6)

Für unsere Zwecke in diesem Aufsatz wird ein widerstrebender Pilger von Sklavenappellen (der frühe Abschied von seinem Xuri usw.) belagert, die ihn dazu veranlassen, über väterliche Ratschläge, seinen etwas rebellischen Willen und das Paradoxon nachzudenken, seine väterlichen Wünsche bis fünf zu erfüllen Tausend Meilen von England entfernt unter katholischen Untertanen in einem exportorientierten Wendekreis. Ein Paradoxon, das nur durch die Vernunft deutlich werden kann, die in der Lage ist, Interessen und Klassenposition („höchste Schicht von niedrigeren Positionen“) zu unterscheiden, in einer Übung in rudimentärer Soziologie, die der Reue des verlorenen Sohnes biblischer Abstammung einen modernen Touch verleiht.

Mit anderen Worten, wir haben es mit einer komplexen und lebendigen Prosa zu tun, in der den von Robinson übernommenen religiösen Motiven der unternehmerische und abenteuerliche Antrieb der Figur gegenübergestellt wird, die im Schwindel von einem Absatz zum anderen zwischen christlicher Reue und individualistischer Gier schwanken kann. was Crusoes Puritanismus relativiert und am besten definiert: „Robinson war aggressiv und energisch, unabhängig und produktiv und definierte sich mit der Zeit auch durch seine geduldige Unterwerfung unter den Willen Gottes und durch seine fromme Annahme eines mysteriösen Schicksals.“ die nicht geändert werden kann“ (RICHETTI, 2011, S. 21).

Kehren wir zur Erzählung zu dem Zeitpunkt zurück, als wir sie verlassen haben, das heißt, als Robinson bedauert, nicht auf die guten Dienste des versklavten Xuri zurückgegriffen zu haben, beginnt eine Reihe erfolgreicher Manöver der Figur, um Reichtum zurückzugewinnen, auch im fernen England.

Das Ergebnis ist, dass der weitsichtige und organisierte Engländer großen Wohlstand erreicht, unter anderem durch den Weiterverkauf der im kolonialen Bahia stark nachgefragten Industriegüter: „Und das war noch nicht alles. Da es sich bei meinen Waren ausschließlich um englische Manufakturen handelte, wie Stoffe, Kettenhemden, Wollstoffe und andere im Land besonders wertvolle und begehrte Artikel, fand ich Möglichkeiten, sie alle mit großem Gewinn zu verkaufen. so dass ich sagen kann, dass ich mehr als das Vierfache des Wertes meiner ursprünglichen Gebühr erhalten habe, und dass ich in Bezug auf die Entwicklung meines Eigentums unendlich besser war als mein armer Nachbar, weil ich als erstes einen schwarzen Sklaven gekauft habe , zusätzlich zu einem europäischen Diener, nicht mitgerechnet den, den mir der Kapitän aus Lissabon mitgebracht hat“. (DEFOE, 2011, S. 87)

Und hier registrieren wir die Bewegung, die von der Einfuhr englischer Manufakturen zur Anschaffung von Dienern und einem schwarzen Sklaven führt, um besser exportierbare Güter produzieren zu können. So intensiviert der technische Fortschritt Großbritanniens die Sklavenproduktion auf einem mittelgroßen Bauernhof, der Stabilität und Gewinn verspricht. was aber den betreffenden ruhelosen Sünder nicht befriedigt: „Wenn ich in der Situation, in der ich mich jetzt befand, beharrt hätte, wäre Platz für all die glücklichen Dinge gewesen, die auf diejenigen zielten, die mir mein Vater mit so viel Engagement empfohlen hatte, a friedlich und Entzug, und von dem er mir so vernünftig erzählte, dass das Leben in einem Zwischenzustand erfüllt sein würde. (…) All diese Fehltritte wurden durch mein hartnäckiges Festhalten an meiner törichten Neigung, ins Ausland zu reisen, verursacht und dadurch, dass ich dieser Neigung nachgegeben habe, im Widerspruch zu den klarsten Visionen meines eigenen Wohls und indem ich die Projekte und Ressourcen, die mir zur Verfügung standen, auf faire und saubere Weise verfolgte Natur und Vorsehung stimmten darin überein, mir zu gewähren und es als meine Pflicht hinzuweisen.“ (DEFOE, 2011, S. 88)

Tatsächlich ließ sich Robinson von seiner Vorliebe für das Reisen mitreißen und war bereit, seine wohlhabende und sichere Situation aufzugeben, um ein Geschäft aufzunehmen, das vielleicht gefährlicher, aber zweifellos sehr profitabel war, wenn der Handelskapitalismus nicht in seiner Dynamik fortgeschritten wäre Punkt der Umwandlung von Menschen in Waren. Ein so überwältigender Gott wie der der protestantischen und katholischen Tempel manifestierte sich dann auf den Atlantikrouten, um Amerika und Afrika zu vereinen: Robinson demonstriert hier eine besondere Hingabe an diese abstrakte Kraft, jedoch mit nicht so unergründlichen Zielen.

Die benachbarten Landbesitzer in Bahia führten ein sehr interessantes Gespräch mit Robinson, der die Landessprache fließend spricht und ihnen von seinen Reisen nach Guinea berichtet und von „der Art und Weise, wie sie dort mit den Negern Handel trieben, und wie einfach es war, an dieser Küste Handel zu treiben.“ , Tauschen von Kleinigkeiten wie Perlen, Spielzeug, Messern, Scheren, Beilen, Glasstücken und dergleichen nicht nur gegen Goldstaub, Chilischoten, Elefantenstoßzähne usw., sondern auch gegen Neger in großer Zahl gegen die Knechtschaft in Brasilien“ (DEFOE, 2011, S. 89).

Angesichts eines so gut informierten Gesprächspartners kamen die bahianischen Siedler zu dem Schluss, dass es angemessen sei, eine Sklavenexpedition für ihre eigene Versorgung durchzuführen, da sie keine königliche Konzession zum Verkauf von Sklaven in Brasilien hatten: „(…) als Es handelte sich um einen Menschenhandel, der nicht praktiziert werden konnte, da es nicht möglich wäre, die ankommenden Schwarzen öffentlich zu verkaufen; sie wollten eine einzige Reise machen, die Schwarzen auf ihre Privatgrundstücke bringen und den Gesamtbetrag auf ihre Besitztümer aufteilen; Kurz gesagt, die Frage war, ob ich bereit wäre, als Verwalter dieser Ladung an Bord des Schiffes zu gehen und die Verhandlungen an der Küste Guineas zu leiten. Und sie schlugen mir vor, dass ich einen gleichen Anteil an Negros haben würde, ohne dass ich dafür Geld in das Unternehmen einzahlen müsste.“ (DEFOE, 2011, S. 90)

Robinson bedauert im nächsten Absatz seine Unvorsichtigkeit, die ihn dazu veranlasste, sich als Sklavenkommissar einzuschiffen, da er schnell Fortschritte machte und durch die Ausbeutung seines Eigentums bald „ein Vermögen von mindestens drei- oder viertausend Pfund Sterling“ erreicht hätte (DEFOE , 2011, S. 90). Und nach der relativ negativen Bewertung bedauert die Erzählerfigur erneut ihre Abenteuerlust, die ihn dazu veranlasst hat, den Vorschlag, den er als gut und gewinnbringend ansieht, nicht abzulehnen, „so wie ich es nicht geschafft habe, meinen ersten Irrtum einzudämmen.“ Als ich keine Absichten hatte, hörte ich auf den guten Rat meines Vaters“ (DEFOE, 2011, S. 90).

Es ist anzumerken, dass der Grund für die Unvorsichtigkeit wiederum dazu führt, dass er seine Unfähigkeit anprangert, den väterlichen Rat anzunehmen, was die Bewertung kommerzieller Verfahren in den patriarchalischen und familiären Kreis bringt, die jetzt auf den Wegen des Sklavenhandels liegen. Doch nachdem er die ferne väterliche Autorität beschworen hat, versucht Robinson, sich der Risiken der Reise bewusst, Dokumente zu unterzeichnen und Vereinbarungen vorzubereiten, damit sein Eigentum in Brasilien wohlhabend bleibt, und verfasst sogar ein Testament. Die Handlung ist die eines abenteuerlustigen Kapitalisten ma non troppo, bereit, Garantien zu stellen und Dokumente zum Schutz Ihrer Eigentumsrechte vorzubereiten.

Die Beweise dafür, dass ein kalkuliertes Risiko im wahrsten Sinne des Wortes eingegangen wurde, sind vielfältig und fast übertrieben, obwohl die retrospektive rhetorische Betonung vernichtend und etwas abergläubisch ist: „Aber ich machte weiter und gehorchte blind dem Diktat meiner Launen, anstatt auf die Vernunft zu hören.“ Nachdem das Schiff entsprechend meiner Vereinbarung mit den Reisepartnern ausgerüstet und die Beladung abgeschlossen war, kam ich zu einem ungünstigen Zeitpunkt an Bord, am 1. September 1659, am selben Tag und Monat, an dem ich acht Jahre zuvor an Bord gegangen war Ich hatte meinen Vater und meine Mutter in Hull zurückgelassen, gegen ihre Autorität rebelliert und mich dummerweise von meinen eigenen Interessen leiten lassen.“ (DEFOE, 2011, S. 91)

Wieder einmal scheinen wir es hier mit Organisation, Disziplin und instrumenteller Vernunft zu tun zu haben, die misst, berechnet und bewertet, im Gegensatz zum moralischen Urteil, das die eigentliche Rationalität des Verfahrens leugnet, mit dem widerstrebenden Pilger, der sich tatsächlich auf seine Sklavenexpedition begibt führen ihn zum Schiffbruch in der Karibik vor Despair Island, wo er eine lange Saison verbringen wird. Der etwas ahnungslose Leser erkennt die Betonung und den Umfang des Klagekommentars und unterbricht den Bericht über die Vorbereitungen für die Reise im Namen der Besinnung und der Moral. Der leicht ahnungslose Leser relativiert möglicherweise den Pragmatismus und das kommerzielle Interesse, um das es geht, und identifiziert sich mit dem Erzähler und stimme ihm zu.

Es lässt sich argumentieren, dass dies tatsächlich der von Daniel Defoe angestrebte Adhäsionspakt ist, der den Autor nicht daran hindert, die der Reise vorausgehenden Vorbereitungen und die entsprechenden Maßnahmen und Aktivitäten im Detail zu erläutern, eine Darstellung, die für die Etablierung einer realistischen Prosa entscheidend ist Formulierung von Franco Moretti: „Und die gleiche Logik gilt für die Details wörtlicher Prosa: Ihre Bedeutung liegt weniger in ihrem spezifischen Inhalt als vielmehr in der beispiellosen Präzision, die sie in die Welt bringen.“ Die detaillierte Beschreibung ist nicht mehr wie in der langen Tradition der Ekphrasis außergewöhnlichen Objekten vorbehalten: Sie wird zur normalen Art, die „Dinge“ dieser Welt zu beobachten. An sich normal und wertvoll. Tatsächlich macht es keinen Unterschied, ob Robinson einen Krug oder einen Tontopf hat: Wichtig ist die Bildung einer Mentalität, die den Details Bedeutung beimisst, auch wenn sie nicht sofort von Bedeutung sind. Präzision um der Präzision willen.“ (MORETTI, 2014, S. 69)

Der ausführliche Bericht über die Expedition und andere Episoden nehmen in der Tat die Erzählabläufe vorweg, die Robinson als fleißigen Bürger unter widrigen Bedingungen verewigen werden, obwohl das laufende Geschäft als bürgerlicher und zivilisierter Betrieb viel weniger angenehm ist. Man wundert sich über eine weitere Sklavenexpedition mit solch einem Einfluss auf die westliche Literatur.

Lissabon neu besucht oder „Ich habe mich selbst repariert!“ von Robinson Crusoe

„... wenn es nicht verkauft wird, / für Alborque / wird es aus unseren Händen gehen, und wir werden Bauernhöfe gegen Wälder, / Bauernhöfe gegen Titel, Bauernhöfe gegen Maultiere, Bauernhöfe gegen Mulatten und Arriatas, / dieser Tausch ist unsere Schwäche und unser Gewinn ist unsere Stärke“.
(Carlos Drummond de Andrade, Waren und Blut).

Die Reise von Bahia in Richtung Afrika endet im berühmten Schiffbruch „nahe der Mündung des großen Flusses Orinoco“, bei dem alle Schiffsinsassen bis auf den Erzähler Robinson sterben. In „Die Insel der Verzweiflung“ wird Robinsons Taufe zufolge der rationale und organisierte Charakter von Robinson Crusoe definiert, dessen ausführliche Prosa erwartungsgemäß Disziplin und Fleiß hervorhebt. „Präzision um der Präzision willen“, um Moretti auszudrücken. Während seines langen Aufenthalts von 28 Jahren hat Robinson die Gelegenheit, verschiedene Fähigkeiten unter Beweis zu stellen und einen Teil der Natur der Insel für seine Zwecke nachzubilden. Daher ist Jean Jacques Rousseau der Ansicht, dass die Episoden, die für eine gute Bildung von Interesse sind, nur diejenigen sind, die auf der einsamen Insel stattfinden, wie Ian Watt feststellte Mythen des modernen Individualismus.

„Vierter zu berücksichtigender Punkt: Da nur der Teil des Romans, der auf der einsamen Insel spielt, von dem isolierten Individuum handelt, möchte Rousseau, dass das Buch – wie er in einem unverschämten Ton schreibt – „aller Schnörkel beraubt“ wird; er möchte, dass das Buch mit dem Schiffbruch beginnt und mit Crusoes Rettung endet. Es ist klar, dass diese Änderung die Geschichte von Daniel Defoe weitgehend ihrer religiösen und strafenden Aspekte berauben würde; Als wahrer Vorläufer der Romantiker akzeptierte Rousseau nicht die Idee, dass Gehorsam gegenüber dem Vater und Gott verdienstvoll sei. Für Rousseau sollte der Schwerpunkt auf der Authentizität des Einzelnen in Bezug auf seine eigenen Gefühle liegen, während die Idee einer obersten Pflicht als antinomischer Subjektivismus angesehen werden müsste.“ (WATT, 1997, S. 180)

Wie wir hier argumentieren, würde eine solch radikale Rosseausche Amputation die Geschichte nicht nur ihrer religiösen und strafenden Aspekte berauben, sondern auch ihres brasilianischen Charakters, das heißt eines Abenteuers der Beute am Rande des Kapitalismus, oder sogar des Kapitalismus eine lapidare Flugbahn im Rahmen der primitiven Kapitalakkumulation. Wie Ian Watt später argumentiert, trägt Rousseau dazu bei, ein Muster zu etablieren, in dem Robinson Crusoe zu einer Synthese der „Grundphilosophie des Individualismus“ wird (WATT, 1997, S. 182), was einen entscheidenden Schritt zur Etablierung von Robinson als Mythos darstellt des modernen Individualismus. Robinson Crusoe wird „zum Epos derer, die nicht den Mut verlieren“, zum einzigen Mann, dessen Leistung es ihm ermöglicht, die größten Schwierigkeiten zu überwinden, vielleicht sogar „zu einem Werk, das größtenteils dem Egozentrismus gewidmet ist, der gegen Kritik immun ist“ (WATT, 1997, S. 176). ).

Wir hätten dort einen gewöhnlichen Menschen, der, wenn er allein gesehen wird, sich als fähig erweist, die Natur seinen Zielen zu unterwerfen und in Widrigkeiten zu triumphieren. Die meritokratische Fabel, in der harte Arbeit, Disziplin, Rationalität und Hingabe Überleben, moralischen Sieg und die Sympathie der Leser garantieren. Aber es garantiert keinen Wohlstand. Als er gerettet wird, ist er so arm, wie man es von einem Schiffbrüchigen erwarten kann, denn seine verdienstvollen Bemühungen haben dazu beigetragen, sein Überleben zu sichern. Nachdem er nach London gereist war und weiter nach Lissabon gereist war, um zu überprüfen, was von seinem Geschäft noch übrig war, entdeckte Robinson, dass er reich war, wie Franco Moretti feststellte, der versucht, ein gewisses Paradoxon aufzuzeichnen, bei dem der Reichtum nicht aus Robinsons Besitz resultierte arbeiten.

Für sich selbst arbeiten, als wäre man jemand anderes: Genau so funktioniert Robinson. Eine Seite von ihm wird Zimmermann, Töpfer oder Bäcker und verbringt Wochen damit, etwas auszuführen. Dann erscheint Crusoe, der Chef, und weist auf die Unzulänglichkeit der Ergebnisse hin. Und dann wiederholt sich der ganze Zyklus mehrmals. Und es wiederholt sich, weil Arbeit zum neuen Prinzip der Legitimation gesellschaftlicher Macht geworden ist. Als sich Robinson am Ende des Romans als „Herr (…) von mehr als 5 Pfund Sterling“ und allem anderen wiederfindet, rechtfertigen seine 28 Jahre ununterbrochener Arbeit sein Vermögen. Realistisch gesehen gibt es keinen Zusammenhang zwischen den beiden: Er ist reich durch die Ausbeutung namenloser Sklaven auf seiner Plantage in Brasilien, während ihm seine einsame Arbeit kein einziges Pfund eingebracht hat. Aber wir haben gesehen, dass er wie kein anderer Charakter funktioniert: Wie ist es möglich, dass er das, was er hat, nicht verdient? (MORETTI, 2014, S. 39-40)

Die Arbeit und der Einsatz auf der Insel, die fast das gesamte Buch einnehmen, sind ein Prinzip der gesellschaftlichen Legitimation, aber Defoe kann nicht vorgeworfen werden, den Ursprung von Crusoes plötzlichem Reichtum zu verbergen: Es war die Sklavenhaltung in Brasilien, die ihm Wohlstand brachte. Die Nachricht ist so, dass die Aufzählung der Vorgänge (Verträge, Steuererhebung, Aufzeichnungen usw.) eine gewisse Lyrik aufweist, die buchstäblich vor Glück tötet: „Jetzt kann ich ohne Zweifel sagen, dass der letzte Teil des Buches von Hiob Es ist viel besser als sein Anfang. Es wäre unmöglich, hier das Herzklopfen zu beschreiben, das ich beim Lesen dieser Briefe hatte, und besonders, als ich mich mit all meinem Reichtum bedeckt sah, denn da die Schiffe aus Brasilien immer in Konvois kamen, waren es dieselben Schiffe, die auch meine Briefe brachten trug meine Waren, und die Waren waren bereits sicher im Fluss, als die Briefe meine Hände erreichten. Mit einem Wort, ich wurde blass und fühlte mich krank; und wenn der alte Mann mir keinen Kräuterlikör gebracht hätte, glaube ich, dass diese unerwartete Überraschung die Natur besiegt hätte und ich auf der Stelle gestorben wäre.“ (DEFOE, 2011, S. 375)

Und Robinson erklärt weiter, wie ein Arzt, der von den Auswirkungen des Reichtums auf seinen Patienten erfährt, versucht, ihn ausbluten zu lassen, und „(…) wenn dieses Übel nicht durch den für die Geister geschaffenen Ausgang gelindert worden wäre, wäre ich gestorben.“ ( DEFOE, 2011, S. 376). Es überrascht nicht, dass Robinson „Besitzer von mehr als fünftausend Pfund Sterling in bar und riesigen Besitztümern, wie man sie wohl nennen kann, in Brasilien ist, die mehr als tausend Pfund pro Jahr produzierten, mit der gleichen Sicherheit wie ein herrschaftliches Anwesen.“ in England“ (DEFOE, 2011, S. 376).

Das Ergebnis dieses immer bedauerten Ungehorsams gegenüber seinem Vater könnte nicht besser sein, obwohl die Charakterisierung der Ehrlichkeit, Loyalität und Hingabe der Handels- und Patrimonialpartner von Crusoés Kreis in Lissabon und Bahia sehr fantasievoll ist. Es ist nicht leicht zu glauben, dass die Partner in der Sklavenhaltung und dem abenteuerlichen Ende des Kapitalismus nach etwa 30 Jahren Vermögenswerte und Einkommen von einem englischen Sklavenkommissar garantieren würden.

Hier scheint sich Daniel Defoes britischer Glaube an die Einhaltung von Verträgen mit der Abenteuerphantasie der Tradition zu vermischen, so Moretti: „Was Robinsons finanziellen Erfolg betrifft, ist seine Modernität zumindest fraglich: Obwohl der Roman nicht die magischen Utensilien der Geschichte von Fortunatus mitbringt.“ , der Robinsons wichtigster Vorgänger im Pantheon von gewesen war Selfmade-Männer Moderne Menschen, die Art und Weise, wie sich ihr Reichtum in ihrer Abwesenheit ansammelt und ihnen später zurückgegeben wird („160 Schleifmaschinen von Portugal in Gold“, „sieben wunderschöne Leopardenfelle“, „fünf Schachteln exzellenter Pralinen und einhundert Stücke ungeprägten Goldes“, „zwölfhundert Schachteln Zucker, achthundert Rollen Tabak und der Rest der Banknote, alles in Gold“ ) Es gibt noch viele Dinge aus Märchen.“ (MORETTI, 2014, S. 37-8)

Was laut Moretti auch durch den Fortgang der Erzählung am Ende der Geschichte deutlich wird: „Vom kapitalistischen Abenteurer zum Gentleman, der arbeitet.“ Gegen Ende des Romans gibt es jedoch noch eine zweite Wendung: Kannibalen, bewaffnete Konflikte, Meuterer, Wölfe, Bären, märchenhaftes Glück ... Warum? Wenn die Poetik des Abenteuers durch ihr rationales Gegenteil „gemildert“ würde, warum sollte man dann versprechen, im letzten Satz des Romans „einige sehr überraschende Episoden aus anderen Abenteuern von mir“ zu erzählen? (MORETTI, 2014, S. 42).

Zurück zu Franco Morettis präzisem Bericht oben: Es ist keine Einbildung, wenn man feststellt, dass Robinsons Reichtum aus der „Ausbeutung namenloser Sklaven auf seiner Plantage in Brasilien“ stammt. Hier bewies Daniel Defoe einen milden und amoralischen gesunden Menschenverstand, der nicht eine halbe Guinee auf die meritokratische Version entlohnter Arbeit setzt, sondern hervorzuheben versucht, wie die anstrengende Arbeit von Sklaven den Reichtum anderer Menschen generiert. Realismus verbindet sich mit dem Phantastischen, sofern die Verantwortlichen für den reibungslosen Ablauf sorgen Plantage Die Brasilianer kommen, um die Bedingungen eines Vertrags zu erfüllen, der beispielsweise von Brasilianern der vorherigen Generation vor dreißig Jahren unterzeichnet wurde. Wenn es nicht stimmt, ist es eine gute Nachricht, könnte ein Landsmann von Franco Moretti sagen. Andererseits gibt es einige Hinweise, die zumindest auf fiktiver Ebene den Fantasy-Fortschritt beim Erwerb von Reichtum durch die Ausplünderung versklavter Afrikaner bestätigen.

In einem der seltenen Momente, in denen in der brasilianischen Literatur über eine Sklavenexpedition berichtet wird, ist der Ausgang auch ein Glücksfall. Ich beziehe mich auf Kapitel neun „O – ich habe es geschafft! – von Compadre“, in Erinnerungen eines Sergeanten Milizen, der mittlerweile klassische Roman von Manuel Antônio de Almeida. Es handelt sich um ein Kapitel am Anfang des Romans, das im Rückblick die Methode erzählt, mit der der Compadre, der Leonardo vom siebten Lebensjahr bis zu seiner Jugend großzog und finanziell unterstützte, das Erbe erwarb, das es ihm ermöglicht, relativ bequem zu leben .

„Als armer Mann war Compadre ein Friseur und Ausbluter, der bewaffnet mit einer Schüssel, Rasiermessern und Lanzetten durch die Straßen von Rio de Janeiro zog. Wenn er auf der Straße einem Seemann Dienste leistet, wird er eingeladen, an Bord eines Schiffes zu gehen, das „an die Küste fuhr und im Schwarzenhandel tätig war; Es war einer der Züge, die Vorräte nach Valongo brachten, und er war bereit zur Abfahrt“ (ALMEIDA, 2000, S. 115).

Das heißt, es ist ein Schiff, das auf der Suche nach Sklaven nach Afrika fährt. Nachdem es Compadre gelungen ist, Seeleute und menschliche Fracht zu retten, blutet auf der Rückreise nach Rio de Janeiro der erkrankte Kapitän des Schiffes. Doch der Kapitän stirbt und überlässt ihm die Aufgabe, seiner Tochter einen beträchtlichen Geldbetrag zu überbringen, die das Geld jedoch nie erhält. Der Verrat am Willen des Sterbenden bringt die Stabilität des Compadres mit sich, die wiederum das gute Leben von Leonardos Kindheit und Jugend garantiert, „unser Memorandum“, um Manuel Antônio de Almeidas Worte zu verwenden.

Da es sich also um ein aus dem Sklavenhandel stammendes Erbe handelt, gewährt es freien Männern eine gewisse Erleichterung, die ohne großen Aufwand, aber stets rasierend, ihre Klienten unterstützen können, die Figur, die ein Milizfeldwebel werden wird. Von moralischer Verurteilung ist hier nichts zu sehen, das Sklavenunternehmen ist völlig naturalisiert; Daher wäre die transgressive Berührung von „Ich habe mich selbst repariert“ ein Versäumnis, den Wünschen des verstorbenen Kapitäns nachzukommen.

Es kommt also zu einer malerischen und etwas unheimlichen Begegnung zwischen der Stabilität von Almeidas schurkischem Helden und dem Wohlstand von Defoes bürgerlichem Helden, die beide mit dem Glück ringen, das ihnen Vermögenswerte aus dem Sklavengeschäft beschert. Mit einer Wendung zum Wunderbaren („Märchenglück“) befassen sich die Episoden auch mit dem primitiven medizinischen Verfahren der Zeit, mit dem Compadre als Bluter und Robinson Crusoe, der zur Blutung gebracht wird, was eine seltsame familiäre Atmosphäre schafft.

Dabei geht es nicht darum, eine willkürliche Angleichung der beiden Romane zu erzwingen, sondern vielmehr darum, festzustellen, dass die Annäherung meiner Meinung nach durch die Betonung der abenteuerlichen Seite der beiden Charaktere und durch das Aufzeigen von Ähnlichkeiten in der Verwendung von Themen und Formen erfolgt, die dadurch hervorgerufen werden Erfahrung in der Peripherie des Kapitalismus, die selbst einen illustren Vertreter des bürgerlichen Individualismus in seinen Anfängen zu kennzeichnen scheint, als er sich an die Ufer und durch die Gewässer des Südatlantiks wagte.

*Homero Vizeu Araújo Er ist Professor am Institute of Letters der UFRGS.

Referenzen

ALMEIDA, Manuel Antonio de. Memorias de um sargento de milícias. Präsentation und Anmerkungen Mamede Mustafa Jarouche. Cotia: Ateliê, 2000. Col. Clássicos Ateliê.

CANDIDO, Antonio. „Dialektik des Tricks“. In Die Rede und die Stadt. São Paulo: Zwei Städte, 1993.

DEFOE, Daniel. Robinson Crusoe. Trans. Sergio Flaksman. São Paulo: Penguin Classics Companhia das Letras, 2011.

MORETTI, Franco. Der Bürger: zwischen Geschichte und Literatur. Trans. Alexandre Morales. 1. Aufl. São Paulo: Três Estrelas, 2014.

RICHETTI, John. "Einführung". In DEFOE, Daniel. Robinson Crusoe. Trans. Sergio Flaksman. São Paulo: Companhia das Letras, 2011.

Watt, Ian. Der Aufstieg des Romans: Studien über Defoe, Richardson und Fielding. Trans. Hildegard Feist. São Paulo: Companhia das Letras, 1990. WATT, Ian. Mythen des modernen Individualismus: Faust, Don Quijote, Don Juan, Robinson Crusoe. Trans. Mario Pontes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Herausgeber, 19

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