von CARLOS EDUARDO ARAÚJO*
Eine Elite der Rückständigkeit wie unsere provoziert als eine ihrer schädlichen Auswirkungen neben vielen anderen auch die unglückselige Nachahmung ihrer frivolen Ideen, ihrer abscheulichen Vorurteile und ihrer erbärmlichen und vergeblichen Lebensweise.
Im Verlauf der Pandemie, die das Land heimsucht, bei der bereits mehr als XNUMX Menschen ums Leben kamen und bereits fast zwei Millionen Menschen infiziert wurden, demonstriert die brasilianische Wirtschafts-„Elite“ weiterhin ohne Scham ihre Gefühllosigkeit und Rücksichtslosigkeit und seine Gleichgültigkeit angesichts dieser Katastrophe und der Millionen gefährdeter und Zehntausender bereits verlorener Leben.
Gleich zu Beginn der Ausbreitung von Covid-19 unter uns haben mehrere Geschäftsleute ihre Eindrücke und Vorhersagen bezüglich der Krankheit nach außen getragen. Sie brachten ihre Missbilligung, Verachtung und mangelndes Mitgefühl für das Schicksal und das Leben ihrer Arbeiter und der ausgeschlossenen, marginalisierten und armen Klassen und Schichten der Gesellschaft, die sie ausbeuten, sehr deutlich zum Ausdruck.
Sie haben die Schwere der angekündigten humanitären Geißel heruntergespielt, die sich Tag für Tag mit erschreckenden Zahlen bestätigt. Sie traten gegen die soziale Isolation auf und stellten ihre wirtschaftlichen Interessen über die Gesundheit und das Leben von Millionen Brasilianern.
Ich denke, dass die Abstammung brasilianischer Unternehmer in einem Roman, der im fernen Jahr 1908 in den Vereinigten Staaten, dem aktuellen Epizentrum des weltweiten Neoliberalismus, veröffentlicht wurde, sehr gut dargestellt wird. Ich beziehe mich auf das Buch des Schriftstellers Jack London „O Tacão de Ferro “, was eine nachdrückliche Verleumdung darstellt, die die qualvolle Ausbeutung anprangert, der die Arbeiterklasse ausgesetzt war und weiterhin ausgesetzt ist. Eine Realität, die sich in den mehr als hundert Jahren seit der Veröffentlichung des Werks kaum verändert hat. In der folgenden Passage werden Egoismus und Gefühllosigkeit deutlich, die historisch mit den herrschenden Klassen verbunden sind. Der Protagonist, ein Gewerkschaftsführer namens Ernest Everhard, spricht über die Eindrücke, die der Kontakt mit der herrschenden Klasse bei ihm hinterlassen hat:
„Also befand ich mich nicht im Paradies, sondern in der trockenen Wüste des Kommerzials. Ich fand nichts als Dummheit, außer wenn es ums Geschäft ging. Ich habe niemanden getroffen, der ehrlich, edel und lebendig war; Dennoch fand er viele, die noch am Leben waren ... verrotteten. Was ich vorfand, war ein Mangel an Sensibilität und ein ungeheuerlicher Egoismus sowie ein sehr weit verbreiteter, grober und gieriger praktischer Materialismus!“ [1]
Kürzlich führten zwei Prominente aus São Paulo, von denen eine die Frau des höchsten Vertreters des Bundesstaates São Paulo ist, einen Dialog voller Ausschweifungen – empörend, abscheulich und vergeblich –, der im Hauptquartier der Landesregierung stattfand, destilliert, ohne ihre Verachtung, ihren Stolz und ihre Grausamkeit gegenüber dem unglücklichen Leben von Obdachlosen in Großstädten zum Ausdruck bringen, selbst wenn sie über den besonderen Fall der Obdachlosen in der Hauptstadt des reichsten Staates der Föderation sprachen.
Die First Lady aus São Paulo hatte als Gesprächspartnerin eine betroffene Dame, die ihre Partnerin bei der vergeblichen und leichtfertigen Bewältigung sozialer Probleme war, als ob sie eine wiederbelebte Tupiniquim Maria Antoinette verkörperte. Die Regierungsgemahlin legte schamlos ihre abgründige Ignoranz und gottlose Gleichgültigkeit gegenüber der sozialen Ausgrenzung offen, die in São Paulo und ganz Brasilien herrscht.
Die Damen zeigten sich ahnungslos und teilnahmslos gegenüber den komplexen menschlichen Dramen, mit denen die angesprochene Situation behaftet ist und die einen erheblichen Teil der brasilianischen Bevölkerung heimsucht. Die Straße ist der letzte Zufluchtsort für Menschen, die alles enterbt haben. Für Bia Dória war das Leben auf der Straße jedoch eine vorsätzliche Entscheidung dieser Menschen, die es genießen, dort zu leben. Ihrer Meinung nach: „Heute ist die Straße eine Attraktion, die Leute bleiben gerne auf der Straße.“
Sicherlich wiederholt die First Lady als gute Leserin, wenn sie die attraktive Seele der Straßen erkennt, die Worte des schwindelerregenden Chronisten Paulo Barreto, der als João do Rio in die Geschichte der brasilianischen Literatur einging. In seinem klassischen und köstlichen „A Alma Encantadora das Ruas“ sagt er:
„Ich liebe die Straße. Dieses Gefühl völlig intimer Natur würde ich Ihnen nicht offenbaren, wenn ich nicht glaubte und keinen Grund hätte, darüber zu urteilen, dass diese Liebe, so absolut und so übertrieben, von Ihnen allen geteilt wird. Wir sind Brüder, wir fühlen uns ähnlich und gleich; in den Städten, in den Dörfern, in den Städten, nicht weil wir leiden, unter dem Schmerz und den Missfallen, dem Gesetz und der Polizei, sondern weil die Liebe zur Straße uns vereint, nivelliert und eint. Dies ist dasselbe unerschütterliche und unauflösliche Gefühl, das einzige, das wie das Leben selbst Jahrhunderten und Zeiten widersteht. Alles ändert sich, alles ändert sich – Liebe, Hass, Egoismus. Heute ist das Lachen bitterer, die Ironie schmerzhafter. Jahrhunderte vergehen, vergehen und nehmen die vergeblichen Dinge und die bemerkenswerten Ereignisse hinweg. Das Einzige, was fortbesteht und bleibt, das Erbe immer größerer Generationen, ist die Liebe zur Straße.“ [2]
Die illustre First Lady ermahnt die Bevölkerung immer noch, denen, die auf der Straße „leben“, nicht zu helfen, denn ihrer Meinung nach „ist es nicht richtig, dass man dort auf die Straße geht und das Mittagessen gibt, weil die Person sich dessen bewusst sein muss.“ er muss die Straße verlassen. […] Die Menschen wollen Essen, sie wollen Kleidung, sie wollen Hilfe und sie wollen keine Verantwortung.“ Stimmt, First Lady, lassen Sie sie im Freien verhungern und sterben.
Guilhermo Gil bringt uns in seiner Masterarbeit, in der er die Bevölkerung untersuchte und beobachtete, die auf den Straßen der Hauptstadt von Rio Grande do Sul, Porto Alegre, lebt und ihren Dramen lauschte, mit einer Situation in Berührung, die direkt aufeinanderprallt mit der Aussage „so maßgeblich“ der First Lady:
„In einem Gespräch mit einem Straßenbewohner im April 2018 stellte ich die Frage, ob er die Straße als eine andere Welt sah als die, in der er zuvor gelebt hatte, als er mit seiner Frau und seiner Schwiegermutter zusammenlebte, bevor er dort landete auf den Straßen. (wie er mir berichtet hatte) Die Reaktion erfolgte sofort. Er sagte mir, dass die Straße ja eine Welt ohne Wahl sei. „Du entscheidest nicht mehr, welche Kleidung du trägst, was du zu Mittag isst oder mit wem du am nächsten Tag streitest. Aber dann kommt der Krawattenhalter (ich glaube, er meinte Forscher aus öffentlichen Einrichtungen und sozialen Akteuren) und fragt Sie, ob Sie auf der Straße sind, weil Sie wollen ... wir sagen ja, oder? Es entsteht der Eindruck, dass der Typ sich für etwas entscheidet. Aber es ist kompliziert... wir sagen immer das Gleiche, wir werden auch immer das Gleiche gefragt.“ [3]
In einer wissenschaftlichen Arbeit mit demselben Inhalt bringt uns Jorge Garcia De Holanda, der mit obdachlosen Frauen in der Hauptstadt von Ceará, Fortaleza, zusammenlebt und sie interviewt, diese Aufzeichnung der Rede einer obdachlosen Frau:
„Ich bin ein sehr trauriger Mensch, mein Leben ist ein sehr trauriges Leben. Ich leide hier auf der Straße sehr. Ich weine immer, weißt du? Ich weine wirklich. Wissen Sie, wann ich am meisten weine? Wenn es dunkel wird, sehe ich, wie die Leute alle nach Hause gehen, und ich bin immer noch hier auf der Straße. Für mich ist das das Schlimmste am Leben auf der Straße: zu sehen, dass die Leute nach dem Tag nach Hause gehen, aber für mich ist der Tag auf der Straße noch nicht vorbei, weil ich kein Haus zum Leben habe (Julia)". [4]
Der Mangel an Empathie und Solidarität, den das Schicksal dieser Menschen an den Tag legt, ist erschreckend und erfüllt uns mit Ekel und Empörung.
Das Brasilien der Unterdrückten, Enteigneten und Ausgegrenzten erlag jahrhundertelang dem eisernen Griff einer selbstsüchtigen, räuberischen, kleinlichen, nutzlosen und leeren Elite ohne Pläne für die Nation und ihr Volk. Sie stellt, wie Jessé Souza es treffend ausdrückt, die „Elite der Verzögerung“ dar. In Jesses Worten:
„Die aktuelle Krise in Brasilien ist auch und vor allem eine Krise der Ideen. Es gibt alte Vorstellungen, die uns das Thema Korruption in der Politik als unser großes nationales Problem hinterlassen haben. Das ist falsch, obwohl es, wie jede Lüge und jeder Betrug, einen Körnchen Wahrheit enthält. Unsere wahre Korruption, der große Betrug, der es unmöglich macht, ein vergessenes und gedemütigtes Brasilien zu retten, liegt woanders und wird von anderen Kräften aufgebaut. Es sind diese Kräfte, die unsichtbar gemacht werden, um wirkliche Macht besser ausüben zu können, die das Buch offenbaren möchte. Das ist unsere rückständige Elite.“ [5]
Zygmunt Bauman spricht in seinem Buch „Parasitärer Kapitalismus“ über das Wirtschaftssystem, in dem unsere abscheuliche Wirtschaftselite keimt und gedeiht:
„Ohne ein Blatt vor den Mund zu nehmen: Der Kapitalismus ist ein parasitäres System. Wie alle Parasiten kann er eine Zeit lang gedeihen, solange er einen noch unerforschten Organismus findet, der ihn mit Nahrung versorgt. Aber es kann dies nicht tun, ohne dem Wirt zu schaden und so früher oder später die Bedingungen für seinen Wohlstand oder sogar sein Überleben zu zerstören.“ [6]
Was bedeutet der Begriff „Elite“ und welche Funktion hätte er in einer Gesellschaft? Bevor wir über die berüchtigte brasilianische Elite sprechen, müssen zunächst der Umfang und die möglichen Bedeutungen dieses Wortes konzeptualisiert und abgegrenzt werden. Es ist eine semantische und soziologische Übung, die wir uns selbst auferlegen, um voranzukommen.
Unser Ausgangspunkt sind Wörterbücher. Was sagen sie uns über die Bedeutung des Wortes „Elite“? Der hilfsbereite Caldas Aulete definiert den Begriff wie folgt: „Die Elite, die Blüte einer Gesellschaft.“ Stärkste oder stärkste dominante Minderheit in der Gruppe. Im Plural verwendet, hat es eine allgemeinere Bedeutung und bezieht sich auf kulturelle, politische oder wirtschaftliche Minderheiten, in deren Händen die Regierung des Staates liegt.“ [7]
Prägnanter und nicht weniger aufschlussreich stellt Laudelino Freire fest: „Was ist das Beste in einer Gesellschaft oder Gruppe? die Wahl, die Blume, die Sahne“. [8]
Nicola Abbagnano liefert uns in seinem angesehenen Wörterbuch der Philosophie Elemente, um die Bedeutung des Wortes zu erläutern:
„Die Theorie der E. oder auserwählten Klasse wurde von Vilfredo Pareto im Trattato di Sociologia generale (1916) ausgearbeitet und besteht aus der These, dass eine kleine Minderheit von Menschen von Menschen in jedem Zweig oder Tätigkeitsbereich zählt und.“ dass es auch in der Politik eine solche Minderheit ist, die über die Probleme der Regierung entscheidet.“ [9]
Und Abbagnano kommt zu dem Schluss: „Diese Theorie war einer der Grundpunkte der politischen Doktrin des Faschismus und Nationalsozialismus.“ [10]
Im Twentieth Century Dictionary of Social Thought, herausgegeben von William Outhwaite und Tom Bottomore, übernimmt er Folgendes aus dem Eintrag „Elite“:
„Das Wort Elite wurde im Frankreich des 1916. Jahrhunderts zur Bezeichnung von Gütern von besonders hoher Qualität verwendet. Etwas später wurde es auf überlegene soziale Gruppen unterschiedlicher Art angewendet, fand jedoch erst gegen Ende des 19. Jahrhunderts breite Anwendung im gesellschaftlichen und politischen Denken, als es durch die soziologischen Elitentheorien von zu verbreiten begann Vilfredo Pareto (1896). - XNUMX) und, etwas anders, von Gaetano Mosca (XNUMX). [10]
Definitionen in den Bereichen Semantik, Philosophie und Soziologie konvergieren zu der Vorstellung von „Elite“ als einer Kaste von Menschen, die mit intrinsischen Eigenschaften ausgestattet sind, die mit ihrer moralischen, technischen, politischen oder intellektuellen Qualität zusammenhängen und es ihnen ermöglichen würden, Führung auszuüben und leiten diejenigen, die von einer Regierung oder einer Gesellschaft beabsichtigt sind. Wörterbücher sprechen von der Elite als der „Creme“ und „Auswahl“ einer bestimmten Gesellschaft, die aus einer Minderheit besteht.
Ein Blick auf die Gruppe der wirtschaftlichen und politischen Eliten in Brasilien genügt und wir sind davon überzeugt, dass die Eigenschaften, die sie qualifizieren, antagonistischer Natur zu denen sind, die in der Elitentheorie gefordert oder erwartet oder in Wörterbüchern dekantiert werden. Sie sind in der Tat das Gegenteil der Eigenschaften, die Führung ausmachen und leiten sollten.
Wieder einmal ist es die Figur aus Jack Londons Roman Ernest, die mit kritischem Einblick die Qualität dieser korrupten und parasitären Eliten interpretiert, die im brasilianischen Gesellschaftsleben wimmeln:
„Er war überrascht von der Qualität des Tons, der sie geformt hatte. Das Leben zeigte, dass es nicht freundlich und großzügig war. Er hatte Angst vor dem Egoismus, dem er begegnet war, aber viel mehr überraschte ihn das Fehlen intellektuellen Lebens. Er, der gerade aus revolutionären Kreisen kam, war schockiert über die Dummheit der herrschenden Klasse. Er erkannte, dass diese Männer und Frauen trotz ihrer prächtigen Kirchen und ihrer hochbezahlten Prediger ausschließlich auf die materielle Welt konzentriert waren. Sie redeten über ihre kleinen Ideale und hielten an kleinen Moralvorstellungen fest. Aber trotz dieses Geschwätzes war das herausragende Merkmal ihres Lebens materialistisch. Sie hatten keine wahre Moral: zum Beispiel die, die Christus gepredigt hatte, die aber heute nicht mehr gepredigt wird.“ [11]
Agassiz Almeida kommt in seinem interessanten Aufsatz „A República das Elites“ zu Schlussfolgerungen, die denen der Figur Jack London aus dem Jahr 1908 sehr ähnlich sind:
„Angesichts dieser materialisierten Kultur in Form überwältigender Reichtümer geraten die Tupiniquin-Eliten in Ekstase. Dort finden wir die klar definierte kolonialistische Ideologie oder – im nordöstlichen Sprachgebrauch – die bestialisierte Bewunderung für die nordamerikanische Zivilisation. Wenn wir durch Brasilien reisen, beobachten wir in den Hauptstädten und in den Großstädten, in den Ferienorten und Sommerferienorten reiche und opulente Villen, von denen viele an die elenden Slums grenzen, in denen die letzte Mahlzeit des Tages fehlt, was im Zwinger zurückbleibt der Herrenhäuser der Magnaten. Babylonische Megavillen nach amerikanischem Vorbild erheben sich in ganz Brasilien als Denkmäler aggressiver Herausforderung und Verachtung für eine Gesellschaft, in der fünfzig Millionen elende Menschen zwischen den Grenzen von Not und Armut kämpfen.“ [12]
Laut Jesse Souza:
„Die Vermieterelite behält ihr übliches Raubmuster bei. Landraub, feige und mörderisch wie immer, war und ist in Brasilien eine Art primitive Anhäufung ewigen Kapitals. Die Großgrundbesitzer vermehrten ihr Land und ihren Reichtum, indem sie Hausbesetzer und Nachbarn bedrohten und ermordeten, wie es übrigens auch heute noch geschieht.70 Mit der heutigen Geldelite, die das Parlament, Richterurteile, die Presse und die Regierung kauft, ändert sich nichts Wesentliches […] um die Tasche voll zu halten“. [13]
Sogar Adam Smith, der Vater des in Prosa und Versen besungenen Wirtschaftsliberalismus, der in seinem 1776 erschienenen Klassiker „The Wealth of Nations“ die „unsichtbare Hand des Marktes“ lobt, musste das Forschende anerkennen Charakter, der zu sozialer und wirtschaftlicher Ungleichheit führt, die der Kapitalismus mit sich bringt. In einem 1759 veröffentlichten Werk „Theory of Moral Sentiments“ erkennt er: „Wo großes Eigentum ist, herrscht große Ungleichheit.“ Für einen sehr reichen Mann muss es mindestens fünfhundert arme Menschen geben.“ [14]
Smith bietet uns immer noch diese in unserem täglichen Leben so bekannte Denunziation an:
„Die Neigung, die Reichen und Mächtigen zu bewundern und fast zu vergöttern – und Menschen in armen oder elenden Verhältnissen zu verachten oder zumindest zu vernachlässigen – ist die große und universellste Ursache für die Korruption unserer moralischen Gefühle.“ [15]
Unsere Eliten haben eine Sklavenabstammung, was sich in Gesten, Verhalten und Worten bemerkbar macht. Diese abscheuliche Abstammung ist unauslöschlich in ihrer DNA verankert und lässt sie durch ihre muffigen Poren ihre Ungerechtigkeit, ihr Elend, ihre Gewalt und ihren Egoismus ausstrahlen.
Als parasitäre und räuberische Elite zerstört oder lässt sie ihren verletzlichen Wirt, der die Mehrheit der brasilianischen Gesellschaft ausmacht, verhungern.
Als Antipoden der Bildung vermitteln unsere rückständigen Eliten einem Teil der Mittelschicht ihre verfehlenden Moralvorstellungen. Somit übernimmt der Unterdrückte den Diskurs des Unterdrückers. Ein Beispiel hierfür ereignete sich kürzlich, als ein Ehepaar von einem Inspektor der Stadt São Paulo wegen der Nichtverwendung von Masken auf öffentlichen Straßen angesprochen wurde und beabsichtigte, ihn zu demütigen und zu disqualifizieren. Als der Mann als „Bürger“ bezeichnet wurde, befragte die Frau den Inspektor aggressiv und sagte: „Kein Bürger, ein ausgebildeter Bauingenieur, besser als Sie“. Wie sich später herausstellte, gehörte das betreffende Paar nicht zu unserer schändlichen Elite. Er gehört zu denen, die davon „unterdrückt“ werden. Es setzt jedoch den angestammten Diskurs des Unterdrückers voraus.
Diese Situation wurde im Klassiker „Pädagogik der Unterdrückten“ des brillanten Paulo Freire angesprochen:
„Das große Problem besteht darin, wie die Unterdrückten, die den Unterdrücker selbst „beherbergen“, als doppelte, unechte Wesen an der Ausarbeitung der Pädagogik ihrer Befreiung teilnehmen können. Nur in dem Maße, in dem die „Wirte“ des Unterdrückers entdeckt werden, können sie zur Geburtshilfe seiner befreienden Pädagogik beitragen. Solange sie die Dualität leben, in der „Sein“ bedeutet, wie ein Unterdrücker auszusehen, und „So auszusehen“ bedeutet, wie ein Unterdrücker auszusehen, ist es unmöglich, dies zu tun.“ [16]
Und Freire fährt fort:
„Bei dieser Entdeckung gibt es jedoch etwas zu bedenken, das direkt mit der befreienden Pädagogik zusammenhängt. Es ist so, dass die Unterdrückten im ersten Moment dieser Entdeckung fast immer dazu neigen, anstatt im Kampf und dafür nach Befreiung zu streben, auch Unterdrücker oder Unterunterdrücker zu sein. Die Struktur ihres Denkens wird durch den Widerspruch bestimmt, den sie in der konkreten, existenziellen Situation erfahren, in der sie „gestalten“. Ihr Ideal besteht eigentlich darin, Männer zu sein, aber um Männer zu sein, müssen sie in dem Widerspruch, in dem sie sich schon immer befanden und den sie natürlich nicht überwinden können, Unterdrücker sein. Dies ist sein Zeugnis der Menschlichkeit.“ [17]
Aus den oben wiedergegebenen Auszügen aus Freires klassischem Werk geht klar hervor, dass eine Elite der Rückständigkeit wie die unsere neben vielen anderen auch die unglückselige Nachahmung ihrer leichtfertigen Ideen, „its“, verursacht abscheulichen Vorurteilen und ihrer erbärmlichen und vergeblichen Lebensweise.
Es sollte auch beachtet werden, dass die „Theorie der Eliten“ als Opposition zu sozialistischen Ideen und hauptsächlich gegen Marx‘ Konzeption einer klassenlosen Gesellschaft konzipiert wurde. Diese Theorie zielte darauf ab, die Privilegien und Herrschaft bestimmter Personen im gesellschaftlichen Leben aufgrund einer angeblichen intellektuellen, moralischen oder wirtschaftlichen Überlegenheit gegenüber der Masse der Bevölkerung zu legitimieren, unter der sich die größten Vorurteile und Misstrauen bildeten.
Mit dem Aufkommen der Demokratie, die auf der Idee der Volksbeteiligung und dem Ideal der rechtlichen und möglicherweise sozialen Gleichheit basierte, versuchten die Ideologen des Liberalismus, die Vorstellung zu schaffen, dass die Volksklassen nicht bereit seien, am öffentlichen und politischen Leben teilzunehmen. Es wurden eine Reihe von Theorien formuliert, die darauf abzielten, unter dem Vorwand der Wissenschaftlichkeit, wie im Fall der Elitentheorie, die politische und soziale Ausgrenzung der Massen und ihre Einmischung in das gesellschaftliche Leben zu rechtfertigen. Ein ideologisiertes und verzerrtes Echo der von Platon in seinem Klassiker „Die Republik“ dargelegten Vorstellungen.
Bürgerliche Regierungen haben im Laufe der Geschichte eine strenge Kontrolle über alle Möglichkeiten der politischen Emanzipation der Massen ausgeübt, auch wenn dies den Rückgriff auf Gewalt erforderte.
Ich erinnere mich an zwei Bücher, die zwischen dem Ende des 1895. Jahrhunderts und den ersten Jahrzehnten des 1926. Jahrhunderts veröffentlicht wurden und die uns sehr beredt einen Blick auf die Vorurteile, Vorurteile und das Misstrauen werfen lassen, die in der breiten Masse entstanden sind. Das erste davon ist „Psychologie der Massen“, ein XNUMX veröffentlichtes Werk des französischen Arztes und Psychologen Gustave Le Bon. Das zweite Buch des Spaniers Ortega Y Gasset, erschienen XNUMX, ist „Die Rebellion der Massen“.
Die als Massenpsychologie bekannte Theorie war ein wichtiges Instrument der sozialen Ausgrenzung im Dienste der bürgerlichen Klasse und basierte auf zwei zentralen Argumenten: der Irrationalität und der Gefährlichkeit, die die Massen darstellen würden. Mit dem Argument der Irrationalität sollte die mangelnde politische Begabung der Massen und die daraus resultierende Notwendigkeit einer herrschenden Elite an der Macht nachgewiesen werden. Andererseits wurde mit dem Argument der Gefährlichkeit versucht, die im Namen von Ordnung und Frieden gegen die Volksklassen ausgeübte, wenn auch gewaltsame Unterdrückung zu rechtfertigen. Eine der blutigsten und schmutzigsten Episoden in der Geschichte dieser Unterdrückung war das Massaker an den Arbeitern, die es wagten, sich in der „Pariser Kommune“ im Jahr 1871 zu organisieren. Das unglückliche Ereignis wurde von Marx in seinem Werk „Der Bürgerkrieg“ brillant analysiert in Frankreich".
Selbst wenn es, so argumentiert man, möglich wäre, das demokratische Regime mit der Existenz einer herrschenden Elite zu vereinbaren, würde unsere brasilianische Elite nicht die Grundvoraussetzungen erfüllen, um als solche aufzutreten. Wir müssen nur einen Blick auf seine Hauptvertreter werfen, um in Verlegenheit zu geraten. Und es lohnt sich, ohne Angst vor dem Hinzufügen von Adjektiven zu wiederholen: Die brasilianische Elite ist grob, geblendet, sinnlos, leer, ignorant, antiintellektualistisch und lächerlich. Sein Bild, so fiel mir jetzt ein, entspricht dem von Oscar Wildes Figur „Dorian Gray“: ein junger, in sich selbst verliebter Mann, der einen Weg des Luxus, der Schönheit und des Verbrechens beschreitet. Ein wunderschöner und duftender Umschlag, in dem der faulste Kult der Sinnlosigkeit, des Egoismus, der Gewalt und der Gleichgültigkeit gegenüber dem Schicksal anderer lebt. Genau wie unsere egoistische brasilianische Elite.
*Carlos Eduardo Araujo, Master in Rechtstheorie von PUC (MG).
Hinweise:
[1] Jack London. Die eiserne Ferse. Boitempo-Editorial, 2003.
[2] Johannes von Rio. Die bezaubernde Seele der Straßen – Chroniken. Companhia das Letras, 1997.
[3] Guillermo Gil. Obdachlose – Eine Lektüre der Bilder und Redeorte der Obdachlosenproblematik. 2019. 122 f. Berater: Paulo Reyes. Dissertation (Master) – Bundesuniversität Rio Grande do Sul, Fakultät für Architektur, Graduiertenprogramm für Stadt- und Regionalplanung, Porto Alegre, BR-RS, 2019.
[4] Jorge Garcia De Holanda. Das Straßensystem in Aktion: eine Ethnographie mit Obdachlosen in Fortaleza (CE). Im Rahmen des Graduiertenprogramms für Sozialanthropologie an der Bundesuniversität Rio Grande do Sul vorgelegte Dissertation als Teilvoraussetzung für die Erlangung des Master-Abschlusses in Sozialanthropologie.
[5] Jesse Souza. Die rückständige Elite: Von der Sklaverei zum Lava Jato. Haus des Wortes/LeYa, 2017.
Abel Jeannière. Plato. Jorge Zahar Herausgeber, 1995.
[6] Zygmunt Bauman. Parasitärer Kapitalismus. Zahar, 2010.
[7] Aulete-Schwänze. Zeitgenössisches Wörterbuch der portugiesischen Sprache. Bd. 2. Delta, 3. Auflage, 1978.
[8] Laudelino Freire. Tolles und brandneues Wörterbuch der portugiesischen Sprache. Bd. 3. José Olympio, 1957.
[9] Nicola Abbagnano. Wörterbuch der Philosophie. Meister Jou, 1970.
[10] Nicola Abbagnano. Wörterbuch der Philosophie. Meister Jou, 1970.
[11] William Outhwaite und Tom Bottomore. Wörterbuch des sozialen Denkens des 1996. Jahrhunderts. Jorge Zahar Herausgeber, XNUMX.
[12] Agassiz Almeida. Die Republik der Eliten – Essay über die Ideologie der Eliten und des Intellektualismus. Bertrand Brasilien, 2004.
[13] Jesse Souza. Die rückständige Elite: Von der Sklaverei zum Lava Jato. Haus des Wortes/LeYa, 2017.
[14] Adam Smith. Theorie moralischer Gefühle. Martins Fontes, 1999.
[15] Adam Smith. Theorie moralischer Gefühle. Martins Fontes, 1999.
[16] Paulo Freire. Pädagogik der Unterdrückten. Frieden und Erde, 35. Auflage, 1987.
[17] Paulo Freire. Pädagogik der Unterdrückten. Frieden und Erde, 35. Auflage, 1987.
