von IZABELLA SABATINI UND MARIA CLARA MAIA*
Die Nekropolitik des Bolsonarismus im Zusammenhang mit der Covid-19-Pandemie besteht darin, das Recht auf Sterben auszunutzen
Für Foucault ist der Begriff Biopolitik paradigmatisch geworden und taucht in mehreren seiner Werke wieder auf. Nach Ansicht des Autors liegt diese Idee vor, wenn „Leben und Tod in den Bereich der politischen Macht eingefügt werden und der Souverän das Recht auf Leben und Tod über seine Untertanen hat, d. h. das Recht, sterben zu lassen oder leben zu lassen“. (FOUCAULT, 1999, S. 287). Somit bietet uns die Biopolitik konkrete Mechanismen, um Kontrolle über Bevölkerungen auszuüben, beispielsweise durch Institutionen wie Schulen, Krankenhäuser und Gefängnisse.
Das Konzept der Nekropolitik geht auf Mbembes Absicht zurück, die von Foucault eingebrachte Idee der Biopolitik zu ergänzen. Für den Autor reicht der Vorrang der souveränen Macht über das Leben, die Macht, über die Disziplin von Körpern und die Regulierung von Bevölkerungen zu entscheiden, nicht aus, um „die gegenwärtigen Wege zu erklären, in denen das Politische durch Krieg, Widerstand oder Kampf gegen den Terror wirkt.“ die Ermordung des Feindes ist sein erstes und absolutes Ziel“ (MBEMBE, 2018, S. 6). Nekropolitik wäre daher nicht nur das Recht zu töten, sondern auch das Recht, Subjekte auf unterschiedliche Weise dem Tod auszusetzen: biologisch, zivil und/oder sozial.
So erklärt Nekropolitik die Existenz von Regierungen, deren zentrales politisches Projekt nicht der Kampf um Autonomie ist, sondern die „allgemeine Instrumentalisierung der menschlichen Existenz und die materielle Zerstörung von Körpern“ (MBEMBE, 2018, S. 10). In diesem Sinne kann das Konzept der Nekropolitik laut Dunker (2020) durch die Langsamkeit politischer Reaktionen und durch die Aufrechterhaltung von Situationen sozialer Verletzlichkeit, Elend und mangelndem Schutz durch den Staat veranschaulicht werden, wenn das Leben der Menschen als Verwaltung behandelt wird der Bevölkerung.
Die weltweite Covid-19-Pandemie macht eine Reihe strukturierender Ungleichheiten in den sozialen und politischen Beziehungen im Kapitalismus deutlich, und die von den Regierungen ergriffenen Maßnahmen sind entscheidend, um den Schaden zu minimieren. Für Davis (2020) können die Auswirkungen des Virus auf Altersgruppen in den ärmsten Ländern und Gruppen völlig unterschiedlich sein. Der Autor bemerkt, dass die Pandemie die Klassenungleichheit sofort offengelegt habe: Einige können Isolationsrichtlinien befolgen und von zu Hause aus arbeiten, während andere sich zwischen Einkommen und Gesundheitsschutz entscheiden müssen.
Ebenso argumentiert Harvey (2020), dass die wirtschaftlichen und sozialen Folgen des Virus diskriminierend seien, angefangen bei den Arbeitskräften in der Patientenversorgung und in den Logistiksektoren wie Supermärkten und Flughäfen. Für den Autor „deuten die Praktiken, insbesondere von nationalen Regierungen, obwohl die Bemühungen zur Schadensbegrenzung praktischerweise mit der Rhetorik getarnt werden, dass ‚wir alle zusammen stecken‘, auf finsterere Beweggründe hin“ (S. 20). Das Fortschreiten der Pandemie macht Geschlechter-, Rassen- und Klassenunterschiede deutlich.
Der Staat sollte daher Maßnahmen ergreifen, die darauf abzielen, eine strategische Katastrophe zu vermeiden, wie von Badiou (2020) diskutiert, um die Epidemie so sicher wie möglich zu kontrollieren und Leben zu schützen. Die von den Regierungen verabschiedete Politik trägt dazu bei, die Ausbreitung des Virus und die Zahl der Todesfälle zu bestimmen. In diesem Sinne argumentiert Birh (2020), dass der gesunde oder krankhafte Zustand des Körpers jedes Menschen in direktem Zusammenhang mit der Fähigkeit des sozialen Körpers steht, sich durch „ein effizientes Sozialhilfesystem und eine öffentliche Gesundheitspolitik“ gegen pathogene Faktoren zu verteidigen dem zweiten die notwendigen und ausreichenden Mittel (menschlich, materiell, finanziell) zur Verfügung stellen“ (S.25).
Die brasilianische Bundesregierung folgt durch die Figur von Präsident Bolsonaro einer Linie, die den Empfehlungen der Weltgesundheitsorganisation (WHO) und den Erfahrungen anderer Länder widerspricht, indem sie keine institutionellen Maßnahmen zur sozialen Isolation einführt, um angeblich Maßnahmen zur wirtschaftlichen Erholung zu priorisieren Maßnahmen zur wirksamen Pandemiebekämpfung. Wie von Zizek (2020) dargestellt, wird die Rückkehr des kapitalistischen Animismus beobachtet, indem Phänomene wie Märkte oder Finanzkapital so behandelt werden, als wären sie lebende Organismen.
Als Dunker (2020) speziell auf den brasilianischen Fall eingeht, stellt er fest, dass es kein Zufall ist, dass wir zur Diskussion über die Priorisierung des Lebens oder der Wirtschaft zurückgekehrt sind. Das Coronavirus erreicht das Land inmitten eines Prozesses diskursiver gesellschaftlicher Spaltung und der Verarmung des Wirtschaftslebens und der Arbeitsrechte. Die Rhetorik des Wahlkampfs und die Regierungsmethode des derzeitigen Präsidenten, imaginäre Feinde zu produzieren, führen dazu, dass die Ankunft des realen und biologischen Feindes geleugnet wird.
Dies erklärt die Langsamkeit bei der Ergreifung von Schutzmaßnahmen, die offensichtliche Ignoranz gegenüber informellen Arbeitnehmern und die Missachtung des Lebens der Menschen durch die Pyrotechnik des Präsidenten. Was tun mit den Millionen Armen, Elenden und Arbeitslosen? Die Antwort lautete bisher: Leugnung der Existenz. Das Virus ist diese kleine Zutat, die laut und deutlich sagt: Aber diese Menschen existieren, sie sind Leben. (DUNKER, 2020, S. ).
Die Nekropolitik des Bolsonarismus in Bezug auf die Covid-19-Pandemie besteht darin, das Recht auf Sterbenlassen auszunutzen, indem er Reden wie „na und?“, „Ich bin kein Totengräber“, „kleine Grippe“ kommentiert Opfer der Pandemie in Brasilien; indem wir keine empirisch empfohlenen Maßnahmen ergreifen, um die Virusinfektion einzudämmen und den Zusammenbruch des Gesundheitssystems zu verhindern; indem man auf der Empfehlung von Medikamenten besteht, ohne dass es dafür eine wissenschaftliche Grundlage gibt; indem wir den institutionellen Apparat und eine öffentliche Gesundheitspolitik nicht weiterentwickeln, die der Gesellschaft die materiellen, menschlichen und finanziellen Mittel gibt, um Leben zu retten. Es ist wichtig zu betonen, dass in der bolsonaristischen Nekropolitik das Recht auf Sterben nicht für jeden brasilianischen Bürger gilt, sondern für diejenigen, die in einer verletzlichen Situation leben, für diejenigen, die den Isolationsempfehlungen zur Einkommensgarantie nicht folgen können, für diejenigen, die dies nicht tun Zugang zu Schutzmasken und Hygieneartikeln haben, für diejenigen, die sich in der Pflege von Kranken befinden.
*Izabella Sabatini e Maria Clara Maia sind Masterstudentinnen der Politikwissenschaft an der UFMG und Aktivistinnen des Weltmarsches der Frauen.
Referenzen
BADIOU, Alain. Über die epidemische Situation. In: DAVIS, Mike. et al. Coronavirus und der Klassenkampf. Land ohne Amos: Brasilien, 2020.
BIHR, Alain. Frankreich: für die Sozialisierung des Gesundheitsapparates. In: DAVIS, Mike. et al. Coronavirus und der Klassenkampf. Land ohne Amos: Brasilien, 2020.
DAVIS, Mike. Die Coronavirus-Krise ist ein vom Kapitalismus befeuertes Monster. In: DAVIS, Mike. et al. Coronavirus und der Klassenkampf. Land ohne Amos: Brasilien, 2020.
DUNKER, CIL Die Kunst der Quarantäne für Anfänger. Boitempo: Brasilien, 2020.
HARVEY, David. Antikapitalistische Politik in Zeiten von COVID-19. In: DAVIS, Mike. et al. Coronavirus und der Klassenkampf. Land ohne Amos: Brasilien, 2020.
FOUCAULT, M. Zur Verteidigung der Gesellschaft: Kurs am Collège de France (1975-1976). Übersetzung Maria Ermantina Galvão. São Paulo: Martins Fontes, 1999, (Sammlungsthemen).
MBEMBE, Achilles. Nekropolitik: Biomacht, Souveränität, Ausnahmezustand, Politik des Todes. N-1-Ausgaben: São Paulo, 2018.
ZIBECHI, Raul. Coronavirus: die Militarisierung von Krisen. In: DAVIS, Mike. et al. Coronavirus und der Klassenkampf. Land ohne Amos: Brasilien, 2020.
ZIZEK, Slavoj. Ein „Kill Bill“-Schlag für den Kapitalismus. In: DAVIS, Mike. et al. Coronavirus und der Klassenkampf. Land ohne Amos: Brasilien, 2020.
