von JOSEP MARÍA ANTENTAS*
Die profane Geschichts- und Politikauffassung gipfelt in seinem Werk in der Definition politischen Engagements als „melancholische Wette“.
Daniel Bensaïd (1946-2010) war ein Schlüsselname in der politisch-intellektuellen Szene Frankreichs der 90er Jahre und des ersten Jahrzehnts unseres Jahrtausends. Er war einer der Gründer von Jeunesse Communiste Revolutionnaire (JCR) im Jahr 1966 und die Kommunistische Liga (LC) im Jahr 1969 (umbenannt Revolutionäre Kommunistische Liga (LCR) im Jahr 1973, nachdem LC gesetzlich verboten wurde). In seiner Jugend war er im Mai 68 Anführer der Bewegung des 22. Mars und er blieb seinem revolutionären Engagement bis zu seinem Lebensende treu. Obwohl sich die theoretischen und militanten Dimensionen im Laufe seiner Karriere oft kreuzten, wurde Daniel Bensaïd erst in den letzten zwei Jahrzehnten seines Lebens zu einem reifen Denker.
In diesem Artikel werde ich mich auf ein zentrales Thema konzentrieren, das sich durch sein gesamtes Werk zieht: die Verteidigung und Verfolgung einer profanen Politik, ein Thema im Zusammenhang mit der messianischen Wende, die sein Werk unter dem Einfluss von Walter Benjamin erlebte.
messianischer Grund
Daniel Bensaïds intellektuelle Berufung nahm Fahrt auf, als die großen revolutionären Hoffnungen schwanden. „Unser Gedankenuniversum ist noch nicht erschöpft. Er wurde jedoch auf die Probe gestellt. Die Krise war dreifach: die theoretische Krise des Marxismus, die strategische Krise des revolutionären Projekts und die soziale Krise des Subjekts der universellen Emanzipation“, schreibt er in seinen Memoiren [1]. Bensaïd reagierte auf diese Krisen mit dem Versuch, eine intellektuelle Rekonstruktion des emanzipatorischen politischen und strategischen Denkens anzubieten. Er eröffnete seine produktivste Zeit mit einer Trilogie über Geschichte und Erinnerung, verfasst von Moi, la Revolution (1989) Walter Benjamin, messianischer Wächter (1990) und Jeanne de Guerre Lasse (1991).
Der zweite Band war der wichtigste und bildete die Achse einer Benjaminschen Wende, die von einer politischen Lesart inspiriert war Über den Begriff der Geschichte. Auf der Suche nach einem politischen Benjamin, und sogar einem strategischen (etwas, das jedoch übermäßig forciert war, wie Enzo Traverso bemerkte [2], da es Benjamin an strategischem Denken mangelt), entwickelte Daniel Bensaïd das, was er später als „die messianische Vernunft“ bezeichnen würde “. Bensaïds messianische Vernunft stützte sich ebenfalls auf Charles Péguy und Auguste Blanqui und basierte auf einer Konzeption der Geschichte als einem offenen Prozess, der seinen Diskontinuitäten und Bruchmomenten besondere Aufmerksamkeit schenkte, sowie auf einer nichtmechanischen Konzeption der Kausalität.
Mit dem politischen Messianismus konnte Daniel Bensaïd den enttäuschten revolutionären Erwartungen seiner Jugend eine neue Bedeutung verleihen, und das in einem Kontext, in dem es kaum einen Grund gab, die revolutionäre Flamme am Brennen zu halten. Er bewahrte so ein beharrliches revolutionäres Engagement, stets aufmerksam auf die Möglichkeiten der gegenwärtigen politischen Situation und auf die Überraschungen der Geschichte, aber auf eine Weise, die mit der großen Schwäche des Bestehenden vereinbar war. Daniel Bensaïds messianische Vernunft blieb der festen Überzeugung, dass „die Geschichte nicht zu Ende ist und die Ewigkeit nicht von dieser Welt ist“ [3].
Auf der Suche nach einer unheiligen Politik
Bensaïdes politischer Messianismus verwendet säkularisierte Bezüge, die aus dem religiösen Imaginären stammen, und widmet sich dem, was er „profane Politik“ nannte – ein wiederkehrendes Thema in seinem gesamten Werk und das zentrale Thema seines letzten wichtigen Buches: Éloge de la politique profane [4]. Er verwendet das Adjektiv oft im doppelten Sinne: als Kritik an Identitätspolitik und der Rückkehr des Heiligen in den öffentlichen Raum und als Kritik an teleologischen Geschichtsauffassungen [5]. Der Begriff „profan“ bezieht sich nicht nur auf die Politik, sondern auf eine ganze Konstellation zentraler Konzepte seines Denkens wie Revolution, Messianismus oder Geschichte.
Die auf den ersten Blick überraschende Verwendung des Begriffs ist von Marx selbst inspiriert, beginnend mit seiner berühmten Aussage im Kommunistisches Manifest: „Alles, was heilig ist, wird entweiht … und der Mensch wird schließlich dazu gebracht, sich nüchtern mit seinen tatsächlichen Lebensbedingungen und seinen Beziehungen zur Menschheit auseinanderzusetzen“ [6]. Wenn politischer Messianismus der Weg ist, revolutionärem Engagement eine neue Bedeutung zu verleihen, ist Daniel Bensaïds Arbeit über profane Politik die Suche nach neuen strategischen Wegen.
Anstatt nach der Substanz oder dem Wesen der Politik zu suchen, verstand Daniel Bensaïd Politik durch ihre Beziehung zur Wirtschaft, zur sozialen Struktur und zu staatlichen Institutionen [7]. Er definierte es als „strategische Kunst der Konjunktur und des günstigen Augenblicks“, eine Formel, die von Françoise Proust inspiriert wurde, für die Politik die „Kunst der Gegenwart und des Rückschlags“ ist [8]. Konkret betrachtet er profane Politik als eine „Kunst, eine Welt zu gründen oder zu verändern, eine Zukunft zu schaffen, die frei ist von den unerbittlichen Dekreten des alten Orakels“ [9]. Er wendet sich gegen jede Sakralisierung der Politik und jede Unterordnung unter Marktzölle. Mit anderen Worten: Ihre profane Politik basiert auf dem „nicht verhandelbaren Vorrang der Prinzipien vor der Taktik“ [10]; Ihre Aufgabe besteht, um es mit Benjamins Worten auszudrücken, darin, Katastrophen abzuwenden und das Notwendige möglich zu machen.
Ausgangspunkt der Reflexion von Daniel Bensaïd ist die Auseinandersetzung mit der Strukturkrise profaner Politik unter dem Einfluss der Globalisierung des Kapitals. Einerseits zielt die weit verbreitete Kommerzialisierung der Welt und der sozialen Beziehungen darauf ab, die Politik zugunsten einer marktfreundlichen technokratischen Verwaltung abzuschaffen. Andererseits erzeugt es eine Entsäkularisierungsbewegung, ein Wiederaufleben von Identitätskrisen und heiligen Kriegen.
Bei seinem Streben nach profaner Politik schlug er einen vierfachen, ineinandergreifenden Kurs ein: die Bekräftigung des revolutionären Horizonts in einem Kontext, in dem die revolutionäre Vorstellungskraft verblasst war; den Kommunismus vor dem Stalinismus retten; den politischen Kampf nicht zugunsten des Aktivismus in sozialen Bewegungen aufgeben; und nicht in einen politisch sterilen ästhetischen oder philosophischen Radikalismus verfallen.
Revolution und Kommunismus gehen Hand in Hand in dem Versuch, sie in einen profanen Sinne umzuwandeln. Gedacht als messianische Unterbrechung des Kontinuum Der Geschichte zufolge bleibt für Daniel Bensaïd die Revolution „ohne Bild oder Großbuchstaben notwendig als unbestimmte Idee dieser Veränderung und Kompass eines Willens“ [11]. Die Revolution, frei von jeglichem Fetischismus und Sakralisierung, fungiert als „strategische Hypothese und Regulierungshorizont“ [12] des sozialen Wandels. Daniel Bensaïd verwendet den Begriff des „Regulierungshorizonts“ auch, um sich auf die Idee des Kommunismus selbst zu beziehen, den er vor den summarischen Urteilen zu retten versucht, denen er in den 1990er Jahren von Autoren wie François Furet und Stéphane Courtois unterworfen wurde [13]. ].
Das bedeutet, den Kommunismus vom Stalinismus und den bürokratischen Experimenten zu unterscheiden, die seine finstere Karikatur darstellten: „Der Identifikation des Kommunismus mit der stalinistischen totalitären Diktatur nachzugeben, würde bedeuten, vor den provisorischen Siegern zu kapitulieren und die Revolution mit der bürokratischen Konterrevolution zu verwechseln.“ , schreibt er im letzten seiner Artikel, „Kräfte des Kommunismus“ [14]. Der Verzicht auf einen nichtkapitalistischen Horizont würde, Benjamins Erlösungsgedanken folgend, auch bedeuten, „den Besiegten, allen, ob anonym oder nicht, die leidenschaftlich die kommunistische Idee lebten, ein nicht wiedergutzumachendes Unrecht anzutun“ [15].
In Bensaïdes Verständnis von Revolution und Kommunismus gibt es keinen Platz für ein mythologisiertes Thema der universellen Emanzipation. Er betont die Notwendigkeit, „die Vorstellung von Klassen zu säkularisieren“ [16] und fragt sich: „Subjekt, die Klasse? Wenn man will, ja, aber dann ein turbulentes, widersprüchliches, schizoides Thema“ [17]. Tatsächlich „reicht es aus, an das wirkliche Werden einer Pluralität entstehender Formen, von Akteuren und Assemblagen ohne großes Subjekt zu denken“ [18]. Ihr strategischer Vorschlag ist die Artikulation eines pluralen Blocks von Widerständen und Bewegungen, deren gemeinsames Anliegen die Ablehnung der allgemeinen Kommerzialisierung der Welt ist.
Der dritte Aspekt seines Strebens nach profaner Politik ist die Verteidigung der politischen Perspektive, die die Grenzen des einfachen Bewegungsaktivismus aufzeigt. Als Anhänger der Bewegung für globale Gerechtigkeit (oder Antiglobalisierung), die zu Beginn des neuen Jahrtausends auf dem Vormarsch war, erkannte Daniel Bensaïd dennoch die Grenzen der modischsten strategischen Konzepte in ihm. Privater Dialog mit Negri und Hardt und ihren Büchern Empire (2000) und Vielzahl (2004) und mit John Holloway und seinen Verändere die Welt, ohne die Macht zu übernehmen (2002) [19]. Für Bensaïd stellten viele Ideen der Antiglobalisierungsbewegung eine „soziale Illusion“ dar, die auf dem Glauben an die Selbstgenügsamkeit sozialer Bewegungen, an der Auflösung des Politischen im Sozialen und an einer Vernachlässigung der Frage des „Sozialen“ beruhte Leistung. Er verwendete den Begriff „soziale Illusion“ als umgekehrte Anspielung auf die „politische Illusion“, die Marx an den Junghegelianern kritisierte, die die menschliche Emanzipation auf staatsbürgerliche Emanzipation reduzierten [20].
Der vierte Aspekt von Daniel Bensaïds profaner Suche ist seine Debatte mit jenen Autoren, die angesichts des plötzlichen Niedergangs der profanen Politik in Versuchungen verfielen, die er als Eskapisten ansah. Angesichts der Schwierigkeiten, über eine andere Art von Politik nachzudenken, hatten sich für Daniel Bensaïd viele Autoren, die eine antikapitalistische Perspektive mit ihm teilten, in ästhetischen, philosophischen oder ethischen Zufluchtsorten verschanzt. Dies ist zum Beispiel die Kritik, die er an Alain Badiou übt, dem er vorwirft, er sei versucht, „auf die Politik zu verzichten, anstatt ihre Widersprüche anzunehmen“ [21], indem er Zuflucht in einem philosophischen Radikalismus fernab jeder konkreten Politik sucht.
Für Daniel Bensaïd kommt es in Alain Badiou zu einer Fetischisierung des Ereignisses, das politisch und historisch dekontextualisiert wird. Das revolutionäre Ereignis erscheint als eine Art Wunder, losgelöst von Politik und Geschichte – das genaue Gegenteil der strategischen Lesart von Geschichte und Politik, die im Mittelpunkt seines eigenen Denkens steht.
die melancholische Wette
Die Gefahr des Verschwindens der profanen Politik impliziert jedoch nicht die Theorie ihres unaufhaltsamen Niedergangs in den Händen der absoluten kapitalistischen Herrschaft. Daniel Bensaïd besteht auf der Notwendigkeit und Möglichkeit, „den Teufelskreis des Kapitals und des absoluten Warenfetischismus zu durchbrechen“ [22]. Bensaïdes Vorschlag, einen Ausweg zu finden, ist klar: „Bearbeiten Sie den Widerspruch“ [23] ⎼ Suchen Sie nach den Rissen, die manchmal nicht vorhanden zu sein scheinen, und schauen Sie auf die Möglichkeiten, die noch kommen.
Die profane Geschichts- und Politikauffassung gipfelt in seinem Werk in der Definition politischen Engagements als „melancholische Wette“. In Le Pari melancolique (1997) belebte er die von Lucien Goldmann in den 60er Jahren vorgenommene marxistische Interpretation von Pascals Wette auf die Existenz Gottes, zu der Daniel Bensaïd aufgrund der Divergenz zwischen „dem Notwendigen und dem Möglichen“ das Adjektiv „melancholisch“ hinzufügte. [24 ].
Nachdem die revolutionäre Dringlichkeit und Erwartung seiner Jugend verblasst war, mussten Daniel Bensaïd und seine Reisegefährten die „notwendige revolutionäre Langsamkeit“ und die „Kunst des Wartens“ erlernen, ein Warten, das jedoch aktiv und ausdauernd war [25]. Hatte Daniel Bensaïd in seiner Jugend mit dem Satz „Die Geschichte beißt uns in den Nacken“ das Gefühl der bevorstehenden Revolution hervorgerufen, so nimmt der reife Bensaïd dies für sich Leitmotiv Der Ausdruck „eine langsame Ungeduld“ [26] wurde von George Steiner als Titel seiner 2004 veröffentlichten Autobiografie verwendet. In politischer und theoretischer Hinsicht stellt der Weg zwischen den beiden Formulierungen den Übergang von einem jugendlichen Voluntarismus und einem subjektivistischen Linken dar durch eine bestimmte Lesart von Lukács (und veranschaulicht in seiner von Henri Lefebvre betreuten Masterarbeit von 1968 mit dem Titel Der Begriff des Krisenrevolutionärs bei Lenin) [27] zu einem politischen Messianismus und einer profanen Politik mit Benjaminianischer Prägung.
Daniel Bensaïds melancholisches Wagnis wird so zum Weg, die Unsicherheit, die seinem profanen revolutionären Engagement innewohnt, mit seinen unerschütterlichen Überzeugungen zu verbinden. Bensaïd, ein Theoretiker und Praktiker profaner Politik, schließt seine Arbeit ab Éloge de la politique profane als messianischer Wächter, wenn wir zu dem anschaulichen Bild zurückkehren, das er verwendet, um sich auf Benjamin zu beziehen, der sorgfältig, inbrünstig und geduldig die „Risse der Herrschaft untersucht, aus denen eine unzeitgemäße Möglichkeit entstehen kann“ [28].
*Josep Maria Antenas Professor für Soziologie an der Universitat Autònoma de Barcelona.
Tradução: Pedro barbosa.
Veröffentlicht em Bulletin für französische Studien, v. 42, nr. 160, 2021.
Aufzeichnungen
1. Daniel Bensaïd, Eine Linse der Ungeduld (Paris: Stock, 2004), S. 278; siehe auch Darren Roso, „Confronting the Triple Crisis of the Radical Left“, Historischer Materialismus, 26(1) (2018), 37–67.
2. Enzo Traverso, melancolie de gauche (Paris: La Découverte, 2016), Kap. 5.
3. Daniel Bensaïd, Le Souire du Spectre (Paris: Michalon, 2000), S. 230.
4. Daniel Bensaïd, Éloge de la politique profane (Paris: Albin Michel, 2008).
5. Antoine Artous, „Daniel Bensaïd ou la politique comme art stratégique“, Rückschlag, 7 (2010), 82–92. [Anmerkung des Übersetzers: Es gibt eine portugiesische Version, veröffentlicht von Blog Marxismo Revolucionário Internacional – MRI: ]
6. Karl Marx, Manifest der Kommunistischen Partei, 1848, verfügbar unter: [abgerufen am 06.01.2020].
7. Daniel Bensaïd, Éloge de la résistance à l'air du temps (Paris: Textuel, 1999).
8. Daniel Bensaïd, denken, handeln (Paris: Lignes, 2008), S. 271; Françoise Proust, Vom Widerstand (Paris: Le Cerf, 1997).
9. Bensaid, Éloge de la politique profane, S. 347.
10. Daniel Bensaïd, Walter Benjamin, messianischer Wächter (Paris: Les Prairies ordinaires, 2010 [1990]), S. 241.
11. Daniel Bensaïd, Le Pari melancolique (Paris: Fayard, 1997), S. 290.
12. Ibid.
13. François Furet, Der Passé einer Illusion: Essay über die kommunistische Idee im XNUMX. Jahrhundert (Paris: Calmann-Lévy, 1995); Stephane Courtois, Le Livre noir du Communisme: Verbrechen, Terreur, Repression (Paris: Robert Laffont, 1997).
14. Daniel Bensaïd, „Puissances du communisme“, Rückschlag (2014), verfügbar unter: [abgerufen am 06.01.2020]. [Anmerkung des Übersetzers: Es gibt eine portugiesische Version, veröffentlicht von Blog da Boitempo: ]
15. Ibid.
16. Daniel Bensaïd, La Discordance de temps (Paris: Éditions de la Passion, 1995), S. 263.
17. Daniel Bensaïd, Marx der Intempestif (Paris: Fayard, 1995), S. 303. [Anmerkung des Übersetzers: Es gibt eine portugiesische Version, veröffentlicht von Civilização Brasileira im Jahr 1999].
18. Daniel Bensaïd, Le Spectacle, das ultimative Festival für Partys (Paris: Lignes, 2011), S. 86.
19. Michael Hardt und Antonio Negri, Empire (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2000); Michael Hardt und Antonio Negri, Multitude: Krieg und Demokratie im Zeitalter des Imperiums (Harmondsworth: Penguin, 2004); John Holloway, Verändere die Welt, ohne die Macht zu übernehmen (London: PlutoPress, 2002).
20. Bensaid, denken, handeln, pp. 163 – 64.
21. Bensaid, Éloge de la politique profane, P. 351. Siehe auch Daniel Bensaïd, Widerstände (Paris: Fayard, 2001).
22. Bensaid, Éloge de la politique profane, S. 356 und 357.
23. Bensaid, Le Spectacle, das ultimative Festival für Partys, S. 42.
24. Lucien Goldman, Erforscht Dialektiken (Paris: Gallimard, 1967); Bensaid, Eine Linse der Ungeduld, P. 454. Für eine detaillierte Analyse dieser Frage siehe Josep María Antentas, „Daniel Bensaïd, Melancholic Strategist“, Historischer Materialismus, 24(4) (2016), 51–106.
25. Bensaid, Eine Linse der Ungeduld, S. 30 und 31.
26. Georg Steiner, Versuche (Paris: Gallimard, 1993).
27. Daniel Bensaïd, Der Begriff des Krisenrevolutionärs bei Lenin, 1968, online verfügbar unter: [abgerufen am 06.01.2020]. Für eine detaillierte Analyse siehe Patrick King, „Crisis and Strategy: On Daniel Bensaïd's 'The Notion of the Revolutionary Crisis in Lenin'“, Viewpoint Magazine (2014), [abgerufen am 2014].
28. Bensaid, Éloge de la politique profane, S. 357.
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