von LEONARDO CABRAL*
Die aktuelle Konfiguration der virtuellen Realität wirft ein Schlaglicht auf das philosophische Problem, das darin besteht, wie das Subjektive und das Objektive in einer anderen als der virtuellen Realität interagieren, um einfach zu konstituieren, was „Realität“ ist.
Der Artikel basiert auf kritischer Selbstreflexion „Die Logik der virtuellen Realität“ – Kürzlich auf der Website veröffentlicht Die Erde ist rund – Fragen aufgeworfen, die es wert sind, diskutiert zu werden. Es ist praktisch, dass dieser Kommentar, nachdem er die Logik der virtuellen Realität offengelegt hat, diese Logik im Namen der Eröffnung von Möglichkeiten bricht.
Es wird festgestellt, dass der Prozess, der das Subjekt in neuen Begriffen definiert – durch Konvergenz in der unmittelbaren Realität – dazu führt, dass Gesellschaften zu dem historisch modernen Punkt zurückkehren, von dem aus zeitgenössische soziale Konflikte begannen. Dieses „Moderne“, wenn es auf der Grundlage der im 19. Jahrhundert einsetzenden Säkularisierungsprozesse definiert wird, verursacht soziale Anomie: den Verlust der Zugehörigkeit zu der Realität, die das Kollektiv der Existenz bildet – ein Zustand, der soziale Konflikte verschärft.
Dies ist jedoch nicht die Motivation der hier vorgestellten Überlegungen. Wir werden die Reflexion über das, was wir virtuelle Realität nennen, fortsetzen, um zur Definition des Konzepts der Freiheit zu gelangen, wenn das „Ich“ durch das Verständnis, dass es „Ich“ ist, in der starken Postulierung des Begriffs „Freiheit“ spüren wird, was dies ist Ist. Und die so aufgedeckte Reflexion beinhaltet eine Frage, die im Wesentlichen ein Anfang ist: Was macht die virtuelle Realität zu dem, was wir sie nennen können?
Subjektivität tritt in die virtuelle Realität ein, die in der Präsenz des Anderen als Objektivität verstanden wird – das ist die Grundaussage dessen, was „virtuelle Realität“ ausmacht. Während das Andere jedoch auch die Subjektivität ist, die in die virtuelle Realität eindringt, ist es die Beziehung zwischen den Subjekten, die die Illusion der Objektivität erzeugt, die die „virtuelle Realität“ ausmacht. Das virtuelle „Ich“ ist eine Illusion, weil es nicht existiert.
Der Kern dieses Textes geht daher von der folgenden Prämisse aus: Die aktuelle Konfiguration der virtuellen Realität beleuchtet das philosophische Problem, das darin besteht, wie das Subjektive und das Objektive in einer anderen als der virtuellen Realität interagieren, um einfach zu konstituieren, was „Realität“ ist. Wenn das Selbst in Beziehung zum anderen existiert und dies die Pole sind, die Objektivität schaffen – also die Realität formen –, haben das Selbst und der andere subjektive Perspektiven, und daher ist es die Illusion der Objektivität, die jede Realität als illusorisch konfiguriert. Wenn das „Ich“ die einzige Realität ist – wenn der Inhalt des Subjekts das ist, was aus der Realität kommt, um in der Realität ausgedrückt zu werden, das heißt, wenn das „Ich“ die Macht ist, die Realität zu konstituieren – was passiert dann, wenn man sich weigert, die Realität auszudrücken? ?
Kehren wir zur virtuellen Realität in ihrem künstlerischen Status zurück. Wenn die virtuelle Realität an sich künstlerisch ist – Fotos und Videos (kurz: Texte) werden produziert, um reproduziert zu werden –, ist die Identität der virtuellen Realität nicht unbedingt künstlerisch. Im vorherigen Text heißt es, dass das Subjekt, dessen Identität die virtuelle Realität ist, die Bedingungen für seine unmittelbare Realität in sich trägt, was zwar verständlich ist, die unmittelbare Realität jedoch durch das Konzept gekreuzt wird, das François Hartog „Regime der Geschichtlichkeit“ nennt bildet die zu überlagernde Zeitleiste.
Dies überlagert die virtuelle Realität, wenn das Regime der Geschichtlichkeit präsentistisch ist: Wenn das gegenwärtige Regime der Geschichtlichkeit präsentistisch ist – was bedeutet, dass die Gegenwart durch das, was in der gegenwärtigen Zeit geschieht – bedingt ist, ist das Subjekt, dessen Identität virtuelle Realität ist, andernfalls ist sie bedingt Durch die unmittelbare Realität ist es darauf konditioniert, die Gegenwart in Bezug auf die Gegenwart auszudrücken. (Obwohl sein Inhalt andere Geschichtsregime als diese abdeckt, ist die materielle Basis des Subjekts – der Körper – ist das, was in der Gegenwart ist.) Lassen Sie uns daher erneut auf die Frage eingehen: Wenn das „Ich“ die Macht hat, die Realität zu konstituieren, was passiert dann, wenn es sich weigert, sie auszudrücken?Realität, wenn dieser Ausdruck durch die Gegenwart eingeschränkt wird?
Die Antwort könnte folgende sein: Wenn die Bildung des Subjekts in neuen Begriffen in der unmittelbaren Realität konvergiert, kommt es zur Wiederentstehung moderner und zeitgenössischer Konflikte, deren Wirkung darin besteht, die entfremdende Zeitkette im ultraliberalen Kapitalismus zu durchbrechen. Es gibt eine andere Antwort als diese. (Sie können hier jedoch mit dem Lesen aufhören und warten, bis diese Konflikte auftreten; andernfalls laden Sie Freude und Freude am Text ein).
Wenn die virtuelle Realität an sich künstlerisch ist – Fotos und Videos (kurz: Texte) werden produziert, um reproduziert zu werden – und wenn die virtuelle Realität die unmittelbare Realität bedingt, wird von der Produktionslogik für die Reproduktion das ausgeschlossen, was den Status einer möglichen Realität hat durch diesen Namen ausgedrückt. Leben, abseits der virtuellen und unmittelbaren Realitäten. Wenn das „Ich“ die Macht hat, Realitäten zu konstituieren, indem es die Realität zum Ausdruck bringt, und wenn diese verweigert wird, steht das „Ich“ vor dem, was leer ist – dem Mangel, der für das Sein konstitutiv ist, dem Mangel, der, wenn er für das Sein konstitutiv ist, das ist was die Schöpfung von dem befreit, was Friedrich Schiller als unbegrenzt definiert.
Doch was macht das Leere zum Leeren als eine Kraft, die das Unbegrenzte schafft? Die Weigerung, die Realität auszudrücken, ist die Weigerung, die historisch geformte Realität auszudrücken: Wenn sie die Richtung des Endes hat, ist es das, was die Richtung des Endes bewegungsunfähig macht, wenn man dies sagt, und die Richtung des Endes bewegungsunfähig macht, um sie in eine andere Richtung umzukehren: Richtung der Schöpfung, von der wir wissen, dass sie nach einem unvermeidlichen Ende geschieht.
Auf diese Weise wird die Existenz in der virtuellen Realität zur Bedingung der Erscheinung, da sich diese Existenz der Bestimmung der Existenz im Regime der präsentistischen Geschichtlichkeit entzieht, so dass die Existenz in der Abwesenheit von Geschichtlichkeitsregimen stattfindet, was bedeutet, dass sie am irreduziblen Ort von „Ich“ existiert “, was bedeutet, das Denken auf den Sozialismus vorzubereiten.
Das Fehlen eines Regimes der Geschichtlichkeit zur Bedingung ist es, was Zeit braucht, um den „Ort des Selbst“ zu öffnen, und das ist es, was das Wesen intrinsisch für sich selbst vorstellt. Die Frage ist jedoch: Stellt sich das Selbst unendlich für Sie vor? Für die kollektive Schaffung des Unbegrenzten wird die Logik, die die virtuelle Realität ausmacht, umgeschrieben: „Wenn das Selbst in Beziehung zum anderen existiert und dies die Pole sind, die Objektivität schaffen – die Realität gestalten –, haben das Selbst und der andere subjektive Perspektiven. und so ist es die Illusion der Objektivität, die jede Realität als illusorisch gestaltet.“
Es wird umgeschrieben, um dann auf das Negativ der virtuellen Realität einzugehen: So wie die virtuelle Realität eine Illusion ist, ist jede Realität eine Illusion. Durch die Gleichsetzung zweier illusorischer Realitäten bleibt jedoch der unbedingte Raum der Realität erhalten, und zwar dieser ist der Raum der sozialistischen Realität, in dem die Interaktion zwischen den Subjekten die Sensibilität zum zentralen Element macht. Die Schaffung des Unbegrenzten – wo das, was wir tun, das ist, was wir tun, wenn das einzig pragmatische darin besteht, den Kapitalismus zu zerstören – geht durch das Denken, wenn es unbedingt ist: Wenn die Produktion dessen, was wir tun, um reproduziert zu werden, nicht aussagt, was wir sind, dann ist dies das Produktion, die sagt, was wir sein werden, und was wir sein werden, ist irreduzibel, wenn es das ist, was in unserem inneren Leben existiert und daraus geboren wird.
Das „Selbst“ im Verhältnis zum „Anderen“ bildet in unserem Innenleben nicht das System, das zuvor zur historisch geprägten Realität gehörte, sondern stellt in ihm die elementaren Inhalte bereit: die Sensibilität, die Intelligenz hervorbringt; Was es gibt, ist die Kraft einer neuen Realität, die aus der Freiheit entsteht, die dem Akt des kontinuierlichen Fühlens, Schaffens und Fühlens innewohnt, was die wesentliche Definition von Freiheit darstellt. Der gleichberechtigte Prozess der Schaffung von Realität ist – nach der kritischen Schlussfolgerung, die vom Ort des sozialen Konflikts und vom Ort des Denkens spricht – ein Prozess, der zurückkehrt und die Existenz für die Dimension öffnet, in der Utopien geschehen.
Was gegen die Utopie ist, ist Anomie, dieser Mangel an kollektivem Sinn, der Denken und Handeln lähmt, wenn das, was Denken und Handeln antreibt, von der Sensibilität abhängt, die Intelligenz hervorbringt, und angesichts widersprüchlicher Zeiten ist es das, was Anomie aus Angst entstehen lässt. Die Dialektik zwischen virtueller Realität und Leben tut dies, indem sie offenbart, dass Ersteres von Letzterem getrennt werden kann – und damit das bricht, was der vorherige Text als Logik der virtuellen Realität definiert –, und zwar mit Intensität, sodass das Leben nicht reduziert wird durch einen pragmatischen Algorithmus, dieser, der das Unbestimmbare bestimmen will, dieser, der angesichts der Schaffung des Unbegrenzten nur die Zahl ist, die über die Epoche sagt, was die Epoche nicht ist, wenn die Menschheit das ist, was es nicht akzeptiert, auf sie reduziert zu werden Berechnung.
*Leonardo Cabral Er ist ausgebildeter Historiker und Schriftsteller. Er ist der Autor des Romans Die Bauernskizzen (Fliesen).
Die Erde ist rund Es gibt Danke an unsere Leser und Unterstützer.
Helfen Sie uns, diese Idee aufrechtzuerhalten.
BEITRAGEN
