Von LEONARDO BOFF*
Die Wahrheit und nicht die Gewalt, die Opfer schafft, wird das letzte Wort im Buch der Geschichte schreiben.
Wir erleben ein seltsames Paradoxon auf weltweiter und nationaler Ebene. Einerseits sehen wir, wie in keinem historischen Zeitraum zuvor, eine wachsende Sorge um die Opfer von Verbrechen, die persönlich oder kollektiv begangen wurden. Auf der anderen Seite sehen wir eine eklatante Gleichgültigkeit gegenüber den Opfern, sei es wegen der Verbrechen des Überlebens von Femiziden, wegen hochgradig tödlicher Konflikte oder gegenüber den Millionen von Flüchtlingen und Einwanderern, die vor Kriegen oder Hungersnöten fliehen, vor allem in Europa und den USA. Vor allem letztere werden am meisten abgelehnt.
1985 veröffentlichte die UNO die „Erklärung der Grundprinzipien der Gerechtigkeit in Bezug auf Opfer von Straftaten und Machtmissbrauch“. Dies war ein entscheidender Schritt zur Verteidigung der Opfer, die in autoritären Regimen oder in Demokratien mit geringer Intensität, die von den Mächtigen, den Hauptopfern, kontrolliert werden, von der Justiz stets vergessen wurden.
Interessanterweise betraf die Vision der Menschenrechte in Brasilien in erster Linie die Verteidigung der Täter von Verbrechen, während ihr zentrales Anliegen immer der Schutz der Würde jedes Menschen und seiner Rechte in all ihren Dimensionen war. Obwohl es in Brasilien im Allgemeinen ein normatives Defizit hinsichtlich der Förderung der Opferrechte gibt, ist anzumerken, dass dieses Anliegen im zeitgenössischen Strafrecht in letzter Zeit an Bedeutung gewonnen hat. In der Strafprozessordnung wurden Änderungen vorgenommen, die als Voraussetzung für die Festsetzung eines Strafurteils durch den Richter den Schadensersatz für die begangene Straftat festlegen. Es sieht Entschädigungen und die Verpflichtung des Verurteilten vor, das Opfer zu entschädigen.
Kurz gesagt, es lohnt sich, eine bestimmte rechtliche Wendung hervorzuheben: Bevor sich die zivilrechtliche Haftung auf den Täter konzentrierte, wendet sie sich nun dem Opfer und der Entschädigung für den von ihm erlittenen Schaden zu: „Aus einer Verantwortungsschuld entwickelte sich ein Schadensersatzanspruch.“ . Diese Sorge um die Opfer erlangte weltweite Resonanz, als die katholische Kirche (aber auch andere Kirchen) nach langem Zögern die ethische und moralische Forderung erweckte, den Opfern Gehör zu schenken und den verursachten psychischen und spirituellen Schaden zu kompensieren. Das war zunächst nicht so. Ein Dekret der vatikanischen Behörden verlangte unter kanonischer Strafe, pädophile Priester nicht den Zivilbehörden zu melden.
Alles war in der kirchlichen Welt verborgen. Der Pädophile wurde in eine andere Pfarrei oder Diözese versetzt, ohne zu bemerken, dass der Missbrauch auch dort weiterging. Diese Sucht hat Priester, Bischöfe und sogar Kardinäle betroffen. Schweigen (überhaupt nicht unterwürfig) wurde behauptet, um die Institution der Weltkirche nicht zu demoralisieren und ihren guten Namen als Hüterin der Moral und der westlichen Werte zu wahren. Dies führt uns zurück zum Pharisäertum, dem sich der historische Jesus so sehr widersetzte, weil die Pharisäer das eine predigten und das andere lebten und glaubten, fromm zu sein (Lukas 11,45-46). Dieses Pharisäertum herrschte lange Zeit innerhalb der katholischen Kirche vor.
Die vorherrschende Version der vatikanischen Behörden war moralistisch: Pädophilie wurde als Sünde beurteilt; Es genügte, es zu gestehen, und alles wurde geklärt, aber vertuscht. Doppelter fataler Fehler: Es war nicht nur eine Sünde. Es war ein abscheuliches und beschämendes Verbrechen. Das zuständige Gericht zur Verurteilung eines solchen Verbrechens war nicht das kanonische Recht, sondern die Ziviljustiz des Staates. So mussten sich Priester, Bischöfe und sogar Kardinäle vor Zivilgerichten stellen, das Verbrechen anerkennen und sich der Strafe unterwerfen. Für andere hatte der Papst selbst damit gerechnet, einen pädophilen Kardinal in ein Kloster zu schicken, um sich von seinen Verbrechen zu befreien. Der zweite fatale Fehler: Er hielt sich nur für den kirchlichen Pädophilen. Nur wenige dachten an die Opfer. So wurde das Problem der Pädophilie zunächst auch innerhalb der Römischen Kurie behandelt.
Es war notwendig, dass die Päpste intervenierten, insbesondere Papst Franziskus, um den Opfern sexuellen Missbrauchs eine zentrale Rolle zu geben. Er traf viele von ihnen. Mehrmals bat er im Namen der ganzen Kirche um Vergebung für die begangenen Verbrechen. Es gab Diözesen in den Vereinigten Staaten, die aufgrund der von den Zivilgerichten verhängten Wiedergutmachungen, die sie an die Opfer zahlen mussten, wirtschaftlich fast bankrott gingen.
In praktisch allen Ländern und Diözesen wurde gegen pädophile Geistliche ermittelt, teilweise auf dramatische Weise, wie in Chile, was zum Rücktritt eines großen Teils des Episkopats führte. Nicht weniger dramatisch verliefen die Ermittlungen in Deutschland gegen Papst Benedikt XVI., der damals Kardinal-Erzbischof von München war. Er musste vor einem Zivilgericht zugeben, dass er gegenüber einem pädophilen Priester Nachsicht walten ließ und ihn einfach in eine andere Pfarrei versetzte.
Das Schlimmste an sexuellem Missbrauch durch Geistliche ist die tiefe Spaltung, die er in den Köpfen der Opfer hervorruft. Von Natur aus ist ein Geistlicher von Respekt umgeben, ein Träger des Heiligen zu sein und schließlich als Repräsentant Gottes gesehen zu werden. Durch kriminellen Missbrauch wird der Weg des Opfers zu Gott geistlich unterbrochen. Wie kann ein Gott denken und lieben, dessen Stellvertreter diese Verbrechen begeht? Dieser spirituelle Schaden, zusätzlich zum psychologischen, wird in den durchgeführten und noch durchgeführten Analysen kaum hervorgehoben.
Es gibt Millionen und Abermillionen Menschen auf der ganzen Welt, die aufgrund ihrer Hautfarbe, eines anderen Glaubens oder einer anderen politischen Ideologie, einer anderen sexuellen Option oder einfach weil sie arm sind, Opfer von Diskriminierung, Verachtung, Hass und sogar dem Tod werden. Im Wissen, dass es die europäischen, christianisierten Länder waren, die die meisten Opfer forderten, mit der Inquisition, mit Kriegen, die 100 Millionen Todesopfer forderten. Sie waren es, die mit Menschen handelten, die aus Afrika entwurzelt und in Amerika und anderswo in die Sklaverei verkauft wurden. Mit Feuer und Eisen führten sie den Kolonialismus, den Raubtierkapitalismus und den systematischen Einsatz von Gewalt ein, um der Welt ihre sogenannten christlichen Werte aufzuzwingen.
Vom gerechten Abel über die letzten Auserwählten bis zum endgültigen Urteil werden die Opfer das Recht haben, gegen die ihnen auferlegten Ungerechtigkeiten zu schreien. In der Sprache eines indigenen Opfers aus dem 1,18. Jahrhundert, das sich auf die brutalen Kolonisatoren bezieht: „Sie waren der Antichrist auf Erden, der Tiger der Völker, der Trottel der Indianer.“ Es wird einen Tag geben, an dem alle Wahrheit ans Licht kommen wird, auch wenn in der heutigen Zeit, mit den Worten des heiligen Paulus, „die Wahrheit in der Ungerechtigkeit gefangen ist“ (Römer XNUMX). Aber die Wahrheit und nicht Gewalt, die Opfer schafft, wird das letzte Wort im Buch der Geschichte schreiben.
*Leonardo Boff Er ist Theologe, Philosoph und Schriftsteller. Autor, unter anderem von Gefangenschafts- und BefreiungstheologieVozes).
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