Die erste Internationale

22/08/2024

Kolumnisten • Story • Marxismus • Sozialismus

von OSVALDO COGGIOLA*

In der deutschen Arbeiterbewegung zeigten sich in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts Divergenzen zwischen den Anhängern von Marx und denen Lassalles.

Die Gründung der International Workers' Association (AIT) im Jahr 1864 krönte einen jahrhundertealten Versuch der Arbeiterbewegung und der mit ihr verbundenen Intellektuellen, eine internationale Organisation der Arbeiter zu schaffen. Darin wurde das unverzichtbare Instrument zur Neuordnung der Gesellschaft auf kommunistischer Grundlage, auf gesellschaftlichem Eigentum an den Produktionsmitteln, verstanden.

In der Neuzeit reichten kommunistische Theorien bis ins 16. Jahrhundert zurück, symbolisiert in der Utopia von Thomas Morus (1516), der Kanzler von England unter Heinrich VII. wurde, in dem er argumentierte: „Solange das Privateigentum nicht vollständig abgeschafft wird, ist eine gerechte Verteilung der Güter nicht möglich und die Menschheit kann auch nicht angemessen regiert werden.“ Wenn das Privateigentum bestehen bleibt, wird der große und beste Teil der Menschheit weiterhin unter einer schweren und unvermeidlichen Last von Angst und Leid leiden.“[I]

Im 17. Jahrhundert, Francis Bacon, im Roman Das neue Atlantis beschrieb eine Gesellschaft, die von Wissenschaft und Solidarität regiert wird, und James Harrington kritisierte darin Oceana, die ungleiche Verteilung von Eigentum und Vermögen; im selben Jahrhundert, Tommaso Campanella, in Die Stadt der Sonne verteidigte den radikalen Kommunitarismus. Alle diese imaginären Utopien befanden sich in fernen Teilen einer noch weitgehend unbekannten Welt.

Sie nahmen auch die moderne Gesellschaftskritik vorweg, mit „ihren positiven Vorschlägen für die zukünftige Gesellschaft, der Aufhebung der Unterscheidung zwischen Stadt und Land, der Abschaffung der Familie, des privaten Profits und der Lohnarbeit, der Verkündigung des sozialen Friedens und der Umwandlung des Staates in …“. eine einfache Verwaltung der Produktion und das Verschwinden des Klassengegensatzes, den diese Autoren nicht genau kannten... Diese Vorschläge hatten ein rein utopisches Gefühl.“[Ii]

Die Französische Revolution (1789) endete mit der Niederlage ihres linken Flügels (der Jakobiner), aber sie hatten ihre radikalen Erben, die „Verschwörung der Gleichen“ von 1796. Diese Fraktion schlug ein kommunales Eigentumsprogramm zur Vertiefung der Revolution vor, basierend auf Agrarsozialismus. Während dieser Zeit „sahen sich die Arbeiter als Teil der Volksschicht der Nation und waren in dieser Ideologie gefangen. Ihre Entrechtung könnte nur durch die Forderung beseitigt werden, dass alle Bürger das gleiche Recht haben, über die Ausübung der politischen Macht zu bestimmen, damit der Staat nicht zum Vorteil einiger weniger missbraucht wird.

Sie beanspruchten für sich die dem „Naturrecht“ entsprechenden Freiheitsrechte. Aber sie waren nicht in der Lage, andere Forderungen zu stellen als die radikalen bürgerlichen Demokraten.“[Iii] In der Praxis gingen sie jedoch über dieses Niveau hinaus. Das unabhängige Klassenbewusstsein der Arbeiter war 1789 noch nicht eindeutig vorhanden: Außerhalb Großbritanniens und Frankreichs war es fast überhaupt nicht vorhanden. Der Ausdruck „working class“ tauchte in englischen Arbeiterschriften erst nach 1815 auf. Nicht alle Bürger waren Arbeiter, aber alle bewussten Arbeiter gehörten der demokratischen Bewegung an, das „jakobinische“ und proletarische Bewusstsein ergänzten einander.

Thomas de Quincey berichtete: „Drei Kinder im Alter von dreizehn Jahren mit einem Lohn von sechs bis acht Jahren Schilling pro Woche ersetzten sie einen reifen Mann in der Fabrik mit einem Wochengehalt von 45 Schilling".[IV] Charles Dickens (in Oliver Twist und Harte Zeiten) berichteten von ähnlichen oder noch schlimmeren Fällen. In den ersten Fabriken kam es häufig zu Produktionsstopps, die zur Arbeitslosigkeit führten. Die Ein- und Austrittszeiten aus den Fabriken wurden im Allgemeinen durch das Läuten der Glocken gekennzeichnet, die in der Stadt Manchester um halb vier Uhr morgens zu läuten begannen.

Innerhalb der Fabrik hatte der Arbeiter eine spezifische und sich stets wiederholende Rolle, die er im Rhythmus der Maschine und unter der Aufsicht des Vorarbeiters trainierte, der ihm für den kleinsten Fehler mit Geldstrafen und der Entlassung aus dem Job drohte. Die Analyse der Lage der Arbeiterklasse durch den Chartisten-Aktivisten James Leach (Hartnäckige Fakten aus den Fabriken von einem Mitarbeiter aus Manchester, von 1844) inspiriert Die Lage der Arbeiterklasse in England, von Friedrich Engels, der damals ebenfalls in Manchester lebte.

Diese Beobachter stellten fest, dass es sich bei den neuen Arbeitern im Wesentlichen um ehemalige Bauern – Kleingrundbesitzer oder Leibeigene – handelte, die von ihrem Land enteignet oder vertrieben wurden, und um Handwerker, denen ihre Produktionsinstrumente (Werkzeuge) enteignet worden waren. Das Eingreifen der gesetzgebenden Gewalt in Großbritannien im Bereich des sozialen Schutzes der Arbeitnehmer (einschließlich Sicherheit, Hygiene und Gesundheit am Arbeitsplatz) geht auf den Beginn des 19. Jahrhunderts zurück und war weniger auf den organisierten Kampf der Arbeiter zurückzuführen Bewegung (die sich immer noch in vereinzelter, sporadischer oder beginnender Form manifestierte) als auf den Einfluss von Sozialreformern, philanthropischen Arbeitgebern, humanistischen Ärzten, Schriftstellern und Politikern mit sozialer Sensibilität, wenn nicht sogar nationalistischen oder konservativen Politikern, denen die Reduzierung ganzer Generationen auf die Behinderung am Herzen liegt , was es ihnen unmöglich machte, in der Armee zu dienen.

Das Eingreifen des Sozialgesetzgebers in der Ära des liberalen Staates war dem Druck der „aufgeklärteren“ Teile der öffentlichen Meinung nicht fremd, schockiert über die Enthüllung einer neuen Klasse von Sklaven und vor allem über die Lage der Frauen und Mädchen Kinder hinein Mühlen (Fabrikanlagen der Baumwolltextilindustrie mit den ersten mit Wasserkraft betriebenen Maschinen) im Nordosten Englands und in den Kohlebergwerken von Wales.

Die erste Maßnahme zum Schutz der Arbeitnehmer im Jahr 1802 hatte keine praktischen Auswirkungen, da es an politischen Instrumenten für ihre wirksame Umsetzung fehlte. Es legte keine Beschränkungen hinsichtlich des Mindestalters für die Zulassung zur Fabrikarbeit fest, begrenzte jedoch die tägliche Arbeitszeit auf maximal zwölf, verbot Nachtarbeit und ordnete an, die Wände von Produktionsstätten zweimal im Jahr zu reinigen und zu lüften Schlafsäle.

Das Gesetz sah die Rolle eines Arbeitsinspektors vor. Es war geplant, ein lokales System der freiwilligen Inspektion von Fabriken und Werkstätten zu schaffen, das sich aus Geistlichen und Richtern zusammensetzt (Besucher). Dieses System hat nie funktioniert. Aber es war auf jeden Fall der erste Versuch einer staatlichen Intervention im Bereich des Arbeitnehmerschutzes, der den Mythos des „kostenlosen“ Arbeitsvertrags in Frage stellte. Zum ersten Mal wurde versucht, den Begriff „normaler Arbeitstag“ gesetzlich zu definieren, da der Arbeitstag begann, über die Grenzen des natürlichen 12-Stunden-Tages hinauszugehen. Es war ein Rückschlag in Bezug auf die Arbeitszeit alter Handwerker und die Regulierung der Handwerkszünfte.

Darüber hinaus störte das Gesetz von 1802 die englischen Parlamentarier nicht, von denen viele einflussreiche Arbeitgeber und Grundbesitzer waren (Vermieter), Minen oder Mühlen, was bald die gesetzliche Verpflichtung umging: Da in den Artikeln über Minderjährige nur Lehrlinge, die sogenannten, gemeint waren kostenlose Kinder. Innerhalb der Fabrik hatte der Arbeiter eine spezifische und sich stets wiederholende Rolle, die er im Rhythmus der Maschine und unter der Aufsicht des Vorarbeiters trainierte, der ihm für den kleinsten Fehler mit Geldstrafen und der Entlassung aus dem Job drohte.

Hunger, Armut und ständige Aufsicht erzwangen Disziplin bei der Arbeit, aber auch ein anderer Zwang war weit verbreitet: moralischer und religiöser. Der Methodismus, eine von John Wesley (1703-1791), einem anglikanischen Theologen, gegründete Religion, spielte eine herausragende Rolle bei der Feststellung, dass die Folgen von Disziplinlosigkeit in der Fabrik nicht nur Entlassungen sein könnten, sondern etwas viel Schlimmeres, die „Flammen der Hölle“. Die Erlösung des Menschen wäre mit den Diensten verbunden, die er Gott als guter Christ und vor allem durch fleißige Arbeit geleistet hat.

Die Arbeiterklasse wuchs schneller als die Gesamtbevölkerung. Der Rest Europas war zunehmend von der wirtschaftlichen Transformation Englands betroffen. In Barmen, im deutschen Wuppertal, stieg die Arbeiterbevölkerung von 16 im Jahr 1810 auf über 40 im Jahr 1840. In Barmen und Eberfeld zusammen zählte die Arbeiterklasse im Jahr 1840 1100 Färber, 2.000 Spinner, 12.500 verschiedene Weber und 16 Weber von Bändern, Schnürsenkeln und Zöpfen. Um 1830 gab es im gesamten Tal der Wupper bereits 200 Fabriken: „Der Fluss ist ekelhaft, ein offener Abwasserkanal, der die verschiedenen Farbstoffe, die von Färbereien hineingeworfen werden, mit einem unbestimmten Schimmer von Dreck verhüllt, der den Besucher beim Anblick erschaudern lässt“, schrieb er ein damaliger Zeuge.

Das Zentrum der fertigungstechnischen Entwicklung blieb jedoch weiterhin England, mit Schwerpunkt auf der Textilindustrie. Die überschüssige Erwerbsbevölkerung erwies sich als notwendig für die kapitalistische Akkumulation, da sie als arbeitslose Arbeitskraft zur Verfügung stand, um entsprechend den sich ändernden Bedürfnissen der Kapitalexpansion ausgebeutet zu werden. Diese Menschenmassen wanderten nach und nach in andere Produktionszweige ab, insbesondere in solche, die noch nicht die technologischen Fortschritte der modernen Industrie integriert hatten.

Die soziale Einheit der Arbeiterklasse, geschaffen von werksystem es war objektiv, bestimmt durch ihre eigenen Arbeits- und Existenzbedingungen: „Die Einheit der Lohnarbeiter als Gesamtproduktivkörper liegt außerhalb der Lohnarbeiter, sie liegt im Kapital, das sie zusammenhält; Für Angestellte steht der Zusammenhang zwischen ihrer Arbeit und der Autorität des Kapitalisten als der Macht eines fremden, despotischen Willens gegenüber.“[V]

Angesichts der Routine und des Elends, die das Fabriksystem auferlegte, blieben für den Lohnarbeiter nur Unterwerfung oder Hunger und Tod. Es entstand ein kollektiver Wunsch nach Veränderung, nach einer Verbesserung der Arbeits- und Lebensbedingungen und nach der Abschaffung des Kapitalismus. Die Annäherung zwischen moderner Lohnsklaverei und kolonialer Sklaverei war nicht unangemessen. Der Vergleich der beiden Formen der Sklaverei (Metropolsklaverei und Kolonialsklaverei) fiel vielleicht sogar zu Lasten der „freien“ Arbeiter in der Metropole: In einer Petition englischer Arbeiter verwiesen sie auf die besseren Lebensbedingungen amerikanischer Sklaven, die zumindest im Freien gearbeitet.

Die Bourgeoisie entdeckte den für das kapitalistische Regime typischen Klassenkampf (und begann ihn zu fürchten). Eine Kampfform, die in den frühen Tagen der Arbeiterbewegung angewendet wurde, war „Boykott“, ein Wort, das vom Namen eines englischen Offiziers abgeleitet ist, der für die Verwaltung der Angelegenheiten des irischen Grafen Erne verantwortlich war. Sir Boycott war für seine brutalen Methoden im Umgang mit Mitarbeitern bekannt. Er weigerte sich zu verhandeln und die Arbeiter begannen, dasselbe zu tun, indem sie den Dorfbewohnern vorschlugen, die Produkte des Grafen nicht zu konsumieren, was einen großen Verlust verursachte und den englischen Offizier von seinem Posten entfernte.

In dieser Zeit wurde auch „Sabotage“ eingesetzt, um Druck auf die Arbeiter auszuüben. Der Begriff hat französischen Ursprung und leitet sich von ab Huf, was „verstopfen“ bedeutet. Französische Arbeiter beschädigten mit diesen Schuhen Maschinen und blockierten so die Produktion. Der Aktionssprung dieses jungen Proletariats erfolgte durch den Einsatz von Streiks, um Druck auf die Arbeitgeber auszuüben. Der Begriff stammt von Praça da Greve (Place de Greve), derzeit Hôtel de Ville in Paris. Bei Arbeitslosigkeit oder zur Erledigung beruflicher Angelegenheiten trafen sich dort früher die Arbeiter.

Für die neue Kapitalistenklasse war der Streik inakzeptabel: „Die Bourgeoisie, die kürzlich die Macht übernommen hatte, vollzieht einen krassen Bruch zwischen Moral und Natur und bietet dem einen die Garantie für den anderen; Aus Angst vor der Naturalisierung der Moral moralisieren wir die Natur, geben vor, die politische Ordnung mit der natürlichen Ordnung zu verwechseln, und erklären abschließend alles für unmoralisch, was die Strukturgesetze der Gesellschaft, die wir verteidigen wollen, in Frage stellt. Für die Bürgermeister von Charles sind Moral und Logik die philosophische Grundlage der bürgerlichen Gesellschaft... Der Streik ist skandalös, weil er genau diejenigen stört, die ihn nichts angehen. Es ist die Vernunft, die leidet und sich auflehnt … Was sich widersetzt, ist nicht der Mensch gegen den Menschen, sondern der Streikende gegen den Benutzer. Hier finden wir ein konstitutives Merkmal der reaktionären Mentalität, die darin besteht, das Kollektiv in Individuen und das Individuum in Essenzen zu zerstreuen (die) an einer allgemeinen Mystifizierungstechnik teilnimmt, die darin besteht, die soziale Unordnung so weit wie möglich zu formalisieren ... Im Gesicht der Lüge des Wesens und andererseits stellt der Schlag das Werden und die Wahrheit des Ganzen her. Es bedeutet, dass der Mensch total ist, dass alle seine Funktionen miteinander solidarisch sind, dass die Rollen des Benutzers, des Steuerzahlers oder des Soldaten Mauern sind, die zu zerbrechlich sind, um der Verunreinigung durch Fakten widerstehen zu können, und dass in einer Gesellschaft alles eine Rolle spielt alle. Indem die Bourgeoisie gegen den Streik protestiert, der sie stört, offenbart sie den Zusammenhalt der gesellschaftlichen Funktionen.“[Vi]

Die Arbeiterklassevereinigung wurde von der Bourgeoisie bekämpft, mit hohen Geldstrafen sanktioniert und als Angriff auf Freiheit und Menschenrechte bezeichnet. Arbeitervereinigungen galten als Versuch zur Wiederherstellung mittelalterlicher Zünfte und als Angriff auf den freien Kauf und Verkauf der Arbeitskraft, obwohl diese Unterstützung durch die politische Macht an das Kapital die Löhne auf ein so niedriges Niveau senkte, dass die Gesetzgeber selbst sie fast als eine Neuauflage der Sklaverei betrachteten.

Während der Entstehung der Zivilgesellschaft zielten gesetzgeberische Eingriffe darauf ab, den Arbeitstag zu verlängern, doch der aufstrebende Kapitalist benötigte zu diesem Zweck ständige Interventionen seitens der politischen Macht. Die Ausbeutung der Lohnarbeit und der subjektive Ausdruck der Revolte dagegen bildeten eine historische Einheit. Im Jahr 1849, im Roman ShirleyDie englische Schriftstellerin Charlotte Brontë fasste das Gefühl der Textilarbeiter in England angesichts von Armut und Arbeitslosigkeit zusammen: „Armut erzeugt Hass“. Aus diesem Hass entstand die Subjektivität der Arbeiter, die auch das Gefühl der Brüderlichkeit und der Klasseneinheit hervorbrachte.

In der deutschen Arbeiterbewegung zeigten sich in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts Unterschiede zwischen Marx‘ Anhängern und Lassalles Anhängern. Die Differenzen zwischen der marxistischen und der lassalleschen Gruppe führten zur Gründung der Internationalen Arbeitervereinigung oder Ersten Internationale. Die Internationale wäre eine Erweiterung des Bundes der Kommunisten, dessen Hauptziel darin bestand, „einen zentralen Punkt der Kommunikation und Zusammenarbeit zwischen Arbeitergesellschaften in verschiedenen Ländern“ zu schaffen.

Der Bund wurde 1852 aufgelöst, zwei Jahre nach der inneren Spaltung und dem Ausschluss der ultralinken Fraktion von Willich und Schapper, die die Umwandlung des Bundes in eine „Gesellschaft der Verschwörer“ gegen den Widerstand von Marx und Engels verteidigten. Im Gegensatz zu Lassalles Vereinigung predigte die Internationale Vereinigung (AIT), dass die Emanzipation der Arbeiterklasse und die Abschaffung aller Klassenregime durch den Kampf der Arbeiter selbst erreicht werden würde.

O Eröffnungsmanifest Der von Karl Marx verfasste Artikel der International Workers' Association erklärte, dass „die Emanzipation der Arbeiter das Werk der Arbeiter selbst sein wird; Die Bemühungen der Arbeiter, ihre Emanzipation zu erreichen, dürfen nicht darauf hinauslaufen, neue Privilegien zu begründen, sondern für alle die gleichen Rechte und die gleichen Pflichten einzuführen; Die Unterwerfung und Abhängigkeit des Arbeiters vom Kapital ist die Quelle aller Knechtschaft: politischer, moralischer und materieller Art; Aus diesem Grund ist die wirtschaftliche Emanzipation der Arbeiter das große Ziel, dem jede politische Bewegung untergeordnet sein muss. Alle bisherigen Bemühungen scheiterten an der mangelnden Solidarität zwischen Arbeitnehmern aus unterschiedlichen Berufen in den einzelnen Ländern und an einer brüderlichen Verbindung zwischen Arbeitnehmern aus verschiedenen Regionen. Die Emanzipation der Arbeiter ist nicht nur ein lokales oder nationales Problem, sondern ein Problem, das alle zivilisierten Nationen betrifft, wobei die Lösung des Problems notwendigerweise seinem theoretischen und praktischen Beitrag untergeordnet ist. Die Bewegung, die sich unter den Arbeitern der industriellsten Länder entwickelt und neue Hoffnungen weckt, warnt eindringlich davor, in alte Fehler zu verfallen, und rät dazu, alle noch isolierten Anstrengungen zu bündeln …“

Die Internationale wurde auf einem Kongress gegründet, an dem im Wesentlichen lokale (englische) und französische Arbeiterverbände teilnahmen: Ihre Präsenz wurde durch die Durchführung einer internationalen Industrieausstellung in London und auch durch die neuen Kommunikationsmöglichkeiten des internationalen Telegraphen erleichtert System, das es Arbeitnehmern auf beiden Seiten des Ärmelkanals ermöglichte, in direkten Kontakt zu kommen. Die Internationale Arbeiter-Assoziation war nicht nur das Produkt einer Konvergenz von Arbeiterorganisationen, sondern auch eines theoretischen und politischen Kampfes: Theoretische und praktische Divergenzen zwischen der marxistischen und der lassalleschen Gruppe im deutschen Sozialismus führten zur Gründung der Internationalen Arbeiter-Assoziation .

Nach der Niederlage der Pariser Kommune im Jahr 1871 konnte angesichts der Lage in Frankreich und auch in England nur Deutschland als Basis und Zentrum der internationalen Arbeiterbewegung dienen. Die Politik des Generalrats der Internationalen Arbeiter-Assoziation orientierte sich ab 1871 am deutschen Sozialismus: Es handelte sich um eine radikale Umgestaltung im Einklang mit der Organisationsweise und dem Programm der deutschen Sozialdemokratie, die angeblich die war treibende Kraft von Renewed International. 1872 fand in Den Haag der letzte Kongress der Ersten Internationale auf europäischem Boden statt.

Auf Vorschlag von Engels wurde der Generalrat der Internationalen Arbeiterassoziation in die Vereinigten Staaten verlegt, um sich vor den Angriffen der Reaktion und auch vor den Aktionen der Bakuninisten zu schützen, die drohten, die Führung der Organisation durch einen Angriff zu übernehmen. Bei der Abstimmung über die Verlegung des Generalrats nach New York erhielt der Vorschlag 30 Ja-Stimmen, 14 für London, eine für Brüssel und eine für Barcelona, bei dreizehn Enthaltungen, was die Zahl der Delegierten im Kongress zulässt auf fast genau sechzig festgelegt werden: „Es besteht kein Zweifel daran, dass Marx und Engels den Generalrat nach New York verlegen wollten, nicht weil es irgendetwas nützen würde, sondern um ihn den Händen zu entziehen, in die er fallen würde, wenn er in London bliebe.“ .“[Vii]

Die Anarchisten reagierten sofort, hielten ein Treffen in Zürich ab und reisten sofort nach Saint-Imier in der Schweiz, wo auf Initiative der Italiener ein Kongress abgehalten wurde, der die sogenannte „Antiautoritäre Internationale“ gründete. Es gab vier spanische, sechs italienische und zwei französische Delegierte, zwei von der Jurassic Federation und einer aus den Vereinigten Staaten. Insgesamt beschlossen fünfzehn Delegierte einstimmig, den Haager Kongress nicht anzuerkennen, und berieten Resolutionen über den „Pakt der Freundschaft, Solidarität und gegenseitigen Verteidigung zwischen freien Föderationen“, „die Art der politischen Aktion des Proletariats“ und die „Organisation des Widerstands“. der Arbeit.“

Anarchisten begründeten ihren „antipolitischen und antiautoritären“ Status mit der Aussage: „(i) dass die Zerstörung jeglicher politischer Macht die erste Pflicht des Proletariats ist; (ii) dass jede Organisation einer angeblich provisorischen und revolutionären politischen Macht, um diese Zerstörung herbeizuführen, nichts weiter als ein Fehler sein kann und für das Proletariat genauso gefährlich wäre wie alle Regierungen, die heute existieren; (iii) dass die Proletarier aller Länder jeden Kompromiss zur Verwirklichung der Sozialen Revolution ablehnen und außerhalb aller bürgerlichen Politik die Solidarität revolutionärer Aktion etablieren müssen.“ Marxisten nannten Bakuninisten „Divisionisten“.

Diese hielten schließlich 1873 ihren Kongress in Genf ab, der von der Genfer Sektion für sozialistische und revolutionäre Propaganda organisiert wurde und an dem 26 Delegierte teilnahmen. Die Statuten der Internationalen Arbeitervereinigung wurden entsprechend den von den Bakuninisten vertretenen Grundsätzen geändert.

Die „Haager“ („marxistische“) Internationale lebte noch einige Jahre schwach: „Die für die Anfänge der proletarischen Bewegung typische utopische Denkweise war noch tief in der Mentalität der Arbeiter verwurzelt, die laut Marx war von der Internationale überwunden worden, ebenso wie die Wissenschaft die alten Vorstellungen der Astrologen und Alchemisten übertroffen hatte. Die Ära des utopischen Sozialismus war noch nicht ganz vorbei, als die Verfasser der Londoner Resolutionen versuchten, die Vereinigung in eine militante politische Organisation umzuwandeln, die an die Bedürfnisse des modernen Proletariats angepasst war.

Viele waren noch diejenigen, die die Bewohner der gekannt hatten Neue Harmonie von Owen, und unter den Mitgliedern der Internationale befanden sich noch alte Ikarier aus der texanischen Kolonie Considerant... Die Internationale war noch immer tief vom Utopismus geprägt. Sie war nur als umfassende, aus heterogenen Elementen bestehende Organisation lebensfähig. Wäre sie im Jahr 1864 (dem Gründungsdatum) so geblieben, wie sie war, hätte sie eine Zeit lang überleben können, wenn auch auf mehr oder weniger anachronistische Weise . Beim Verlassen seiner alten Sphäre verurteilte es sich selbst zur Verzerrung, die durch die Zentrifugalkraft seiner aus diesem Kontext gelösten verschiedenen Tendenzen hervorgerufen wurde, ebenso wie das Bekenntnis zu seinem grundlegenden Pakt angeprangert wurde.“[VIII]

In Philadelphia (USA) wurde im Juli 1876 vereinbart, „die Internationale Arbeiterassoziation auf unbestimmte Zeit zu suspendieren“. Engels schrieb an Sorge anlässlich seines Rücktritts vom Amt des Sekretärs der Organisation: „Mit Ihrem Rücktritt ist die alte Internationale endgültig zu Tode verwundet und findet ihr Ende.“ Das ist gut. Es gehörte zur Zeit des Zweiten Kaiserreichs.“ Die Verbannten der Kommune in Neukaledonien bildeten eine „Gemeinschaft“, die sich insbesondere auf die Seite der französischen Behörden stellte, als es zu einem antikolonialen Aufstand der lokalen Bevölkerung kam.[Ix]

In Frankreich wurde im Januar 1875 die neue Verfassung auf republikanischer Basis und auf der Grundlage des allgemeinen Wahlrechts verkündet. Dies wurde nach der Niederlage der Kommune festgestellt, als sie aufgehört hatte, der Schrecken der herrschenden Klassen zu sein. Die Sträflinge der Kommune wurden schließlich amnestiert; Zu Beginn des 1871. Jahrhunderts drehte eine Kulturgruppe französischer Anarchisten einen bescheidenen (Stumm-)Film über die Kommune, an dem einige Überlebende von XNUMX teilnahmen. Der letzte Kommunal am Leben, Adrien Lejeune, gestorben 1942 in der Sowjetunion; Er wurde während des Zweiten Weltkriegs im Kreml beigesetzt und ruht derzeit auf dem Friedhof Père Lachaise in Paris, gegenüber der „Mauer der Föderalen“ (Ort der Hinrichtung von Kommunekämpfern).

Die Internationale kam hauptsächlich von europäischen Militanten nach Amerika. Zwischen 1864 und 1872 kündigten mehrere Berichte wichtige Fortschritte der International Workers' Association in den USA an. Nordamerikanische Delegierte nahmen zwischen 1868 und 1871 an den internationalen Kongressen teil, darunter Andrew Carr Cameron (1834–1890), Direktor des Anwalt des Arbeiters und die 8-Stunden-Liga. Weiter südlich waren argentinische Typografen die ersten in Lateinamerika, die Ende der 1860er Jahre Verbindungen zur AIT knüpften. Trotz dieser Verbindungen musste man auf die Ankunft europäischer Exilanten, hauptsächlich französischer Überlebender der Repression gegen die Pariser Kommune, warten siehe eine lokale Sektion der International Workers Association mit Sitz in Buenos Aires.

1872 wurde die französische Sektion gegründet, es folgten die italienische und die spanische Sektion und später eine weitere im Landesinneren (in Córdoba). Die argentinischen Sektionen der International Workingmen's Association lösten sich 1876 aufgrund von Beschlüssen des New York Council auf. Auch in anderen Ländern wie Peru und Brasilien gab es Zentren der Internationalen Arbeitervereinigung, in denen es nur wenige Kräfte gab, die jedoch aufgrund ihrer Rolle bei der Bildung der ersten Arbeitergewerkschaften wichtig waren.[X]

Die auf dem allgemeinen Wahlrecht basierende „repräsentative Demokratie“ veränderte das Terrain des politischen Kampfes in Europa. Da das Parlament an der Spitze der politischen Bühne stand, wurde die Spaltung zwischen Reformisten und Revolutionären innerhalb der Arbeiterbewegung unvermeidlich und begann die Debatten zu dominieren. In England ist die Gewerkschaften entwickelte sich zur endgültigen Form der Gewerkschaften, deren Forderungen sich nur langsam entwickelten. Die Arbeitszeiten waren gesunken, die Kaufkraft der Löhne gestiegen, doch die Lage in den Arbeitervierteln blieb weiterhin sehr prekär.

As Gewerkschaften Englische Gewerkschaften wurden genau im Jahr 1871 als Gewerkschaften der Arbeiterklasse anerkannt. Was die politischen Rechte der Arbeiter angeht, waren die Erfolge langsamer: erst mit der Wahlreform von Benjamin Disraeli (1867) und dann mit der Parlamentsreform von William Gladstone (1884). dass die Mehrheit der englischen Arbeiter das Wahlrecht erhielt. Auf der anderen Seite des Ärmelkanals war die Welle der Kommune noch immer zu spüren, sei es stillschweigend oder stillschweigend. Bei den französischen Wahlen von 1876 gingen die Republikaner als Sieger hervor und schlugen die Monarchisten. 1879 wurde der Republikaner Jules Grévy wieder zum Präsidenten gewählt; die Republikaner, darunter viele Freimaurer, schlossen sich dem Kampf gegen den Klerus an; Sie beabsichtigten nicht nur, den Gemeinden die Bildung zu entziehen, sondern auch die säkularen, kostenlosen und obligatorischen Schulen zur Grundlage des politischen Regimes zu machen.

Im Jahr 1881, zehn Jahre nach der Pariser Kommune und knapp zwei Jahre vor seinem Tod, zählte eine Londoner Zeitschrift Karl Marx schließlich zu den Vordenkern seiner Zeit, allerdings nur auf Platz 23... Die sogenannte International Association dos Trabalhadores überlebte in seinem anarchistischen Dissens, der sich als Erbe dessen versteht, was 1864 gegründet wurde. Seine heutige Existenz ist vor allem symbolischer Natur. Die sozialdemokratischen Parteien entwickelten sich hauptsächlich im Gewerkschafts- und Wahlbereich, was für lange Zeit (bis zum Ende des Ersten Weltkriegs) das Terrain veränderte, auf dem der politische Kampf der Arbeiterklasse stattfand.

Der „alte Maulwurf“ setzte jedoch seine Untergrundarbeit fort und am Ende des „Ersten Weltkriegs“ waren es das Beispiel und die Lehren der Kommune (der Regierung der Arbeiterklasse) und der Ersten Internationale (Kommunismus). inspirierte die russischen Bolschewiki zu einem neuen „Angriff auf den Himmel“.

Die Internationale Arbeiterassoziation hatte eine entscheidende historische Bedeutung: „Sie prägte dem Bewusstsein der Proletarier die Überzeugung ein, dass ihre Befreiung vom Joch des Kapitals nicht innerhalb der Grenzen eines einzelnen Landes erreicht werden könne; es war ein globales Problem. Ebenso verstanden die Arbeiter dank der Internationale, dass ihre Emanzipation nur durch sie selbst durch ihre Fähigkeit zur Organisation erreicht werden konnte und dass sie nicht an andere delegiert werden konnte.“[Xi]

Eine Idee, die Karl Marx ausdrücklich zum Ausdruck brachte: „Vor der Gründung der Internationale waren alle verschiedenen Organisationen Gesellschaften, die von einigen Radikalen der herrschenden Klassen gegründet wurden, während die Internationale von den Arbeitern für sich selbst gegründet wurde.“ Eine einfache Behauptung, die nicht nur die historische Rolle der Internationalen Arbeiterassoziation definiert, sondern auch die von Individualitäten (einschließlich Marx) und Ideen im großen Verlauf der Geschichte und des Klassenkampfs, eine Lektion, die Bürokraten und Sektierer aller Art ablehnen heute und viel stärker in Kraft als zu Zeiten der Internationalen Arbeiterassoziation.

*Osvaldo Coggiola Er ist Professor am Department of History der USP. Autor, unter anderem von Marxistische Wirtschaftstheorie: eine Einführung (boitempo). [https://amzn.to/3tkGFRo]

Auszug aus dem Buch The First International: Von den Ursprüngen der Arbeiterbewegung bis zur Internationalen Arbeiterassoziation.

Aufzeichnungen

[I] Thomas Moore. Utopie. Brasília, Universität Brasília, 2004 [1516].

[Ii] Karl Marx und Friedrich Engels. Kommunistisches Manifest. São Paulo, Stadt des Menschen, 1980 [1848].

[Iii] Wolfgang Abendroth. Sozialgeschichte der europäischen Arbeiterbewegung. Rio de Janeiro, Frieden und Land, 1977.

[IV] Thomas de Quincey. Die Logik der politischen Ökonomie. London, Kessinger, 2009 [1844].

[V] Karl Marx. Die Hauptstadt. Buch 1, Bd. I.

[Vi] Roland Barthes. Mythologien. Sao Paulo, Difel, 1972.

[Vii] GDH Cole. Geschichte des sozialistischen Denkens. Mexiko, Fondo de Cultura Económica, 1976, Bd. ICH.

[VIII] Miklós Molnar. Die Piste der Primera Internacional. Madrid, Edicusa, 1974.

[Ix] Umberto Calamita. Das Tempo der Stadt. Die Contraddizione Nr. 135, Rom, April-Juni 2011.

[X] Siehe Edgar Rodrigues. Arbeiterdämmerung. Rio de Janeiro, Mundo Livre, 1979.

[Xi] Marcello Musto (Hrsg.). Prima Internazionale. Lavoratori di Totto il Mondo, Unitevi! Indirizzi, Risoluzioni, Discorsi und Documenti. Rom, Donzelli, 2014.

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