von ELIZIÁRIO ANDRADE*
Die angestrebte Normalität der „neuen Normalität“ ist nichts anderes als ein entfremdetes Bewusstsein der Realität selbst
Die durch die Bedrohungen und Folgen von Covid-19 ausgelöste soziale Panik verdeckt die aktuellen Merkmale der Krise des Kapitals, des politischen Klassenkampfs und des grenzenlosen kulturellen und ideologischen Krieges der herrschenden Klassen zur Aufrechterhaltung der liberalen Ordnung. Dieser Krieg trat in seine historische Periode der Auflösung überbaulicher und struktureller Konfigurationen ein, die vor den ihnen eigenen Grenzen der materiellen und sozialen Reproduktion leiden. Und da sie nicht absolut sind, werden die Bedingungen für die Verwertung des Kapitals tendenziell aus seiner inneren Produktionslogik geleugnet, nun mit einem Rotationszyklus für seine Verwirklichung auf zunehmend irrationale, unkontrollierbare, beschleunigte Weise und mit sozialen Konsequenzen. verschärft und barbarisiert.
Es geht um die Dynamik einer Realität, in der die Bourgeoisie ihr Wesen und ihre Grundprinzipien der materiellen Unterstützung wie eine tödliche Last zwischen den Trümmern zerstörter Arbeit in allen möglichen Spielarten von Prekarität und brutaler Ausbeutung und eines ausgefransten gesellschaftlichen Lebens in vielfältigen Formen schleppt der Verleugnung und Entfremdung des sozialen Wesens, das durch die Produktion von Gütern und die entfremdete Beziehung zu ihnen externalisiert wird.
Vor diesem Hintergrund der Covid-19-Pandemie wird der Zusammenhang mit den destruktiven Imperativen des Kapitals, das die Umstände – auf globaler Ebene – ausgenutzt hat, um Ungleichheiten zu vertiefen, Reichtum zu konzentrieren und zu zentralisieren, immer deutlicher. Angesichts der erschreckenden Zahlen an Infektionen und Todesfällen auf der Welt stellen Unternehmen und Kapital im Allgemeinen wie üblich ihre Gewinne über alle humanitären oder moralischen Prinzipien.
In einem Bericht von Mariella Bussolati, veröffentlicht von Geschäftseingeweihter, 15 (Bericht der IHU, 09) Die Beweise zeigen, dass diese Beziehung Teil eines dynamischen Entwicklungsprozesses und verheerender Transformationen ist. Die Daten dieser Realität sind beredt: In sechs Monaten steigerten 2020 der größten multinationalen Unternehmen der Welt ihre Gewinne um 16 Milliarden Dollar im Vergleich zum Durchschnitt der Aktivitäten der letzten vier Jahre. Laut dem NGO-Bericht Oxfam[I]Von 2016 bis 2019 zahlten die Top-10-Marken 21 Billionen US-Dollar an Dividenden, 74 % ihres Gewinns; Die 25 größten Milliardäre der Welt haben ihr Vermögen in den ersten drei Monaten der Pandemie um 255 Milliarden US-Dollar gesteigert. Mittlerweile bleiben 13 Millionen Brasilianer arbeitslos und 600 Kleinst-, Klein- und Mittelunternehmen haben ihre Türen geschlossen, aber andererseits haben 42 Milliardäre im Land ihr Vermögen um 34 Milliarden US-Dollar erhöht. Und um jeden Zweifel an dieser ungleichen Gesellschaft zu vermeiden: Es ist sehr anschaulich, dass sechs Brasilianer über ein Vermögen verfügen, das dem Vermögen der ärmsten 6 Millionen im Land entspricht. Die reichsten 100 % verfügen über den gleichen Einkommensanteil wie die übrigen 5 %.
In der Pandemie wird nur hervorgehoben, was bereits im Gange war: die Gesundheitskrise und die Zerstörung des Sozialschutzes durch die neoliberale Politik in der Realität der Gesellschaften der kapitalistischen Welt. All dies wurde jedoch seit der Krise von 2008 bis heute von internationalen Institutionen wie der Weltbank, den Vereinten Nationen, UNICEF und neoliberalen Regierungen manipuliert und verschwiegen. Da es jedoch unmöglich wird, dieses aus der irrationalen Expansion des Kapitals selbst resultierende Phänomen zu kontrollieren und zu verbergen, kommen seine Übel ans Licht und dienen dazu, die Natur des Systems aufzudecken.
Diese „Prozesswidersprüche“ (Marx, Grundrisse, 1973) sind eine Dynamik, die von echter Autophagie angetrieben wird, einem Konzept, das in den Biowissenschaften einen katabolischen Prozess bedeutet, der zum Abbau von Komponenten der Zelle selbst führt, was zu ihrer Zerstörung führt. Aber das ist im Bereich von Wirtschaft und Gesellschaft von immenser Komplexität geprägt, die fernab jedes linearen und positivistischen Determinismus von der gesamten ontologischen Dialektik der Entwicklung des Kapitalismus überzogen ist. Das bedeutet, dass das Kapital immer mit der ewigen „Flucht nach vorne“ koexistiert, bei der seine Krisen die inhärenten Widersprüche der kapitalistischen Produktion nach außen tragen, die nicht unterdrückt werden können und die auf die Begrenztheit seines Produktionsregimes hinweisen.
Die Bewegung dieser Dynamik versucht, den negativen Tendenzen ihrer organischen Logik zu widerstehen, wie etwa dem weltweiten Rückgang der niedrigen Profitrate, der aus der Verringerung der Produktion realer Werte in den Produktionsverhältnissen resultiert. Abgeleitet zum großen Teil von der Notwendigkeit, dass die kommerzialisierten sozialen Beziehungen jedes Kapital individuell positionieren, die Automatisierung und seine Aktivitäten steigern, um der Konkurrenz eines völlig monopolisierten Marktes standzuhalten und unter der Kontrolle von Finanz- und Industriekonzernen zu stehen. Dies erzwingt den weitgehenden Ersatz der lebendigen Arbeit (einer Wertquelle) durch neue Elemente der Produktivkräfte, was Marx als „General Intellect“ bezeichnet hätte, d. h. den zunehmenden Einsatz von Wissenschaft und Technologie in der Produktion um die Produktivität zu steigern und die Wettbewerbsfähigkeit zwischen den Hauptstädten zu stärken. So manifestiert sich das, was er als „Widerspruch im Prozess“ des Kapitals bezeichnet, im historischen Rahmen des Jahres 2020 als unlösbarer, unauflöslicher Trend, der das Überleben der Dynamik des Systems selbst in Frage stellt.
Hier liegt die Problematik der Reduktion des „abstrakten Werks“, auf die Marx seit der Entwicklung der Studie in seinem Werk „Grundrisse“ anspielt. Denn in ihren Analysen ist der Kapitalismus, obwohl er Lösungen für seine allgemeinen Krisen gefunden hat, – durch seine eigene Selbstphagie – in der Lage, neue Ebenen der Produktion und der Arbeitsbeziehungen wiederherzustellen und die Quantität seiner Wertemargen teilweise wiederherzustellen nicht in der Lage, seinem Produktionssystem im Weltmaßstab dauerhafte Stabilität zu verleihen. Die Lösungen, die im Laufe ihrer historischen Entwicklung immer provisorischer und kurzlebiger geworden sind, zusätzlich zu einer Vertiefung und Verschärfung der „im Prozess befindlichen Widersprüche“ des Kapitals und dem Erreichen von Grenzen intern e extern seiner Entwicklung.
Auf diese Weise handelt es sich nicht mehr um zyklische und konjunkturelle Krisen, sondern um strukturelle Krisen mit stark destruktivem Inhalt und weit entfernt von jeder dauerhaften Perspektive, die neue Zyklen für eine stabile Wiederaufnahme der Expansion des Kapitalismus eröffnen könnte. Die in der Intensität dieses Wachstumstrends erkannten inneren Grenzen untergraben die eigentliche Grundlage der Expansion und Akkumulation, indem sie die Fähigkeit zur Selbstverwertung verringern, die auf der direkten Enteignung der Macht der „freien Arbeit“ (lebendiger Arbeit) in Form von Waren, um Werte zu erzeugen und die Spirale der realen Wertsteigerung des gesamten Aktienkapitals zu erzeugen.
Hier können wir die unvermeidliche Bewegung dieses widersprüchlichen Prozesses erkennen, der gleichzeitig die gesamte und abstrakte soziale Arbeit des Produktionssystems reduziert, um die Produktivität zu steigern und die Produktionskosten zu senken, was letztendlich zur Sabotage der Dynamik der kapitalistischen Rationalität selbst führt, die von ihr getragen wird die Wertlogik, die den kapitalistischen und bürgerlichen Gesellschaftsverhältnissen Bedeutung verleiht und Form und Inhalt bestimmt. Es ist eine Sackgasse, die die gesamte Gesellschaft gefährdet und die Grundlagen der modernen zivilisatorischen Entwicklung bedroht, insbesondere weil sie neue Formen annimmt externo Diese Dynamik hat unwiederbringliche und zerstörerische Folgen für die Natur und damit auch für die Beziehung zwischen Mensch und Natur.
Weit entfernt von jeder Ideologie des Nachhaltigkeitsdiskurses operiert das Industrie- und Finanzkapital objektiv in einem beschleunigten Tempo und zerstört seine eigene Form der Geselligkeit, die auf ausgebeuteter Arbeitskraft basiert, einer Quelle, die privaten Reichtum generiert, um seine kurzfristigen Gewinne zu erzielen. Sie schreitet blind voran, ohne sich um den Schaden zu kümmern, den diese Logik für die Natur und den menschlichen Zustand verursacht. Daher führen die sozialen Grundlagen dieser Rationalisierung der Produktion sowie der sozialen und materiellen Reproduktion dazu, dass die Gesellschaft jeden Tag an den Rand des ökologischen Zusammenbruchs gerät. Das bedeutet, dass wir diese Realität heute nicht bekämpfen können, wenn wir nicht die Grundlagen dieser Rationalität, also die gegenwärtige Art der Geselligkeit, angreifen. Unter diesen Bedingungen ist eine Versöhnung zwischen der Logik der kapitalistischen Wirtschaft und dem Leben nicht mehr möglich. Die Anforderungen der Produktion und des Marktes verhindern jede Form rationaler Kontroll- oder Eindämmungsmaßnahmen zur Eindämmung der Zerstörung der Natur durch Aneignung und Enteignung ihrer Ressourcen mit dem Ziel, sie in Waren umzuwandeln.
Was wir mit der Covid-19-Pandemie erleben, ist nur ein Symptom dieses destruktiven Prozesses, mit dem sich die kapitalistische Normalität identifiziert und zur Krise selbst wird, in einem Ausfransen von Widersprüchen, die sich in eine Krise verwandelt haben Verfahrensweise eines beispiellosen Stoffwechselprozesses der Zerstörung, sowohl in den gesellschaftlichen Produktionsverhältnissen als auch im Zustand der Beziehung des gesellschaftlichen Wesens zur Natur. Daher wird es zu einer Illusion oder völligen Naivität zu glauben, dass es von nun an eine postpandemische Realität geben wird – projiziert auf Marktannahmen über die Lebens- und Beziehungsweise in völliger Freiheit und Ruhe, in der alles wieder zu seinem „normalen“ Funktionieren zurückkehren wird ” nach der traumatischen Erfahrung, verpackt im Namen der allgemeinen sozialen Erfahrung der Pandemie.
Eine solche Illusion erinnert uns an die Open-Society-Regierung des konservativen liberalen Philosophen Popper.[Ii], wo Glück, Freiheit und menschliches Wohlergehen an der freien Zirkulation von Gütern und Kapital gemessen werden, die als Grundlagen der kapitalistischen Moderne und des bürgerlichen Staates entstehen. Das Problem besteht darin, dass diese Art des Denkens die Kombination aus der menschlichen Existenz, die in dieser Gesellschaft durch den Austausch von Gütern vermittelt wird, und ihrer fetischisierten Welt übersieht und sogar ignoriert. Eine Welt, in der die gesellschaftliche Realität und das Leben jedem als unteilbare, unveränderliche und unüberwindbare Realität erscheint. Alles wird von seinem scheinbaren Universum dominiert, das zu sein scheint, was es ist, gefesselt, in als endgültig angesehenen Darstellungen fixiert, immer in der Unmittelbarkeit und Alltäglichkeit des Lebens erzeugt.
Entgegen dieser Darstellung der Realität müssen wir die Covid-19-Pandemie nicht als ein zufälliges Phänomen verstehen, sondern als einen irrationalen Fortschritt in der Dynamik der Produktions- und Reproduktionsform des globalisierten Systems des Kapitalismus in der Krise, ein Produkt von laufende Veränderungen, die verheerende Folgen zwischen der sozialen und wirtschaftlichen Ordnung und der Natur haben. Auf diese Weise erleben wir als Folge der Transformationen des Kapitalismus die Manifestation sich vermehrender biologischer, epidemischer und bakteriologischer Faktoren wie SARS und seiner Familie tödlicher Viren, H1N1, EBOLA, Schweine- und Straßengrippe, die u. a beschrieben vom hervorgehobenen Biologen Rob Wallace[Iii], schaffen Bedingungen für die Entstehung neuer tödlicher Viren mit hoher und schneller Kontamination. Und wenn sie sich auf der ganzen Welt ausbreiten, geraten sie außer Kontrolle und beginnen, eine explosive Realität zu schaffen, die seit jeher von einem Schleier der „Normalität“ der liberalen sozialen und politischen Ordnung bedeckt ist, der die Menschheit in eine finstere Zukunft zieht.
Wie kann man dann von einer kindischen „neuen Normalität“ der postpandemischen Normalität sprechen, wenn ihr Ursprung und ihr Seins- und Existenzgrund nicht in sich selbst liegen, sondern in der sozialen Ordnung, in der wir leben, die auf vielfältige Weise für die Entstehung verantwortlich ist? , verschiedene Dimensionen einer sozialen Realität, die in ihrem Wesen und ihrer Form ein Höchstmaß an Widersprüchen zum Ausdruck bringt, die wirtschaftliche, soziale, psychische, rassische, ethnische, politische, ideologische und Klassenspannungen verstärken? Wie kann man also über „Normalität“ in dieser Form der Geselligkeit nachdenken, die durch fremdenfeindliche, homophobe, rassistische und klassenbezogene Aktionen Hass in den sozialen Beziehungen erzeugt? Wie, wenn sich all dies dadurch manifestiert, dass das eigene politische Regime, die kapitalistische Demokratie, mit Füßen getreten wird? Tatsächlich hat das Regime seine historische Rolle bei der Konsolidierung der Geselligkeit und Rationalität seiner Produktions- und Reproduktionsform erfüllt, doch heute befindet es sich in einer Phase der Erschöpfung, die durch die ausschließenden und irrationalen Zwänge des Kapitals verursacht wird.
In diesem Szenario ist hervorzuheben, dass die Realität der bürgerlichen Gesellschaftsordnung mit allen möglichen Formen von Feindseligkeit konfrontiert ist, die aus dem System selbst kommen, mit regressiver und akzentuierter Gewaltausübung als Methode und Pädagogik sozialer und politischer Kontrolle Herrschaft. Auf diese Weise bringt politischer Zwang, der Aufstieg neofaschistischer rechtsextremer sozialer Kräfte, die wachsenden Schwierigkeiten der herrschenden Klassen zum Ausdruck, – wie in der Vergangenheit – einen größeren Konsens und eine größere Einheit um ihre hegemoniale soziale, kulturelle und politische Universalität herum aufzubauen. Daher wurde es üblich Verweigerung aus der Konstellation von Wahrheiten aus dem Rahmen des liberalen und politischen Gesellschaftsdenkens, aus wissenschaftlichen Erkenntnissen und Praktiken, die die Modernität der bürgerlichen Ideologie selbst prägten: soziale Gerechtigkeit, Freiheit, Vernunft und Wissenschaft als unverzichtbar für die Verwirklichung der Utopie des klassischen liberalen Denkens des Begriffs wirtschaftlicher Fortschritt, Entwicklung und Rentabilität der Wirtschaft.
Die offensichtliche und teilweise Abkehr von dieser wirtschaftlichen, politischen und sozialen Ideologie durch rechte und rechtsextreme Kräfte, die mit Propaganda und „systemfeindlichen“ politischen Reden gegen Parlament und Gerichte grundlegende Aspekte der kapitalistischen Gesellschaft in Frage stellen radikale Offensiven gegen Arbeits- und Sozialrechte bringen nicht mehr und nicht weniger die historischen Verbindungen der modernen bürgerlichen Demokratien und des kapitalistischen Staates mit faschistischer Gewalt zum Ausdruck, um – unter bestimmten historischen Bedingungen – einen institutionellen Rahmen autoritärer Natur durchsetzen zu können . Aber in der Vergangenheit bestand diese Verbindung bürgerlicher Demokratien mit dem Faschismus in Ländern in spätkapitalistischer Entwicklung – auch im industriellen Wettbewerb auf dem Weltmarkt – darin, Modernisierung durch autoritäre politische Bedingungen des Kapitalismus zu erreichen, Kapital zu erweitern und territoriale Eroberungen durch Gewalt und Gewalt anzustreben Imperialistischer Krieg.
Gegenwärtig weist der Radikalismus der Rechten und Rechtsextremen, sei es in der konkreten Form des neoliberalen Wirtschaftsprojekts mit all seinen gesellschaftlichen Konsequenzen oder in der symbolischen und ideologischen Dimension faschistischer Natur, einen wesentlichen historischen Unterschied zu dem auf, was war manifestierte sich in der Zwischenkriegszeit. Weltkriege. Die Manifestation des Faschismus in dieser Zeit fand – auch wenn sie paradox erscheint – im Kontext des Aufstiegs und der Positivität des industriellen Produktionsprozesses des Kapitalismus statt. Gegenwärtig – sei es durch staatliche Zwänge, Parteiaktionen, rabiate rechte Gruppen, weiße Milizen, religiöse Fanatiker, die Kreuzzüge gegen Schwarze führen, die Kommunisten jagen und all jene, die die traditionelle und konservative Form der Geselligkeit der Gesellschaftsordnung in Frage stellen 1970 hat das bestehende System die Krise der kapitalistischen Demokratie, ihrer politischen, theoretischen, kulturellen und philosophischen Prinzipien zum Ausdruck gebracht.
In diesem Zusammenhang bilden der Bolsonaro-„Mythos“ sowie die Wirtschaftsmythen von Wachstum, Entwicklung und Fortschritt bürgerlicher Gesellschaften das Gesicht derselben kapitalistischen Geselligkeit in ihrer degradierten, bedrohlichen und unberechenbaren Phase. Der erste Mythos ist der gespenstische politische, ideologische Ausdruck in Form eines streitsüchtigen Angebers, der, wenn auch nur vorläufig, den Nutzen hat, das Wesen der sozialen und wirtschaftlichen Krise zu verbergen und die unmittelbare Wahrnehmung der grundlegenden Probleme abzulenken, die im Gange sind in Brasilien und in der Welt. Andererseits sind die Mythen vonWirtschaftswissenschaft Die als liberal bezeichneten Kapitalisten hatten immer die funktionale Absicht, entweder mit der klassischen liberalen, neoliberalen Option oder mit der keynesianischen sozialdemokratischen Formel das Unvermeidliche zu umgehen: die logische Destruktivität des Kapitals, das kolossale Schwierigkeiten hatte, sich in ein Kapital zu verwandeln Phönix – wie es in der Vergangenheit geschah – vor seinen eigenen Flammen und seiner Asche zu fliehen.
Die als ideologischer Diskurs angestrebte Normalität, zusammen mit unzähligen Ausdrucksformen von Weisheit, Mäßigung und Ausgeglichenheit für ein „gutes Leben“ und „Wohlbefinden“, mit rationalen und realistischen Einstellungen der „politischen Korrektheit“, übersetzen die Suche nach moralischen Normen und Standards. psychologische Aspekte des menschlichen, sozialen Verhaltens in einer historischen Periode, deren Zukunft von der treibenden Kraft bedroht ist, die die kapitalistische Moderne hervorgebracht hat. Damit wollen sie passiv und resigniert der Mehrheit der arbeitenden Bevölkerung entgegenkommen, die in den Flammen der revolutionierten kapitalistischen Ordnung und mit unsicheren, oft sogar unvorhersehbaren Trends lebt. Was es offenbart, ist die Unfähigkeit des Warenproduktionssystems, seine zivilisatorischen Versprechen zu erfüllen, und es bleibt ihm nur übrig, – unter allen Bedingungen und auf welche Weise auch immer – für das Überleben dieses Systems zu kämpfen.
Und zum Entsetzen vieler ist es genau in diesem Moment, dass große Teile der Linken in Brasilien und in der Welt, um einen möglichen und „realistischen“ Horizont der dauerhaften Koexistenz mit dem formalen und dichotomen Binomial anzunehmen: Demokratie und Kapitalismus, verzichten auf den radikalen und strategisch kritischen Blick auf die Welt, die Gesellschaft und die Politik. Sie assimilieren die vorherrschende Ideologie und die der Liberalen, die die Realität nicht anerkennen, dass der Kapitalismus eine wirtschaftliche Sphäre geschaffen hat, die von anderen Bereichen der sozialen und politischen Realität getrennt ist. Daher gibt es keinen logischen und notwendigen Zusammenhang zwischen Wirtschaftsinteressen und Demokratie, da im Laufe der Geschichte und der nationalen Erfahrungen die Wirtschaftsinteressen der Kapitalimperative immer an die Grenzen institutioneller Normativität gestoßen sind und heute dazu geführt haben, dass Demokratie zu einer geworden ist Ein ernstes Problem für die neoliberale makroökonomische Politik der verbrannten Erde.
Tatsächlich ist die angestrebte Normalität der „neuen Normalität“ nichts anderes als ein entfremdetes Bewusstsein der Realität selbst, ein Sklave ihrer Welt der Erscheinungen, der die objektiven und konkreten Prozesse der sozialen Beziehungen in ihrer Gesamtheit verachtet. Der Bruch mit diesem Gewissen erfordert eine Änderung der eigentlichen Position des sozialen und Klassenhorizonts, den man vor der Welt und dem Leben hat, indem man die rein existenziellen und widersprüchlichen Dimensionen der Individuen extrapoliert, um eine authentische Verwirklichung zu erlangen, nicht als einzelnes Wesen, das davon gefangen ist seine Qualen zu überwinden, sondern als soziales Wesen, das von der Entfremdung seines täglichen Lebens befreit ist, um seine Menschlichkeit mit Meisterschaft und Kenntnis des wahren Gesichtes der Gesellschaft und der Welt, in der es lebt, zu leben.
* Eliziário Andrade Er ist ordentlicher Professor an der UNEB.
Referenzen
[Ii]Popper, Karl Raimund, Die offene Gesellschaft und ihre Feinde. São Paulo: EDUSP, Bd. 2, 1987.
[Iii]Wallace, Rob. Pandemie und Agrarindustrie: Infektionskrankheiten, Kapitalismus und Wissenschaft. São Paulo: Editora Elefante, 2020.
