von GEORGES BATAILLE*

Einer der Aufsätze im kürzlich erschienenen Buch

Erotik, Unterstützung der Moral

1.

Erotik ist etwas Männersache. Es ist gleichzeitig das, was ihn erröten lässt.

Aber niemand weiß, wie er der Schande entkommen kann, die die Erotik mit sich bringt.

Erotik ist der Hinterhalt, in den sich die Klugsten stürzen. Wer glaubt, draußen zu sein, als ginge ihn die Falle nichts an, ignoriert die Grundlage dieses Lebens, die ihn bis zum Tod belebt. Und wer zu dominieren glaubt und diesen Schrecken auf sich nimmt, ist nicht weniger manipuliert als der Abstinente. Er ignoriert die Verurteilung, ohne die die Faszination der Erotik, auf die er antworten möchte, nicht mehr faszinieren würde.

Wir können diesem Schrecken nicht so weit entkommen, dass wir nicht mehr erröten müssen, wir können ihn nur unter der Bedingung genießen, dass wir weiterhin erröten.

Charles Baudelaire wunderbar beschworen (in Raketen [Projektile] III) dieser Skandal des Denkens (der der Skandal allen Denkens ist): „Was mich betrifft, sage ich: Die einzigartige und höchste Wollust der Liebe liegt in der Gewissheit, Böses zu tun.“ Und Mann und Frau wissen von Geburt an, dass alle Wollust im Bösen liegt.“

Auf jeden Fall erreichen wir den höchsten Moment aus Scham, indem wir uns verstecken. Wie könnte ein Mensch eine Bewegung verurteilen, die ihn an die Spitze bringt? Wie kann der Gipfel nicht wünschenswert sein, außerdem ist er nicht gerade eine Verurteilung?

Es gibt immer etwas zutiefst Trübes in uns. Die Merkmale, die die Menschlichkeit vollständig zum Ausdruck bringen, sind nicht die klarsten. Ein Mann, wenn er des Wortes Mann würdig ist, hat immer einen geladenen Blick, diesen Blick darüber hinaus was gleichzeitig schauen soll Nieder. Wenn wir klar sehen, werden wir manipuliert. Wir stehen vor einer extremen, unlösbaren Schwierigkeit, die Tod, Schmerz und Verzückung ankündigt und zu Lebhaftigkeit, aber auch zu Misstrauen führt. Wenn wir einen geraden Weg erkennen, zeigt die Reflexion schnell ihre trügerische Erscheinung.

Nach jahrtausendelanger Suche nach Antworten, die die Nacht, die uns schließt, klären könnten, tauchte eine seltsame Wahrheit auf, ohne jedoch die Aufmerksamkeit zu erregen, die sie hätte haben sollen.

Religionshistoriker haben diesen Zufall aufgedeckt. Verbote, die in archaischen Gesellschaften von allen, aus denen sie stammten, anerkannt wurden, hatten die Macht, sie zu erschüttern: Sie wurden nicht nur aus religiösen Gründen eingehalten, sondern diejenigen, die gegen sie verstoßen hatten, wurden auch von so großem Schrecken heimgesucht, dass sie normalerweise starben; eine solche Haltung bestimmte die Existenz einer verbotenen Domäne, die in der Geisterwelt einen herausragenden Platz einnahm; dieser verbotene Bereich fiel mit dem heiligen Bereich zusammen; er war somit genau das Element, das die Religion begründete und ordnete.

Was in bestimmten archaischen Gesellschaften auftrat, konnte nicht von der Reihe religiöser Reaktionen der Menschheit isoliert werden.

Das kann man heute sagen.

Das Heilige ist im Wesentlichen das, was durch die rituelle Übertretung des Verbots erreicht wurde.

Ein Beispiel dafür ist das Opfer – der schöpferische Akt des Heiligen. In seiner größten Form (es ist auch die häufigste Form) ist Opfer die rituelle Tötung eines Menschen oder eines Tieres. In der Vergangenheit konnte bereits der Tod eines Tieres Gegenstand eines Verbots sein und Anlass zu Sühneritualen für den Mörder geben. Nur die Ermordung von Menschen unterliegt heute dem allgemeinen Verbot. Unter definierten Bedingungen könnte und sollte manchmal sogar gegen ein Verbot verstoßen werden.

Dieses Prinzip des Übertretungsverbots ist schockierend, auch wenn es im Wechsel zwischen Kompression und Explosion, der die Wirksamkeit von Motoren untermauert, eine mechanische Entsprechung hat. Aber es ist nicht nur das Prinzip der Erotik, sondern allgemeiner das Prinzip der schöpferischen Wirkung des Heiligen. Beim klassischen Opfer bringt der zugefügte Tod allein durch die Tatsache, dass er kriminell ist, den Opfernden, den Opfernden und seinen Helfer in den Besitz einer heiligen Sache, nämlich des Opfers. Dieses heilige Ding selbst ist verboten, der Kontakt damit ist ein Sakrileg: Es wird immer noch zum rituellen Verzehr angeboten. Durch diese sowohl sakrilegische als auch vorgeschriebene Verurteilung ist es möglich, sich an dem Verbrechen zu beteiligen, das dann zur Gewohnheit wird. Verbrechen der Teilnehmer: Es ist Kommunion.

So findet sich dieser Blick darüber hinaus, der aber ein Blick nach unten ist, wieder auf den Grund einer religiösen Unruhe, die die Menschheit begründet. Das Gefühl des Heiligen hört auch heute noch nicht auf, uns zu gründen.

Die Menschheit als Ganzes und in ihrer öffentlichen Reaktion sowie im Geheimnis der Erotik war daher dem paradoxen Bedürfnis unterworfen, genau die Bewegung zu verurteilen, die sie zum höchsten Moment führt!

Die Annäherung zwischen Religion und Erotik ist überraschend, aber ohne Grund. Der verbotene Bereich der Erotik war selbst, ohne weiter zu gehen, ein heiliger Bereich. Jeder weiß, dass Prostitution in der Antike eine heilige Institution war. Die Tempel Indiens vervielfachten die turbulentesten und widersprüchlichsten Bilder der Liebe in Hülle und Fülle.

2.

Die Verurteilung der Erotik ist allgemein, wenn auch nicht vorbehaltlos. Es gibt keine menschliche Gesellschaft, in der sexuelle Aktivitäten so reaktionslos akzeptiert werden, wie Tiere sie akzeptieren: Sie sind überall verboten. Es ist offensichtlich, dass ein Verbot dieser Art unzählige Übertretungen erforderte. Die Ehe selbst ist zunächst eine Art rituelle Übertretung des Verbots sexueller Kontakte. Dieser Aspekt wird in der Regel nicht beachtet, da ein allgemeines Verbot sexueller Kontakte insofern absurd erscheint, als kaum verstanden wird, dass das Verbot im Wesentlichen den Auftakt zum Verstoß darstellt.

Das Paradoxe liegt tatsächlich nicht im Verbot. Wir können uns keine Gesellschaft vorstellen, in der sexuelle Aktivitäten nicht mit der Haltung des öffentlichen Lebens unvereinbar wären. Es gibt einen Aspekt der Sexualität, der sie der grundlegenden Berechnung eines Menschen widerspricht. Jeder Mensch denkt an die Zukunft. Jede Ihrer Gesten ist eine Funktion der Zukunft.

Der Geschlechtsakt mag seinerseits einen Sinn in Bezug auf die Zukunft haben, aber das ist nicht immer der Fall, und die Erotik verliert, gelinde gesagt, den Blick auf die genetische Tragweite der gewünschten Störung. Manchmal unterdrückt es es sogar. Ich komme auf genau diesen Punkt zurück: Könnte der Mensch den Höhepunkt seines Strebens erreichen, wenn er sich nicht zunächst von der Berechnung befreien würde, an die ihn die Organisation des gesellschaftlichen Lebens bindet? Mit anderen Worten: Bestimmt eine aus praktischer Sicht, gerade aus der Sicht der Zukunft, ausgesprochene Verurteilung nicht die Grenze, ab der ein höchster Wert auf dem Spiel steht?

3.

Ich widerspreche der weit verbreiteten Lehre, dass Sexualität natürlich und unschuldig sei und die damit verbundene Scham in keiner Weise akzeptabel sei.

Ich kann nicht daran zweifeln, dass der Mensch im Wesentlichen durch seine Arbeit, seine Sprache und die damit verbundenen Verhaltensweisen die Natur übertrifft.

Vor allem aber, wenn wir uns dem Bereich der sexuellen Betätigung des Menschen nähern, befinden wir uns im Gegensatz zur Natur. Kein Aspekt in diesem Bereich hat es versäumt, eine äußerst reiche Bedeutung zu erlangen, in der sich die Schrecken und Kühnheiten, die Wünsche und Abscheu aller Zeiten vermischen. Grausamkeit und Zärtlichkeit gehen Hand in Hand: Der Tod ist in der Erotik präsent und die Ausgelassenheit des Lebens wird darin geboten. Ich kann mir nichts Größeres als diese große Unordnung vorstellen, im Gegensatz zu einer rationalen Ordnung aller Dinge. Die Sexualität in das rationalisierte Leben zu integrieren und ihre Scham zu beseitigen, die mit der Unvereinbarkeit dieser Störung mit der bekennbaren Ordnung verbunden ist, bedeutet in Wahrheit, sie zu leugnen.

Die Erotik, die über ihre leidenschaftlichen Möglichkeiten verfügt, ernährt sich von der Feindseligkeit der Qualen, die sie hervorruft. Es gibt nichts, was wir erreichen könnten, ohne diese gewalttätige Bewegung, die so gut durch Zittern ausgedrückt wird, und ohne den Halt in Bezug auf alles Mögliche zu verlieren.

4.

In der Erotik einen Ausdruck des menschlichen Geistes zu sehen, bedeutet daher nicht, die Moral zu leugnen.

Tatsächlich ist die Moral die stärkste Stütze der Erotik. Umgekehrt erfordert Erotik moralische Festigkeit. Aber eine Beschwichtigung können wir uns nicht vorstellen. Moral ist notwendigerweise der Kampf gegen die Erotik, und Erotik hat notwendigerweise nur in der Unsicherheit eines Kampfes ihren Platz.

Wenn ja, sollten wir vielleicht endlich über die allgemeine Moral hinaus eine geschäftige Moral in Betracht ziehen, in der nie etwas erreicht würde, in der jede Möglichkeit in jedem Moment auf dem Spiel stünde und in der ein Mensch bewusst immer das Unmögliche vor sich hätte . : ein unerbittlicher, erschöpfender Kampf gegen eine unreduzierbare Kraft, die von beiden Seiten als solche anerkannt wird.

5.

Diese Haltung erfordert große Entschlossenheit, vor allem eine einzigartige Weisheit, die sich mit dem unentschlüsselbaren Charakter der Welt abfindet.

Es wird nur durch die nie endende Erfahrung der Menschen getragen, die Erfahrung der Religion – der ältesten, ersten, aber letztlich der Erfahrung aller Zeiten. Ich habe im klassischen Opfer die Suche nach einer Faszination gezeigt, die dem Prinzip widerspricht, von dem es ausging. Wenn wir in der Religion den unzugänglichen Höhepunkt betrachten, zu dem unser Leben führt, da es trotz allem der Wunsch ist, seine Grenzen zu überschreiten (über das hinauszustreben, was es gefunden hat), erscheint ein gemeinsamer Wert zwischen Religion und Erotik: Er ist es immer eine Frage der enormen Suche nach dem, was das Fundament untergräbt, das sich der Sicht am meisten aufdrängt.

Der wohl bekannteste Aspekt der gegenwärtigen Religion ist der Widerstand gegen die Erotik, der sich fast vorbehaltlos mit deren Verurteilung verbindet. Diese Religion hört nicht auf, in kühnen Experimenten, die manchmal von der Bewunderung der Kirche geweiht werden, nach Kämpfen zu streben, in denen es in der Regel darum geht, den Halt zu verlieren.

1957 in der Zeitschrift veröffentlichter Text Kunst (Nr. 641, 23.-29. Oktober 1957).

*Georges Bataille (1987-1962) Er war Anthropologe, Literaturkritiker und Schriftsteller. Autor, unter anderem von Erotik (authentisch).

Referenz

George Bataille. Pure Fröhlichkeit. Essays über das Unmögliche. Organisation und Übersetzung: Marcelo Jacques de Moraes. Belo Horizonte, Autêntica, 2024, 254 Seiten. [https://amzn.to/4ahosEi]

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