von MARCUS BERNARDES*
Wem dienen nationale Symbole? Von wem und für wen werden sie geschaffen?
Die Symbole bilden die repräsentativen Brücken zwischen dem Konkreten und dem Abstrakten. Das Wort selbst trägt in seiner Etymologie gegensätzliche Bedeutungen, syn im Griechischen kann es Vereinigung bedeuten, während das Verb Ball zeigt den Start an. Die Brückenmetapher scheint interessant zu sein, da sie gleichzeitig Bewegung und Stabilität suggeriert. Das Symbol nimmt den Platz (wenn es vereint?) dessen ein, was es darstellen will, aber dieser Platz ist nur auf der abstrakten Ebene. Ein auf einem Gemälde dargestellter Baum hört nicht auf zu existieren, wenn er symbolisiert wird, sondern nimmt für uns eine neue Gestalt an. Beton hat dann die Voraussetzung, sich in andere Möglichkeiten zu stürzen.
Nehmen wir ein Objekt, das komplexer ist als der Baum: die brasilianische Identität, einfach so, im Singular. Wem dienen nationale Symbole? Von wem und für wen werden sie geschaffen? Anstatt das Thema zu erschöpfen, sondern nur einige Wege aufzuzeigen, möchte ich auf die Nationalflagge Brasiliens eingehen und darauf, wie sie von bolsonaristischen Gruppen in ihrer CBF-Version verwendet wurde.
Im Gegensatz zu dem, was wir in der Schule lernen, symbolisiert Grün nicht die Wälder, Gelb ist nicht Gold, Blau ist nicht der Himmel und so weiter. Die Sterne repräsentieren die Bundesstaaten und den Bundesbezirk, das stimmt. Die gesamte Farbsymbolik bezieht sich auf die portugiesischen Familien, die dieses Gebiet (Natur und Menschen) kolonisierten. Im Gegensatz zu den Unabhängigkeitskämpfen in Hispanoamerika war unser Unabhängigkeitsprozess falsch, vermischt mit den Illusionen der Schaffung eines Imperiums, wie Anísio Teixeira sagte, obwohl die Stabilität der Monarchie aufgrund wichtiger regionaler Kämpfe, dieser ja, nie wirklich erreicht wurde größere Selbstbestimmung der Völker.
Die nationalen Symbole (ich beschränke mich darauf, nur an die Flagge und die Hymne zu denken) wurden, obwohl Produkte aus der Kaiserzeit, neu benannt und gekauft, um der entstehenden Republik zu dienen. In den ersten Jahrzehnten des XNUMX. Jahrhunderts werden viele Intellektuelle große Anstrengungen unternehmen, um die Elemente des Brasilianertums zu definieren. Diese Bewegung ist Partner bei der Entstehung der Fabel von den drei Rassen, einer ideologischen Ausgestaltung des Mythos der Rassendemokratie. Jetzt hatte Brasilien seine eigenen Flaggenfarben, sein sehr originelles Motto „Ordnung und Fortschritt“ und seinen eigenen Gründungsmythos. Die gesamte Rhetorik der Nation war konstruiert.
Diese Erzählungen erzeugen homogene und einheitliche Vorstellungen, die die Unterordnung von Völkern und unterschiedlichen Kulturen unter das nationale Identitätsprojekt unsichtbar machen. Die totalisierende Anstrengung ist notwendigerweise eine ideologische Politik der Nationen, die die multiethnischen und plurinationalen Möglichkeiten unseres Landes sowie die Konflikte (die gerade jetzt stattfinden, wenn man diese Grapheme in portugiesischer Sprache liest) verbirgt.
Dennoch ist es nicht verwunderlich, dass konservative Gruppen, die Präsident Bolsonaro (ohne Partei) bedingungslos unterstützen, zur nationalen Symbologie zurückkehren, um sich (selbst) zu identifizieren. Die alten Diskurse der traditionellen brasilianischen Familie (die Rassismus und Sexismus verbergen), der nationalen Einheit, der Verzerrung der Moral und der guten bürgerlichen Bräuche werden verwendet, darüber hinaus ist Nostalgie in Manifestationen nicht nur der Zeit des Geschäftsmilitärs weit verbreitet Diktatur (es gibt eine Annäherung zwischen Autoritarismus und nationalen Symbolen, „Brasilien: Liebe es oder lass es sein“), sowie die monarchische Zeit selbst! Welche ideologischen Operationen sind notwendig, damit sich ein republikanischer Bürger mit einer fremden und sklavenhaltenden Monarchie identifizieren kann?
In diesen liberalen und konservativen Kreisen heißt es, dass die Kommunisten der brasilianischen Nation ein Ende bereiten wollen. Wenn es diese kolonialistische Nation ist, die Symbole der Gewalt wiederholt, die mehr als dreihundert indigene ethnische Gruppen, die in Brasilien (über)leben, stereotypisiert und tötet, die die Augen vor Femiziden und den vielfältigen Sexualitäten verschließen, die im Namen der … existieren Heiligkeit der traditionellen brasilianischen Familie, die vorgibt, unterschiedliche Spiritualitäten zu respektieren, solange sie Amen sagt, dass ihnen der Völkermord an der schwarzen Bevölkerung und die wachsende Prekarität der Arbeit egal sind, muss diese Nation wirklich ausgelöscht werden. Der kommunistische Kampf ist internationalistisch, weil er gegen unterschiedliche Ausbeutungsmechanismen gerichtet ist und weil die Gewissheit besteht, dass die Aufrechterhaltung einer neuen Lebensordnung durch neue Gefühle der Zusammenarbeit unterstützt wird, und dennoch werden die Besonderheiten jedes Ortes nicht beseitigt. Die nationale Symbologie, die wir anstreben sollten, ist eine, die Unterschiede nicht auslöscht, sondern sie feiert. Ein multiethnischer Staat Brasilien (im Übergang zu seinem Ende, sobald die Klassengegensätze beseitigt sind) ist wirklich plurinational.
*Marcus Bernardes ist Professor für Soziologie und Anthropologie. Koordiniert den Forschungskern für Bildung und Kulturen des UniFG-Observatoriums für das Nordöstliche Semiarid.
