von HASFLUSS MAESTRI*

Kommentar zum Buch von Wanderson Chaves

Imperialismus und schwarze Identität in Brasilien

In den späten 1970er Jahren wurde das Eindringen des US-Imperialismus in die Welt der Ideen und akademischen Institutionen in Brasilien angeprangert und auf die Ford-Stiftung als Speerspitze der Operation verwiesen. Allerdings waren die Informationen über Größe, Richtung und genaue Ziele dieser Penetration dürftig. In den frühen 1980er Jahren arbeitete die marxistische Historikerin Emilia Viotti da Costa am PPGH der UFRJ. in einem kleinen Ausschuss, reagierte scharf auf einen Masterstudenten, der diese Beschwerde als primären Antiamerikanismus bezeichnete. Sie schlug vor, dass die vorhandenen Informationen in den US-Archiven reichlich seien und dass die Yankee-Aktion intensiv sei.

Zu dieser Zeit wuchs das imperialistische Interesse an der brasilianischen Schwarzenbewegung. In den 1970er und 1980er Jahren entwickelten sich die Unified Black Movement und der antirassistische Kampf unter dem Einfluss der Arbeiteroffensive weiter. Im „Roten Jahr“ 1979 brachen in ganz Brasilien gewerkschaftliche und soziale Kämpfe aus, die die Diktatur hart trafen. Als nächstes wurden die PT und die CUT gegründet, damals heftige klassistische Bewegungen. [MAESTRI, 2019:215-240.] Damals dominierten revolutionäre linke Tendenzen und junge plebejische Militante die schwarze Bewegung. Sie kämpften gegen Rassismus und für allgemeine Verbesserungen für die ausgebeutete afroamerikanische Bevölkerung im Bündnis mit der Arbeitswelt. Die revolutionäre sozialistische Ausrichtung war in der schwarzen Bewegung stark ausgeprägt, in Anlehnung an die Black Panther Party der USA. [ABU-JAMAL, 2006.]

Den Rassenkrieg predigen

Ich kehrte 1977, nach sechs Jahren im Exil, zu Beginn der sogenannten „langsamen, schrittweisen und sicheren Öffnung“, zurück und kehrte zur politischen Militanz zurück. Zu dieser Zeit war Abdias do Nascimento [1914-2011] aus den USA ausgeschifft, wo er nach eigenen Angaben als Flüchtling gelebt hatte. Auf der linken Seite unbekannt, war bekannt, dass er zusammen mit Plínio Salgado beim Militär gewesen war, bis die Brasilianische Integralistische Aktion durch den Estado Novo (1937-1945) ausgelöscht wurde. Sobald er Brasilien betrat, begann er auf die Linke zu schießen, die sich nur schwer neu zu organisieren versuchte und deren Kader, die die Repression überlebt hatten, aus ihren Verstecken, aus dem Gefängnis und aus dem Exil zurückkehrten.

Abdias do Nascimento wurde zum Gegenstand einer Werbekampagne, die ihn in einen großartigen schwarzen Anführer und Intellektuellen verwandeln sollte. Die Referenz der schwarzen Bewegung war also Clóvis Moura [1925-2003], ein marxistischer Intellektueller mit jahrzehntelanger Militanz und unschätzbarem Beitrag zur Geschichte Brasiliens, zur Sklaverei und zum Rassismus. In den 1950er Jahren erschien sein Buch Rebelliones ddie Sklavenunterkünfte: Quilombos, Aufstände, Guerillas definierte auf bahnbrechende Weise die zentrale Stellung des versklavten Arbeiters und den überwiegend sklavenhaften Charakter der brasilianischen Gesellschaft vor 1888. [MOURA, 1959.] Über die Bedeutung dieses Referenzwerks herrschte und herrscht in der Vergangenheit Stille.

Schwarze Brasiliens, vereinigt euch gegen die Weißen

Im Juli 1980 veröffentlichte Abdias do Nascimento Quilombismus: Dokumente eines MilitärsPanafrikanische NCIA [NASCIMENTO, 1980.] Ich habe eine Rezension des Buches in der Wochenzeitung São Paulo veröffentlicht Rechtzeitig, wobei er auf seine Widersprüchlichkeiten und seinen Reaktionarismus hinwies. [MAESTRI, 2018: 103-108.] Das Buch mit einer messianischen Ausrichtung war axiomatisch und offenbarte einen katastrophalen Mangel an Wissen über die Vergangenheit und die brasilianische Gesellschaft, insbesondere in Bezug auf Schlüsselthemen, die von führenden marxistischen Historikern wie unter anderem Benjamin angesprochen wurden Perret, Clóvis Moura, Emilia Viotti da Costa, Jacob Gorender.

Die Hauptthese des Buches war oberflächlich. Brasilien wäre eine Rassengesellschaft und keine Klassengesellschaft. Der Gegensatz bestand nicht zwischen Ausgebeuteten und Ausbeutern, zwischen Kapitalisten, die die Produktionsmittel besaßen, und Arbeitern, die gezwungen waren, ihre Arbeitskraft zu verkaufen. Der strukturelle soziale Widerspruch war rassistisch, zwischen Schwarzen und Weißen. „Der Rassenfaktor bleibt unumkehrbar ein grundlegender Widerspruch innerhalb der brasilianischen Gesellschaft.“ [NASCIMENTO, 1980: 17.]

Die Welt würde in zwei Blöcke geteilt: ausbeutende Weiße und ausgebeutete Schwarze. Der Kampf für die Verstaatlichung und Vergesellschaftung der großen Produktionsmittel, die Grundlage der Macht der gesellschaftlichen Unterdrückung, ihrer Ausübung und ihrer Reproduktion, verschwand. Das heißt, der große Besitz, der vom Vater auf den Sohn übergeht, auch wenn sich die Rassenzugehörigkeit des Sohnes im Verhältnis zum Vater ändert. In der Vergangenheit der Sklaverei hatten wohlhabende Schwarze im Allgemeinen Mulattenkinder und weiße Enkelkinder als Erben.

Sozialistisch und marxistisch, alle rassistisch

Die Lösung des sozialen Problems war wahnhaft und einfach: eine Rassenrevolution. Schwarze sollten das Land „in Besitz nehmen und kontrollieren“, logischerweise in „brüderlicher Gleichheit und Gemeinschaft mit den wenigen [sic] brasilianischen Indianern, die das gleiche Massaker und die rassistische Plünderung überlebt haben […]“. [NASCIMENTO, 1980: 23.] Was Sozialisten und Marxisten betrifft, so hätten sie „aktiv oder durch Unterlassung am Liquidierungsprozess der schwarzen Rasse [sic] teilgenommen […]“. [NASCIMENTO, 1980: 169.] Siedlung im physischen Sinne. Usw.

Damals erinnerte ich mich in meiner Rezension daran, dass der Vorschlag Uneinigkeit und Konfrontation zwischen den Unterdrückten predigte und den Kampf gegen das Kapital leugnete. Vorschläge, für die sich die Besitzer von Reichtum und Macht zum Dank bewegten. Jahre später schlug Sueli Carneiro, eine rassistische Führerin, vor, dass die Linke und die Rechte „das Gesicht und die Krone derselben Zivilisation“ seien. [CARNEIRO, 2000: 24-9.] Man kann leicht sagen, dass die prokapitalistische Militär- und Polizeirepression in Brasilien nie einer so abwegigen These folgte.

Ich erinnerte daran, dass der Vorschlag höchstens den individuellen sozialen Aufstieg einiger schwarzer Intellektueller, Politiker, [Berufstätiger] und Beamter ermöglichen würde“, die größtenteils für die Verteidigung der kapitalistischen Ausbeutung belohnt würden. Ich habe auf das enorme Versagen dieser Politik in den USA hingewiesen, die derzeit in Bezug auf die große ausgebeutete schwarze Bevölkerung erfolgt. Da wir noch unter der Diktatur lebten, schlug ich in der Rezension vor, ohne den Namen zu nennen, dass es der Yankee-Imperialismus war, der Abdias do Nascimento geschickt hatte, um auf den grünen Feldern der ehemaligen Terra dos Papagaios zu predigen.

Brizola, der weiße Vater

In Zeiten des Fortschritts in der Arbeitswelt fanden Abdias de Nascimentos bizarre, antiklassistische und prokapitalistische Predigten in der schwarzen Bewegung nur marginale Resonanz. Ohne sich der Organisation des von ihm verteidigten Rassenkrieges zu widmen, schmiegte er sich unter die Fittiche von Leonel Brizola und der PDT, die in Darcy Ribeiros „dunklen Sozialismus“ [1922-1997] investierten. Abgesehen davon, dass er schlecht im Wählen war, ein Anführer ohne Gefolgsleute, war Abdias bei den Wahlen, bei denen er kandidierte, nie weiter als ein Ersatzmann und übernahm durch monokratische Entscheidung des sehr weißen Caudillo aus dem Süden das Amt des Bundesabgeordneten und Senators.

1982 unterrichtete ich in Rio de Janeiro in den Bachelor- und Masterstudiengängen Geschichte an der UFRJ, wo ich das Fach „Geschichte des vorkolonialen Schwarzafrikas“ einführte und Dissertationen über die koloniale Sklaverei in Brasilien und im vorkolonialen Angola leitete. . Bei einem Besuch beim verstorbenen Afrikanisten José Maria Nunes Pereira (1937-2015) vom Zentrum für Afro-Asienstudien an der Universität Cândido Mendes machte er mich auf den amerikanischen Professor aufmerksam, der Bewerbungsformulare für Stipendien zum Thema Sklaverei in den USA verteilte . Ich hatte den Mann schon ein paar Mal gesehen, immer bei CEAA.

Zé Maria hat meiner Leidenschaft ein Ende gesetzt. Das ist nichts für dich“, sagte er lachend. Lefty geht immer noch. Aber weiß! Er erklärte, dass der Agent – ​​klein, eher Mulatte als Schwarz, wenn ich mich richtig erinnere – ein Angestellter der Ford Foundation sei und dass das Registrierungsformular ein Foto erforderte, um Weiße diskret auszuschließen. In Zeiten des Kampfes um Demokratie war eine solche Diskriminierung ein Skandal. Aber da alles hinter verschlossenen Türen ablief und gelöst wurde und wir uns unter militärischer Kontrolle befanden, wo es darauf ankam, nicht aufzufallen, äußerte ich mich nur mit einigen wenigen Kollegen und Wegbegleitern.

Der Fall der Mauer, das Ende der Geschichte, schwarzer Rassismus

In den Jahren vor und insbesondere nach dem Sieg der liberalen konterrevolutionären Flut, 1989-91, gerieten die Welt der Arbeit, ihre Organisationen, Parteien, Militanten und Intellektuellen in einen Niedergang und eine Tendenz zur Auflösung. Sozialdemokratische Arbeiterparteien, darunter die PT und ihre Verbündeten, verwandelten sich in sozialliberale Organisationen. Es kam zu einer massiven Abkehr von Intellektuellen von marxistischen Positionen. Einige gingen nach Hause, andere zogen weiter in den Siegergraben.

Bewegungen, die sich als revolutionärer Marxismus bezeichneten, feierten das Ende der UdSSR und begrüßten die darauffolgenden imperialistischen Offensiven gegen Afghanistan, die „Volksdemokratien“, Jugoslawien, Serbien, Irak, Kuba, Venezuela, Libyen usw. Generell behaupteten sie, den Kampf gegen die Diktatoren dieser Länder zu unterstützen. Sie kauten lieber die weichen Kartoffeln der Welt des Kapitals als die harten Schalen der Arbeitswelt.

Unter der konservativen Welthegemonie dominierte eine rassistische, spaltende und integrative Politik, die sich an die oberen Segmente der schwarzen Gemeinschaft richtete. Sie wurden ab 2002 von der FHC-Regierung zaghaft und ohne Juckreiz von der PT vorangetrieben. Jahre später stürzten sie sich kopfüber in die Rassen-, Geschlechts- usw. Identität. Ein Problem, das ich im Artikel „Schwarzer Identitätismus frisst die Linke am Bein“ angesprochen habe [MAESTRI, 2018.]

Ohne die Höhle des Löwen zu betreten

In den letzten Jahrzehnten hat die Kritik am Imperialismus und seinem Vorgehen so stark nachgelassen, dass die Relevanz der Kategorie in Frage gestellt wird. Der Imperialismus wäre ein Phänomen im Zusammenhang mit dem XNUMX. und XNUMX. Jahrhundert. Damit vollendete der Teufel seine größte List: Er wollte glauben, dass er nicht existierte. Im Gegenteil, ich habe mich in Vorträgen hauptsächlich über schwarze Identität geäußert Leben, in Artikeln und in Büchern. Ich habe vorgeschlagen, dass das allgemeine Programm der gegenwärtigen schwarzen Bewegung in Brasilien, die von der Mittelschicht hegemonisiert wird, als Ganzes fertig aus den Vereinigten Staaten kommt, vom US-Imperialismus produziert, ohne dass es bei uns noch eine verfeinerte Übersetzung gibt. Dass eine völlig neue prokapitalistische schwarze Intelligenz und Führung finanziert, aufgebaut und legitimiert wurde, unterstützt von den Kräften der nationalen und internationalen Institutionen, die dieses Programm hervorgebracht oder aufrechterhalten haben. Nicht selten wurde ich als orthodoxer Marxist beschrieben, der von „Verschwörungstheorien“ besessen ist.

Ich stützte meine Kritik auf das Wesen und die gesellschaftspolitischen Ergebnisse der Identitätspolitik, die darauf abzielt, die Klassensolidarität der Unterdrückten und die Konsolidierung der kapitalistischen Ordnung zu behindern. Ich habe den amerikanischen Ausarbeitungs-, Planungs- und Ausführungsprozess dieser Richtlinien nie im Detail untersucht, da er über meinen beruflichen und politischen Forschungsbereich hinausgeht. Die folgenden Überlegungen erklären meinen anfänglichen Exkurs mit biografischen Bezügen.

A Sucheschwarze Aktion: die StiftungFord und der Kalte Krieg

Im Jahr 2019 veröffentlichte Wanderson Chaves, ein junger Historiker und Forscher am USP, das Ergebnis einer mehr als zehnjährigen Untersuchung, die er während seiner Promotion und seines Postdoktorandenpraktikums durchgeführt hatte: Eine Aufgabenicht schwarz: die GrundlageFord und der Kalte Krieg (1950-1970). Es ist ein einzigartiges Werkzeug zum Verständnis der aktuellen Hegemonie der schwarzen Identität in Brasilien, ohne dass dies das Ziel des Autors ist. Das unverzichtbare Werk wurde 2019 ohne Feuerwerk und Musikkapelle von Apris, einem kleinen Verlag in Paraná, veröffentlicht.

Pablo Polese weist in einer Rezension des Buches vom Juli 2020 auf eine seiner vielfältigen Qualitäten hin. (POLESE, 2020.) „In einer immer milden Erzählung erzählt Wanderson Chaves die Geschichte der Geburt im Jahr 1936 und der Konsolidierung der Ford Foundation, die organisch mit dem Außenministerium und der CIA verbunden ist. Und das, ohne – offenbar, würde ich sagen – Werturteile. Und in der Entwicklung seines Textes bezieht er sich auf Dutzende renommierter und unerwarteter Universitäten und philanthropischer US-Stiftungen, die mit dem Imperialismus zusammengearbeitet haben und sicherlich weiterhin stillschweigend zusammenarbeiten.“

Wir wiederholen. In Eine Aufgabenicht schwarz: die GrundlageFord und der Kalte Krieg (1950-1970), es gibt keinen Platz für antiimperialistische Rhetorik. Es gibt praktisch keinen Hinweis auf den Teufel. Das Buch definiert als seine Konstruktionslinie die detaillierte Beschreibung der Aktion der Tinhoso unter dem Deckmantel der Ford Foundation, insbesondere anhand der Erzählungen und Rechtfertigungen der imperialistischen Operation. Und dies geschieht unterstützt durch eine Vielzahl von Primärdokumenten, bestehend aus Dokumenten, Berichten, Stellungnahmen, Kongressen usw. direkt oder indirekt vom Außenministerium, der CIA, der Ford Foundation und anderen Organisationen produziert.

Lambaris im Haifischmaul

Im vorliegenden Text hebe und kommentiere ich vor allem die Elemente, die meiner Meinung nach ein besseres Verständnis der aktuellen Dominanz der schwarzen Identität in Brasilien im Kontext des globalen Abschwungs der Arbeitswelt ermöglichen. Es handelt sich also um einen utilitaristischen und bewertenden Schnitt, der in meiner alleinigen Verantwortung liegt, eine vielschichtige Analyse, die wie der Teufel dem Kreuz jeder sachdienlichen oder rhetorischen Bewertung, wie vorgeschlagen, entgeht. Dadurch wird der performative Charakter der Erzählung deutlich verstärkt.

Nach Abschluss der Lektüre Eine Aufgabenicht schwarz: die GrundlageFord und der Kalte Krieg (1950-1970), müssen wir akzeptieren, dass wir nicht nur im Hinblick auf die „Schwarze Frage“ waren und sind, sondern umso mehr heutzutage, ewige, ohne es zu wissen, im Maul eines Hais schwimmende Lambaris. Neben der Enthüllung der organischen Aktion des Imperialismus in Brasilien und anderswo durch die Vestalin und „politisch desinteressierte“ Ford Foundation beschreibt Wanderson Chaves die enorme Ernsthaftigkeit und Raffinesse der Produktion konterrevolutionärer, antimarxistischer, arbeiterfeindlicher und proaktiver Kräfte -Kapitalisten, die in Brasilien und in der Welt angewendet werden sollen. Frage, auf die wir zurückkommen werden.

Das Buch beginnt mit der Chronik der Gründung der Ford Foundation im Jahr 1936, zunächst um das Familienvermögen vor Einkommens- und Erbschaftssteuern zu schützen. Henry Fords starker Widerstand gegen eine auch philanthropische Ausrichtung wurde 1948 unter der Herrschaft seines Sohnes Henry Ford II. durch ein neues Bundesgesetz überwunden, das darauf abzielte, große Stiftungen zu Regierungspartnern „bei der Modellierung“ zu machen des öffentlichen Lebens“ [S. 35]. Der Autor berichtet, dass viele der stärksten Stiftungen, die in der Nachkriegszeit entstanden, aktiv am Kalten Krieg [1950-1989] teilnahmen. Sie kämpften gegen den Kommunismus und die UdSSR und förderten „Demokratie“, „Frieden“ und „Wohlfahrt“. als wesentliche Merkmale der amerikanischen Gesellschaft dargestellt. Alles unter dem Imperium der großen Yankee-Hauptstadt. Von Anfang an bestand Einigkeit darüber, dass die Ford Foundation „zur Investition in interdisziplinäre thematische Programme zurückgekehrt ist, insbesondere im weiten Bereich der sogenannten angewandten Sozialwissenschaften“ [S. 39]. Die direkte Zusammenarbeit der Stiftung mit dem Außenministerium und der CIA war unmittelbar für die Neuausrichtung ab 1950 verantwortlich [S. 47]

Unter den Besten wählen

Das beeindruckende investierte Kapital ermöglichte eine ununterbrochene systematische und qualifizierte Diskussion durch die Auseinandersetzung mit Visionen und Vorschlägen zu Geschichte, Gesellschaft, Kultur, Politik usw. der Gesellschaften, in denen es tätig werden sollte. Zu diesem Zweck wurde eine internationale Elite von Intellektuellen ausgewählt und die fortschrittlichsten Ressourcen der Sozialwissenschaften genutzt – logischerweise prokapitalistisch. Diese Operation wurde normalerweise von Kadern geleitet, die sich in der Diplomatie und in der Richtung der Kriegsanstrengungen hervorgetan hatten und zu den oberen Segmenten der Informationsorgane der Yankees gehörten – oder gehörten.

Die Ford Foundation war aufgrund ihrer angeblichen Unparteilichkeit und Autonomie gegenüber dem Außenministerium und der CIA, mit denen sie stets zusammenhielt, ein Referenzinstrument bei der Auswahl, Kooptierung, Schulung, Bekanntmachung und Legitimierung der Kader, die imperialistische Politiken erdachten und umsetzten Hände gegeben, Küsse ausgetauscht. Nichts ist falscher als die Vision rustikaler Yankee-Intellektueller, die mit Bier in der Hand und ausgelöscht von der Ideologie über die Welt dominieren. Bei dieser Produktion kultureller, ideologischer Politik usw. herrschten immer die leninistischen Grundsätze vor, dass die Theorie die Praxis leiten sollte und dass der Erfolg dieser Politik das Kriterium der Wahrheit sei.

Das zweite Kapitel, stets unterstützt durch umfangreiche Originaldokumente, schildert die Reifung des Gewissens des Außenministeriums und der CIA, Hand in Arm mit der Ford Foundation und mehreren anderen philanthropischen Stiftungen, über das Scheitern staatlicher Maßnahmen, die darauf abzielen, die internationale Bevölkerung zu überzeugen amerikanischer Wunder. Kampagnen, die durch Radioprogramme, Zeitschriften, Filme, Konferenzen und sogar sehr kostspielige Aktionen wie die „Allianz für Fortschritt“ vorangetrieben werden. Es wurde erkannt, dass es schwierig war, die allgemeine Abneigung gegenüber dem US-Imperialismus zu überwinden. Die richtige Selbstkritik ermöglichte es, diese unproduktiven direkten Angriffe aufzugeben und durch „Zeitungen, Zeitschriften, Radioprogramme und literarische Veröffentlichungen“ die Herzen der Massen und der Mittelschicht durch die Intelligenz zu erobern [S.78, 97].

Der neue Fokus: Intellektuelle, Akademiker und Politiker

Seitdem wird das zentrale Ziel des imperialistischen politisch-ideologischen Handelns in der Eroberung und Gefangennahme der Eliten durch die Intelligenz, sagen wir, in indirekten Operationen definiert. „Die Ausrichtung konzentrierte sich auf die Unterstützung und Ausbildung kultureller, akademischer und staatlicher Kader in hohen Kreisen“ [S. 85]. Es wurde begonnen, in bereits konsolidierte Sozialwissenschaftler in der Ausbildung oder am Anfang der Ausbildung zu investieren. Zentren und Studiengruppen wurden finanziert, um ein neues linkes, „nichtkommunistisches“, „demokratisch-sozialistisches“ Denken, Herausforderungen und „anspruchsvolle Kritik am Marxismus“ aufzubauen und dessen revolutionäre Anziehungskraft und Wirkung zu neutralisieren [S. 19, 88]. Eine ganzheitliche Intervention mit politischen Vorschlägen, die stets durch historiografische, soziologische, demografische, literarische Studien usw. unterstützt werden. offenbar ohne jede politisch-ideologische Motivation.

Eine ganze Generation „kritischer“ Marxisten und Postmarxisten wurde weltweit gefördert, mit den immensen verfügbaren Ressourcen und hervorragenden Ergebnissen. "nichtautoritär“, „kulturell“, "Libertäre“, wie Michel Foucault, Cornelius Castoriadis, Claude Lefort, Edward Thompson, Slavoj Žižek usw. Alles beworben von der Mainstream-Presse, herausgegeben von großen Verlagen, eingeladen zu Vorträgen und Vorträgen an renommierten Universitäten. Sie wurden üblicherweise die Punkt eines linken Gedankens, der mit den eckigen Prinzipien des Marxismus brach: der Bestimmung des Bewusstseins durch die Existenz; die zentrale Bedeutung der Arbeit in der historischen Entwicklung; die Unentbehrlichkeit proletarischer politischer Organisationen; die Notwendigkeit der Zerstörung des bürgerlichen Staates durch das Proletariat, der Aufbau der Diktatur der ausgebeuteten Mehrheit über die ausbeutende Minderheit usw.

Seit Jahrzehnten wurde eine Vielzahl von Intellektuellen ins Leben gerufen oder unterstützt, die Vorschläge zur Revision, Erweiterung, Korrektur, Überwindung des Materialismus und Marxismus, insbesondere im kulturellen Sinne, vorgebracht haben. Danach vervielfachte sich die vernichtende Kritik am Marxismus, Sozialismus und Rationalismus durch buchstäbliche Fälscher und Fälscher – Bernard-Henri Lévy, Stéphane Courtois, Nicolas Werth, Domenico Losurdo usw. Ab den 1980er Jahren folgten die neuen Propheten des Kapitals aufeinander, indem sie universitäre Studiengänge hervorhoben, die Klassiker des Marxismus verdrängten, radikale Werke über Vergangenheit und Gegenwart zum Schweigen brachten und im wahrsten Sinne des Wortes alles auslöschten, was sich in der Welt der Ideen und Darstellungen bewegte.

Wir haben gesehen, dass die Ford Foundation vor allem aufgrund ihrer scheinbaren Neutralität und Unabhängigkeit von imperialistischer Militanz eine zentrale Rolle bei der Neuausrichtung spielte. Um ihr keine Probleme zu bereiten, akzeptierte die CIA, dass „sie die Stipendiaten bis zum Ende ihrer Arbeit nicht belästigen oder rekrutieren würde, aber die Stiftung würde die Agentur über Feldforschungsaktivitäten auf dem Laufenden halten“ [S.105]. Daher nach den Zuschussverteilungen; Förderung von Seminaren und Veranstaltungen, Kongressen, Tagungen, Schulungen von Think Tanks, Forschungsprogramme usw., immer mit Schwerpunkt auf den Sozialwissenschaften, stünde der Agentur die Tür offen weich der Intellektuellen durch die CIA. Logischerweise als organische Informanten in ihren Bereichen und nicht als schreckliche operative Agenten [S. 92]. „Die CIA würde die volle Kontrolle über die verdeckten Aspekte der Offensive zwischen Eliten und Intellektuellen behalten, insbesondere über die Funktionen der Ausbildung und Einstellung lokaler Agenten“ [S. 86.].

Eine Aufgabeãdie Rasse: das Außenministerium, die CIA und die Stiftungdie Furt

Im dritten und vierten Kapitel geht Wanderson Chaves darauf ein, wann und wie die Rassenfrage zu einem entscheidenden Faktor für das Außenministerium und die CIA wurde und welche zentrale Rolle die Ford Foundation spielte. Vor allem für den englischen Imperialismus, der immer auf der Seite des Yankee-Imperialismus stand, war die Rassenfrage zu einem zentralen Problem geworden, seit der antikoloniale Kampf in Indien, Afrika und Asien voranschritt. Während des Kalten Krieges [1950-1989] diskutierten die Vereinigten Staaten und die Briten darüber, wie sie der Dekolonisierung begegnen könnten, indem sie sie von revolutionären und sowjetischen Einflüssen fernhielten und vom Imperialismus und der kapitalistischen Ordnung kontrollierten.

In den 1950er Jahren war die schwarze Frage ein Dorn im Auge des imperialistischen Narrativs über die US-Gesellschaft als Weltparadigma. Die Behandlung der amerikanischen schwarzen Bevölkerung wurde von den Kommunisten angeprangert, die das brüderliche Zusammenleben der unterschiedlichen Völker der UdSSR als wahres Beispiel anführten [S. 46.]. In den 1970er Jahren verschärfte sich das Problem, als „Black Power“ die wirtschaftlichen und politischen Forderungen der amerikanischen schwarzen Massen, notfalls auch mit Gewalt, durchsetzte. Bewegung, die mit der Überwindung der Bürgerrechtsforderungen durch die Gesetzgebung Mitte der 1960er Jahre gestärkt wurde. Marxistisch orientiert forderten die Black Panthers in ihrem Zehn-Punkte-Programm: „Wir wollen anständige Häuser [...].“ ” „Wir wollen Land, Brot, Wohnraum, Bildung, Kleidung, Gerechtigkeit und Frieden […].“ „Wir wollen null Arbeitslosigkeit […].“ Und sie forderten es ausnahmslos für alle Afroamerikaner [ABU-JAMAL, 2006]. Nicht nur für Gelehrte, die Freunde des Königs sind.

Bereits 1949 wies Harry Hodson (1906-1999), ein Ökonom und Mitglied des Englischen Empire, der eine herausragende Rolle in den antisozialistischen Bemühungen spielte, auf die beiden schwerwiegendsten Probleme „in der internationalen Politik“ hin. Der „Kampf zwischen Kommunismus und liberaler Demokratie“ und „Rassenbeziehungen“. Die Lösung des „Rassenproblems“ würde für ihn verhindern, dass der „Kommunismus“ die „Mehrheit der Unzufriedenen“ aus „außereuropäischen Rassen“ anzieht. Er schlug vor, sich dabei auf die Verteidigung der These zu konzentrieren, dass die „Rassenfrage“ „Vorrang vor anderen Problemen des gesellschaftlichen Lebens“ habe, „darunter auch dem der sozialen Klassen“. (S.119)

Wettlauf gegen die Klasse

In den späten 1960er Jahren schlug Philip Mason (1906-1999), ein weiterer prominenter englischer imperialistischer Intellektueller, vor, dass „Rasse“ die „erste und wichtigste Dimension des sozialen Antagonismus“ darstellen würde. [P. 129] Drei Jahre später stellte er klar, dass das zentrale Ziel dieser Weltanschauung darin bestand, den „Aufruf zur Vereinigung der Klassen“ zu neutralisieren [160]. Es musste gegen den traditionellen Aufruf an „Arbeiter aus aller Welt“ – und logischerweise aller Rassen – vorgegangen werden, sich im Kampf gegen das Kapital zu vereinen. Zu diesem Zweck schlug er vor, dass „bestimmte Ziele der intellektuellen Arbeit die Bemühungen um Wissen über das Potenzial der rassischen Inklusion“ von Märkten unterstützen sollten: erstens die Definition von Klassen und Rassen als unterschiedliche Gruppierungen; zweitens die Analyse, dass Klassen im Verhältnis zu Rassen eine sekundäre Dimension hätten, ihre Gruppendimension wäre später und weniger umfangreich; und drittens die Einschätzung, dass Vorschläge für Klassenprobleme keine Wirkung gegen Rassenprobleme hätten.“

Der Zweck dieser Politik war klar. Für Mason würde es „die Umkehrung des Aufrufs zur ‚Einheit der Klassen‘ ermöglichen [...].“ [160.] Diese Orientierung sollte zu einem wesentlichen Bezugspunkt für die Intervention des Imperialismus in der Schwarzenfrage werden und nach der Jahrtausendwende zum hegemonialen Programm in der brasilianischen Schwarzenbewegung werden. Bereits in den späten 1950er Jahren, mit der kubanischen Revolution und dem Aufstand für die nationale Unabhängigkeit Afrikas, förderte die „Ford Foundation“ ein akademisches Komitee, um „den Bereich der Afrikastudien durch Forschungsgruppen an den Universitäten Boston, Northwestern, Chicago und Berkeley zu verwalten“. , Stanford, Indiana, Columbia, Yale“ unter anderem. Die Initiative hätte die gewünschten Ergebnisse erzielt. Die Stiftung investierte auch in ECLAC [S. 104].

Wie wir gesehen haben, ging es in dieser Ausarbeitung nie um grobe ideologische Vorschläge des Außenministeriums, die den Griechen und Trojanern aufgedrängt wurden. Wie üblich wurde ein umfangreiches Forschungsprogramm zur Einordnung der unterschiedlichen Typologien und Ebenen der „Rassenfrage“ durchgeführt, insbesondere im Hinblick auf Afrika, Amerika und die Vereinigten Staaten. Die Rekrutierung wurde fortgesetzt, hauptsächlich von Sozialwissenschaftlern im Einklang mit der liberalen Demokratie und dem Kapitalismus, um die Geschichte, Kultur, Wirtschaft und Psychologie der untersuchten Regionen zu untersuchen und Klassifikationen, Typologien und Interventionslinien vorzuschlagen. Alles königlich finanziert. Was Brasilien betrifft, so waren unter den zu solchen Diskussionen eingeladenen Sozialwissenschaftlern Fernando Henrique Cardoso, Roger Bastide und insbesondere Florestan Fernandes. Thema für einen späteren Kommentar.

lernen, um zu handeln

Die vom Außenministerium, der CIA, der Ford Foundation und assoziierten staatlichen und philanthropischen Organisationen definierte „Rassenpolitik“ blieb nach innen gerichtet. Verlassen Sie die populären Klassen und konzentrieren Sie direkte und indirekte Interventionen auf die oberen sozialen Schichten. In Afrika hatten die „neuen Eliten“ im Unabhängigkeitsprozess das Privileg, den Vorschlag zum Aufbau liberal-demokratischer Institutionen bekannt zu machen. Es wurde jedoch verbalisiert, dass „Diktaturen und Einparteiensysteme als gültige Alternativen gelten würden“, logischerweise „bei ideologischem Festhalten am Kapitalismus“ und demokratischen Absichten [S.163].

In einigen Regionen Amerikas lebten bedeutende schwarze Bevölkerungsgruppen, die von versklavten afrikanischen Arbeitern abstammten. Was die Vereinigten Staaten betrifft, so wurde während der Debatte akzeptiert, dass die „Rassenvorurteile gegenüber Schwarzen“ eine „starke Klassenkomponente“ hätten. Es wurde jedoch bekräftigt, dass der Fortschritt der Gemeinschaft nicht in einer universellen „Sozialpolitik“ zu finden sei. Unter dem Druck der Arbeiter und der Revolution von 1917, insbesondere in Westeuropa, garantierte der Staat Grundrechte für die gesamte Bevölkerung, auch für Einwanderer – öffentliche Grund-, weiterführende und universitäre Schulen; Gesundheit; Wohnraum, Arbeitslosenversicherung usw. In den letzten Jahrzehnten kommt es immer wieder zu einer Beschlagnahmung dieser Rechte. Universelle Zugeständnisse waren kostspielig und widersprachen den Prinzipien des US-Liberalismus. Es wurde die Rhetorik vertreten, dass soziale Fortschritte durch „Rassenpolitik“ und nicht durch die Gewährung grundlegender Rechte für die gesamte Bevölkerung entstehen würden.

Wanderson Chaves beschreibt den Verlauf dieser Diskussion, die selbst telegrafisch schwer darzustellen ist. Während der Regierungen von JF Kennedy (1961–63) und LB Johnson (1963–69) schrieb die Bundesgesetzgebung die bürgerliche und rechtliche Gleichheit im Land vor. Nach dieser Phase wurden, wie wir gesehen haben, die Verteilungsvorschläge in wichtigen Fraktionen der schwarzen Bewegung gestärkt. Im März 1964 startete LB Johnson das Programm „Krieg gegen die Armut“, mit der schwarzen Bevölkerung als Hauptziel und dem Kampf gegen die radikalisierte schwarze Bewegung, mit einem politisch-ideologischen Ziel. Während der Staat Bündnisse mit schwarzen Anführern der Mittelklasse einging, die um eine Verbesserung ihrer Position besorgt waren, waren die Black Panthers, ein Ausdruck marginalisierter und ausgebeuteter afroamerikanischer Segmente, das Ziel eines schrecklichen Generalangriffs mit einer buchstäblichen Kampagne der Inhaftierung und physischen Vernichtung von Militanten. In nur einem Jahr wurden fast dreißig schwarze Panther von der Polizei getötet. Hunderte wurden inhaftiert und jahrzehntelang im Gefängnis festgehalten.

Die Moynihan-Doktrin

Der Demokrat Daniel P. Moynihan schlug ein Interventionsprogramm vor, das seinen Namen tragen sollte. Die Moynihan-Doktrin zielte darauf ab, in die städtische schwarze Bevölkerung einzugreifen, ihre konservativen Führungen zu erobern und radikale Organisationen zu entwaffnen. Sie wies auf die Fragilität der „schwarzen Familie“ mit der hohen demografischen Expansion als Hauptursache für die Armut der schwarzen Bevölkerung hin, die „in Großstädten überproportional verbreitet“ sei. Das hohe Maß an väterlicher Desertion würde bedeuten, dass die um die Mutter organisierte Familie – Matrifokalität – in Armut versunken und in hohem Maße auf Hilfsprogramme angewiesen wäre. Eine Realität, die ihre Wurzeln in der von der Sklaverei geerbten familiären Zerbrechlichkeit haben würde.

Moynihan schlug vor, die Umstrukturierung der „schwarzen Familie“ zu unterstützen, mit Schwerpunkt auf „männlicher Ermächtigung für die Funktionen des Versorgers und Patriarchen, die in der schwarzen Bewegung als fragil gelten“ [S. 200]. Der Vorschlag wurde nie umgesetzt. Erzürnt über den städtischen Aufstand im schwarzen Viertel Watts vom 11. bis 18. August 1965 gab Lyndon B. Johnson seinen Krieg gegen die Armut auf und verfiel in den Vietnamkrieg, den er geerbt hatte. [S.176.] Und die Moynihan-Doktrin wurde unter dem Vorwurf des „Rassismus und Sexismus“ für immer torpediert [S. 209].

Bei der Widerlegung von Moynihans These einer direkten, wenn auch krummen Intervention am Grund der schwarzen Armut griffen historiographische Studien ein. Sie verteidigten die Solidität, die Autonomie und die bürgerliche Moral der versklavten Familie. Historiografische Studien definierten die US-Sklaverei auch als einen Raum, in dem Konsens mehr herrschte als Widerstand, indem sie soziale Szenarien präsentierten, die für die Gefangenen akzeptabel waren, die ihre Ansprüche den Sklavenhaltern auferlegt hätten. [GENOVESE, 1988] Nachkommen von Sklavenhaltern und Versklavten müssten sich für nichts schämen. Daher hätte die gegenwärtige Armut der amerikanischen Bevölkerung keine wirtschaftlichen, sozialen und verhaltensbezogenen Wurzeln, die ihren Ursprung in der Sklaverei hätten.

In den 1980er Jahren gelangten die Thesen der Yankees in die brasilianische Geschichtsschreibung. Vorschläge für einvernehmliche Beziehungen wurden von den damaligen Mächtigen in der Mainstream-Presse präsentiert Jornal do Brasil, von Eduardo Silva, am 18. August 1985 – „Zwischen Zumbi und Pai-João, dem Sklaven, der verhandelt“. [SILVA, 1985.] Die Wunder der Sklaverei in Brasilien wurden von der griechisch-französischen Historikerin Kátia Queiróz de Mattoso in einem urkomischen Buch verteidigt, das von der Wissenschaft geweiht wurde, ohne Widerspruch – Sklave in Brasilien sein. [MAESTRI, 2015.] Diese Thesen erlangten ab den 1990er Jahren einen hegemonialen Status in der brasilianischen Geschichtsschreibung und Wissenschaft. [GORENDER, 2016] Der amerikanische Historiker Robert W. Slenes leistete Pionierarbeit bei der Einführung der guten Nachricht von der Existenz und Qualität der Sklavenfamilie in Brasilien, in einem Buch mit einem zarten Titel – In der Senzala eine Blume. [SLENES, 1999] Diese revolutionären historiografischen Vorschläge wurden vor allem als Ergebnis der Erforschung neuer Quellen vorgelegt.

Förderung und Schaffung kontrollierter Rassenkonflikte

Die vom Außenministerium in den USA und dann im Ausland geförderte Rassenpolitik zielte, wie vorgeschlagen, darauf ab, jeden Impuls zur Vereinigung schwarzer Arbeiter und populärer Menschen mit den anderen ausgebeuteten Bevölkerungsgruppen zu unterdrücken. Zu diesem Zweck wurden die Vorschläge „schwarzer Ethnozentrismus“ und „Multikulturalismus“ als zu erreichendes Paradigma der Gesellschaft verbreitet. Es wurde aus der imperialistischen These der „Rasse“ als bestimmendem sozialen Widerspruch und Ursprung aller Ungleichheit, dem exklusiven und einzigartigen Charakter von Kultur, Denkweise, Sensibilität, Tradition usw. abgeleitet. schwarzer Gemeinschaften im Verhältnis zu anderen „rassisch-kulturellen“ Traditionen. Daher sollten diese Werte und Singularitäten, die den Kern von „Blackness“ oder „Africanness“ bilden würden, bewahrt, verehrt und gegebenenfalls geschaffen werden. Die „Wiederherstellung der afrikanischen Essenz und Wurzeln“ sollte gefördert werden [S. 190.]. Als wäre Schwarzafrika eine Gesamtheit und nicht eine komplexe, meist widersprüchliche Vielfalt von Zivilisationen, Kulturen, Sprachen und sozialen Segmenten. Es war eine echte Traditionskonstruktion. Daher war es notwendig, das Zusammenleben und die Rassenmischung zwischen den Rassen zu bekämpfen, Thesen, die Abdias do Nascimento 1980 auf ungeschickte Weise verteidigte und die im Folgenden korrigiert werden.

So wurde der Vorschlag nationaler Gesellschaften bekämpft, die aus dem Zusammentreffen vielfältiger Ursprünge und vor allem der Konstruktion einer plurirassischen Identität auf der Grundlage der am Arbeitsplatz entstandenen Bindungen entstehen sollten. Die für die USA vorgeschlagene ideale Gesellschaft war die „Patchwork“-Nation, in der die Vielzahl der Nachkommen von Juden, Iren, Nordmännern, Orientalen, Afrikanern, Mexikanern usw., jeder Affe seines Zweigs, in autonomen und sogar autistischen Gemeinschaften organisiert ist , um über ihre verschiedenen Vertreter miteinander zu verhandeln. Nicht nur im Fall der schwarzen Gemeinschaft, sondern auch der Vertreter der Mittel- und Oberschicht plädieren sie alle für eine Stärkung des rassistischen Exklusivismus.

Ein Gesellschaftskonzept, das jede horizontale klassistische Mobilisierung stoppen würde, eine Realität, die eine der Grundlagen für die Herrschaft des liberalen US-Kapitalismus über die Arbeitswelt darstellt. Eine Folge dieser Weltanschauung war, dass jeder weiße Arbeiter eine privilegierte Person ist, die von der Ausbeutung des schwarzen Arbeiters lebt. In den USA und anderswo haben die übermäßige Ausbeutung schwarzer und eingewanderter Arbeiter und ihre gewerkschaftliche Isolation immer dazu beigetragen, den allgemeinen Wert der Löhne zu senken, und es den Arbeitern erschwert, sich als Ganzes politisch und sozial zu organisieren. Wenn wir in Brasilien im Verhältnis zur Zahl der Schwarzen in der Bevölkerung eine proportionale Mehrheit ausgebeuteter schwarzer Arbeiter haben, sind die ausgebeuteten weißen Arbeiter in absoluten Zahlen zahlenmäßig zahlreicher.

In den USA lenkte der Vorschlag eines interrassischen Kampfes, eines schwarzen Ethnozentrismus, einer spezifischen Förderung und Unterstützung insbesondere der schwarzen Mittelschicht – positive Diskriminierung – die Mobilisierung für die Erlangung erheblicher Zugeständnisse vom Kapital und die Diskussion über die Lösung sozialer Missstände ab durch den Angriff auf das Monopol des großen Privateigentums, das A und O der Reproduktion sozialer Unterdrückung. In den USA vegete die riesige afroamerikanische Masse nach mehr als einem halben Jahrhundert der Anwendung dieser Politik weiter in Elend, Unwissenheit und Arbeitslosigkeit vor sich hin, während einige Schwarze Fortschritte machten und in der Gefängnisbevölkerung des Landes überproportional vertreten waren. [MAESTRI, 2019]

Die schwarze Identität kommt in Brasilien an

Seit Januar 1967 leiteten Identität, Ethnozentrismus und schwarzer Radikalismus die Aktivitäten der Ford Foundation in den USA und später in Ländern mit starken afro-kolumbianischen Gemeinschaften, mit Schwerpunkt auf Brasilien. Wir haben gesehen, dass diese Militanz durch die Finanzierung der Ausbildung und Eingliederung von Sozialwissenschaftlern, Intellektuellen und Führungskräften durch die Verteilung von Stipendien erfolgte; Finanzierung von Forschung, Konferenzen, Buchveröffentlichungen usw., immer in engem Kontakt mit dem Außenministerium und der CIA.

Brasilien löste aufgrund seiner unbestreitbaren Bedeutung für die konterrevolutionäre imperialistische Politik und seiner Besonderheiten in Bezug auf den US-amerikanischen Rassismus eine hitzige Debatte aus. Brasilien kannte und kennt Rassenmischungen, die viel weiter verbreitet sind als in den USA, wobei die Rassendiskriminierung vor allem die Gemeinschaft mit einem starken Afro-Abstammungsgrad trifft. In Regionen Brasiliens werden Mulatten und Pardos, insbesondere aus der oberen Mittelschicht, als Weiße gesehen, betrachtet und benehmen sich wie Weiße, während sie in den USA als Schwarze definiert und behandelt würden.

In Brasilien gibt es keine ethnischen oder segregierten Viertel, insbesondere in den Großstädten. Eine weitere brasilianische Besonderheit besteht darin, dass der Grad der Wahrnehmung der afrikanischen Abstammung einer Person umgekehrt proportional zu ihrem sozialen Status ist. Die reichen und erfolgreichen Pardo und Mulatten werden als Weiße wahrgenommen. Anders als in den USA nimmt die Rassendiskriminierung tendenziell ab, je weiter wir auf der sozialen Leiter nach unten klettern.

Und vor allem Millionen Weiße, Braune, Schwarze usw. Überleben Sie in Brasilien vereint in Ausbeutung und Elend. Deshalb leben sie in den beliebten Vierteln der großen brasilianischen Städte – und auch in Gefängnissen! – Interaktion ohne schwerwiegende allgemeine Konflikte. All dies hindert Rassismus nicht daran, in Brasilien ein universelles kulturelles Vorurteil zu sein, das vielleicht nur von männlicher Homophobie übertroffen wird. Im Laufe seiner Geschichte kam es in Brasilien zu mehreren großen städtischen Unruhen populärer, aber nichtrassischer Charaktere.

Hergestellt in den USA für Brasilien

Mit dem Rückzug der Arbeitswelt vollzog sich die starke Amerikanisierung der brasilianischen Schwarzenbewegung nach dem Identitätsrezept der Yankees, mit sorgfältiger Planung, bei der die Ford Foundation wie immer eine grundlegende Rolle spielte. Der aus den USA übernommene Vorschlag zielte immer noch darauf ab, die soziale Bewegung zu spalten; Klassenkämpfe isolieren; Konsolidierung der kapitalistischen Gesellschaft und der Ausbeutung, indem einige schwarze Gesichter zur Schau gestellt werden. einzigartige Offenbarung von Eine Aufgabenicht schwarz: die GrundlageFord und der Kalte Krieg (1950-1970) Es ist die Referenzrolle, die Florestan Fernandes persönlich und durch seine Schriften bei dieser Akklimatisierung der Yankee-Politik an Brasilien spielt, wobei der Schwerpunkt auf seinem selbsterklärenden Buch liegt. Die Integration schwarzer Menschen in die KlassengesellschaftVon 1964. [FERNANDES, 1978.]

In seiner akademischen Dissertation von 1964 schlug Florestan Fernandes nicht den sozialen Fortschritt der ausgebeuteten schwarzen Bevölkerung im Zusammenhang mit anderen Segmenten der Arbeitswelt im Rahmen des strategischen Strebens nach sozialer Verbesserung vor. Es ist gut, sich daran zu erinnern, dass wir damals unter der Erklärung der kubanischen Revolution als sozialistisch im Jahr 1961 lebten. Im Gegenteil, er schlug die unabhängige Organisation der schwarzen Gemeinschaft vor, um deren Integration in die kapitalistische Ordnung, eine „Wettbewerbsordnung“, wie er es ausdrückte, auszuhandeln und zu fordern, um sie zu modernisieren und zu festigen. Es ist verständlich, warum er der wichtigste brasilianische Gesprächspartner des Imperialismus in der Schwarzenfrage in Brasilien war. Die Integration schwarzer Menschen in die Klassengesellschaft stieß auf eine sorgfältige und unvollständige Veröffentlichung in englischer Sprache, in der die Vorschläge des Autors „zu Wirtschaftsreformen, Rassenpolitik und der Organisation der Schwarzen Bewegung zur Bekämpfung von ‚Rassenungleichheiten‘“ hervorgehoben wurden. Es wäre keine einfache Übersetzung gewesen, unter anderem aufgrund der unregelmäßigen Verwendung der Kategorien „schwarz“, „schwarz“, „Sklave“ [S.247].

Florestan Fernandes analysierte Brasilien vor 1888 anhand der Weberschen Kategorien „Kaste“ und „Stand“. Ihm zufolge würden in diesen Jahrhunderten außerökonomische Phänomene – ideologische, psychologische, verhaltensbezogene usw. – dominieren. – zur Wirtschaft. [MAESTRI, 1997.] Florestan Fernandes hatte als Paradigma eine fortgeschrittene demokratische kapitalistische Gesellschaft im europäischen Stil, eine Realität, die er sicherlich überschätzte. Er wandte sich der sozialistischen Politik zu, insbesondere nach seiner Entfernung aus der USP durch die Militärdiktatur in den 1970er Jahren, und unternahm dann eine ergebnislose Annäherung an die marxistische Methode.

José de Souza Martins erinnerte daran, dass Florestan in seinen letzten Lebensjahren besorgt war, dass seine Leser sein „Werk nicht in zwei unvereinbare Momente zersplittert sehen würden: das des Soziologen und das des Sozialisten“. Vor allem fürchtete er, als „eklektisch“ eingestuft zu werden. [MARTINS, 4.]. Tatsächlich hatte Florestan Fernandes seit den Anfängen seiner Universitätslaufbahn Durkheims „positivistischen Funktionalismus“ und Max Webers „Methodologie der Idealtypen“ als seine wichtigsten methodischen Optionen angenommen, ohne jemals wirklich mit diesen erkenntnistheoretischen Rahmen zu brechen. [GORENDER: 8, 1995.] In seiner Interpretation der Geschichte Brasiliens war der versklavte Arbeiter immer ein Objekt und nie ein historisches Subjekt. [MAESTRI, 1995.]

der Rassenkrieg

Auch in Brasilien wurden Richtungen ausgebildet und gefördert, die ein identitätsorientiertes, ethnozentrisches und rassistisches Programm förderten, das sich ausschließlich an die Mittelschicht richtete – was ich 1982 in Rio de Janeiro sah und die Ankunft von Abdias do Nascimento waren die ersten Momente dieser Operation. Da es in Brasilien keine isolierten städtischen Rassenblöcke gab und auch nicht gibt, wurde ihre Bildung zunächst durch die Propaganda des „Rassenkrieges“ und den Kampf gegen Rassenmischung durch Abdias do Nascimento gedacht. Aufgegebene Vorschläge aufgrund der Unmöglichkeit jeglicher Umsetzung zugunsten der Entschuldigung des schwarzen kulturellen, politischen und gesellschaftlichen Ethnozentrismus und Autismus, wie bereits erwähnt.

Der Widerspruch, der durch die Gemeinschaft der Schwarzen, Mulatten und Braunen mit ihren unterschiedlichen quantitativen und qualitativen Diskriminierungsniveaus entstand, wurde mit der Einführung der makabren Bestimmung gelöst, dass alle, die nicht vollständig weiß seien, schwarz seien. In den USA stuft das Rassismusgesetz jeden als Schwarz ein, der „einen Tropfen schwarzes Blut“ hatte.One-Drop-Regel“. Über Jahrhunderte hinweg wurde auf der Iberischen Halbinsel gleichermaßen Diskriminierung gegen Juden, Muslime und Schwarze praktiziert. Etwas hat sich im Film ästhetisch materialisiert marighella, wo die italienische Vaterschaft des bahianischen Revolutionärs einfach aufgehoben wurde und er nur noch der Sohn seiner Mutter war [MAESTRI, 06.07.2021], Diese rassistische Operation zugunsten der Verschärfung der Rassenwidersprüche in Brasilien wurde von der überwiegenden Mehrheit der Bevölkerung heftig begrüßt Militanz der Intelligenz, der als links vorgeschlagenen Organisationen. Und dann beschwerten sich die Leute über Olavo de Carvalhos Terraplanismus!

Neben so vielen anderen Operationen führte die Verteidigung der Identität, des Ethnozentrismus und des schwarzen Autismus dazu, dass eine isolierte und obligatorische Disziplin in der Grundausbildung zur „afro-brasilianischen Kultur und Geschichte“ erforderlich wurde, die im Allgemeinen von unvorbereiteten Lehrern, vorzugsweise schwarzen, unterrichtet wird. Das Ergebnis war die Dominanz folkloristischer Darstellungen von Musik, Tanz und Küche, die als Teil einer Kultur ausschließlich afro-brasilianischen und afrikanischen Ursprungs betrachtet werden.

Identitarismus stärkt Rassismus

stattdessen Potpourri Angesichts der exklusiven Herangehensweise an folklorisierte schwarzafrikanische Traditionen war die in die Geschichte Brasiliens integrierte Darstellung der Wurzeln der Afro-Sklaverei als Rückgrat der brasilianischen Zivilisation, die allen Staatsangehörigen eigen ist, unerlässlich. Neben der Reduzierung der Sklaverei-Vergangenheit, der Grundlage der Nation und der brasilianischen Kultur, auf a Mescuglio Aufgrund schlecht verdauter oder im wahrsten Sinne des Wortes erfundener Informationen, die den Eindruck erwecken, nur Brasilianern mit einer gewissen Afro-Abstammung zu gehören, wird der Gefangene auf einen bloßen biologischen Vorfahren des Afro-Brasilianers reduziert. Damit wird ihr objektiver Status als soziologischer Vorfahre jedes Brasilianers, der sich subjektiv oder objektiv im Arbeitsfeld wiederfindet, unabhängig von seiner ethnischen Herkunft, abgesprochen.

Der ethnischistische Vorschlag einer isolierten Vermittlung der „afro-brasilianischen Kultur und Geschichte“ schafft Raum dafür, dass die verschiedenen anderen nationalen ethnischen Gruppen (Portugiesen, Deutsche, Italiener, Juden, Polen, Asiaten, Muslime usw.) gleichermaßen die Vermittlung ihrer „Afro-brasilianischen Kultur und Geschichte“ fordern. Kulturen“., in isolierten Disziplinen, Stärkung falscher ethnischer, kultureller, religiöser Exklusivität usw., in einer Bewegung zur Stärkung des „Rassenexklusivismus“ und zur Verwässerung nationaler Bindungen, die durch die Arbeit getragen werden.

Der vom Imperialismus geförderte Identitarismus verfolgt das Ziel, das Prinzip und das Gefühl der Gesellschaft, der Kultur und der nationalen Identität in ihrer auf der Arbeit basierenden Vielfalt, der wesentlichen verbindenden Instanz der menschlichen Existenz, aufzulösen. Mit anderen Worten: Dieser scheinbar demokratische Vorschlag untergräbt die objektiven Wurzeln der Nationalität als Produkt der Arbeitswelt. Diese Politik wurde vom PTismus, der bereits in seiner sozialliberalen Ausrichtung war, und von einer enormen linken Militanz gleichermaßen unterstützt und begrüßt, die ohne oder mit geringer marxistischer politischer Ausbildung bereits stark von der bürgerlichen Kultur und Ideologie beeinflusst ist [MAESTRI, 2018/ 01.].

Die schwarze Identitätstheologie des Wohlstands

Der Kampf, der die arme und arbeitende brasilianische Jugend für eine öffentliche Universität von hoher Qualität und kostenlos für alle vereinte, wurde durch die Forderung aufgegeben, bereits an öffentlichen Universitäten vergebene freie Plätze für Schwarze zu reservieren, was einen unaufhörlichen Rückschritt gegenüber den privaten Universitäten darstellt . Leerstände, die den Staat nichts kosten. Was auch die Förderung einiger schwarzer Gesichter in der Erfolgsschau garantiert. Es geht darum, die Colin Power, die Oprah Winfrey und die Condoleezza Rice Tupiniquins hervorzubringen, die die Möglichkeit, auch wenn sie statistisch vernachlässigbar ist, sozialen Fortschritts im Kapitalismus durch Rassenpolitik beweisen. Während die große schwarze Bevölkerung Brasiliens weiterhin ausgebeutet und marginalisiert wird.

In diesem Prozess wurde in der Geschichtsschreibung der Gefangene, der arbeitete und Widerstand leistete, als paradigmatische Referenz aufgegeben und Studien vorangetrieben, die die neue Wohlstandstheologie der schwarzen Identität unterstützten. Die Erinnerung an die schwarzen Anführer der versklavten und freien Arbeiter der Vergangenheit wird buchstäblich ausgelöscht, um „das Leben“ einiger afro-kolumbianischer Sklavenhalter, Händler, Industrieller, Politiker, Ärzte und Anwälte zu studieren, die reich geworden sind.

Diese von der Vergangenheit isolierten Schwarzen sind die Referenzen des schwarzen Unternehmertums, der negativen Reproduktion des weißen Unternehmertums, der zynischen liberalen Rhetorik, dass überaus ausgebeutete unabhängige Arbeiter sich selbst als „Unternehmer“ im Aufbau betrachten sollten und sich durch Anstrengung und Vorstellungskraft in die Situation von erheben könnten große Kapitalisten. Es geht nicht mehr darum, den Tisch zu plündern und Teller und Besteck für alle zu fordern, sondern darum, ein paar Plätze am Esstisch der Privilegierten zu erobern. Natürlich wandeln sie sich von Ausgebeuteten zu Ausbeutern.

Antirassismus als Politik des Großkapitals

Die radikale Invasion der Rassenrhetorik der herrschenden Klassen der Gegenwart in Bezug auf die 1930er Jahre bleibt von den meisten, die sich als Linke und Marxisten bezeichnen, völlig unbemerkt. Damals wurde sie mit Schwerpunkt auf die Zeiten der Militärdiktatur vorgeschlagen dass es in Brasilien keinen Rassismus und keine soziale Diskriminierung gab. Die brasilianische „Rassendemokratie“ wurde als offizielle Politik verteidigt. Ziel war es, jede antirassistische Kampfbewegung im Bündnis mit Volkskämpfen, insbesondere unter der Führung von Kommunisten, Sozialisten und Marxisten, zu verhindern.

Heutzutage hingegen hämmern die großen Institutionen und Sprecher der herrschenden Klassen und des Imperialismus die brasilianische Bevölkerung unablässig auf die Existenz eines hohen Maßes an Rassismus im Land ein und beleuchten auf deformierte Weise Fälle rassistischer Aggression, ohne sich jemals darauf zu beziehen Reaktionen beliebter Antirassisten, die häufig auftreten. Und wie wir gesehen haben, argumentieren sie, dass Rassismus und nicht die kapitalistische Gesellschaft für die Armut von Menschen mit Afro-Abstammung verantwortlich sei. Die Realität muss im Kontext der isolierten, ethnozentristischen und autistischen Schwarzenorganisation gelöst werden, die von Identitätsführern der Mittelklasse geleitet wird, mit punktuellen Ausgleichsmaßnahmen, die von nun an die Förderung einiger Schwarzer ohne echte Vermögensverteilung ermöglichen Gesundheit, Bildung, Sicherheit, Arbeit usw. für alle Ausgebeuteten und Gedemütigten.

Alle sind für die Atomisierung der sozialen Kämpfe in Brasilien. Die rassistische Anprangerung des Rassismus hat die uneingeschränkte Unterstützung der internationalen Organe des Imperialismus erfahren, wie der IDB, USAID, IWF, UNESCO usw.; der großen multinationalen Unternehmen, hauptsächlich Yankee, die gemeinsam die Produktion dieser Policen finanzierten, wie IBM, APPLE, P&G, Nestlé, Coca-Cola, Pepsi-Cola, Basf, Bayer usw.; großer brasilianischer kapitalistischer Unternehmen. Die großen Sprecher des Imperialismus und des großen Nationalkapitals, wie die Rede Globo, Die Zeitung Der Bundesstaat São Paulo e Folha de Sao Paulo ununterbrochen die wichtigsten aktuellen Stars des Identitätsdenkens preisgeben, über manipulierte Statistiken berichten, auf den „strukturellen“ Charakter des Rassismus eingehen usw. Eine Kampagne, die praktisch keinen Widerstand findet, in einer Situation enormer Depression in der Arbeitswelt, national und international, wie wir gesehen haben.

Wanderson Chaves unterbricht Eine Aufgabeschwarze Aktion: die StiftungFord und der Kalte Krieg, im Jahr 1970. Seine Absicht ist es, seine großartige Untersuchung bis zum heutigen Tag voranzutreiben. Wenn Sie dies tun, dringen Sie noch tiefer in die Höhle des Wolfes vor und signalisieren die Promiskuität ahnungsloser Institutionen, Parteien und Einzelpersonen im Allgemeinen aus dem Ausland und Brasilien mit dem Imperialismus. Dafür bräuchte es aber die entsprechende Finanzierung. Und ich glaube nicht, dass die Ford Foundation oder ähnliches, ob international oder national, noch einen Schritt weiter gehen wird!

*Mario Maestri ist Historiker. Autor, unter anderem von Söhne Hams, Söhne des Hundes. Der versklavte Arbeiter in der brasilianischen Geschichtsschreibung (FCM-Herausgeber).

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