von EBERVAL GADELHA FIGUEIREDO JÚNIOR*
Die Verwendung des Begriffs „pardo“ ist historisch komplex und inkonsistent und setzt nicht immer eine Fehlgenerierung voraus
Wanderson Chaves, im Artikel „Die braune Frage – eine Antwort“, veröffentlicht auf der Website Die Erde ist rund, wirft Kommentare zu mein letzter Artikel, veröffentlicht auf derselben Website. Nachdem ich Ihre Antwort gelesen habe, für die ich als Autor und angehender Forscher sehr dankbar bin, möchte ich hier meine eigenen Kommentare dazu abgeben.
Im Gegensatz zur Aktivistin und Forscherin Beatriz Bueno (von der ich, wie ich zugeben muss, nicht einmal wusste, bevor ich die Antwort gelesen habe), habe ich kein Interesse daran, Parditude lediglich und streng als Rassenmischung zu theoretisieren. Wie ich bereits erläutert habe, ist die Verwendung des Begriffs „pardo“ historisch komplex und inkonsistent und setzt nicht immer eine Fehlgenerierung voraus.
Ich verstehe, dass die Liminalität der Parditude daher mehr ihre konzeptionelle, erkenntnistheoretische Dimension betrifft als irgendeine vermeintlich leicht identifizierbare genetische Zusammensetzung. Daher habe ich nicht die Absicht, „Mischgenerierung wieder als Thema in den Kampf gegen Rassismus einzuführen“ (den er zumindest meines Wissens nie verlassen hat) oder „die Bedeutung von Schwarzsein zu bestreiten“.
bezüglich Das brasilianische Volk (die mir zusammen mit der bereits erwähnten Beatriz Bueno das eigentliche Ziel der Antwort zu sein scheint), tatsächlich halte ich den Begriff „niemand“ aufgrund seines nichtessentialistischen Charakters für nützlich. Es bringt ein gewisses Schwindelgefühl mit sich, eine Unsicherheit, die den instabilen konzeptuellen Status der Parditude gut zum Ausdruck bringt (wenn dies nicht der Fall wäre, seien wir ehrlich, gäbe es schließlich überhaupt keine Debatte). In diesem Sinne ähnelt es der interessanten Neuinterpretation des Konzepts von Nepantla (ein Wort nahuatlischen Ursprungs zur Bezeichnung eines mesoamerikanischen philosophischen Konzepts, das grob mit „Liminalität“ übersetzt werden kann) im mexikanischen und mexikanischen Kontext Schikanen.[I]
Ich erkenne jedoch die Grenzen und Wechselfälle der Flussufertheorie. Seine Behandlung des Phänomens der Rassenmischung ist zu romantisch, mit der berühmten Erwähnung Brasiliens als „einem neuen Rom, gewaschen in indianischem und schwarzem Blut“. Wie andere klassische Autoren der brasilianischen Soziologie gibt es Momente, in denen er mit der Fehlgenerierung als einem sozial befriedenden Mechanismus zu kokettieren scheint, was nie der Fall war. Aber auch Darcy Ribeiro erkennt die leidende und widersprüchliche Natur der in seinem Buch beschriebenen Ethnogenese, vor der er jedoch eine Haltung der Nietzscheschen Affirmation einnimmt, die ich dem Ethnomasochismus vorzuziehen halte, der das brasilianische Volk als die schändliche Frucht dessen betrachtet eine schreckliche „Erbsünde“ (eine „moralische Schmach“, wie Wanderson Chaves die Art und Weise beschreibt, wie manche Rassenmischung sehen).
Ich teile nicht die Absicht von Ribeireira, brasilianisch-lateinamerikanische miscegenationistische Mixophilie moralisch der anglo-amerikanischen segregationistischen Mixophobie gegenüberzustellen (trotzdem ist hervorzuheben, dass Darcy Ribeiro es nicht versäumt, eine kritische und aufrichtige Abwägung zwischen brasilianischem assimilationistischem Rassismus vorzunehmen). die in den Vereinigten Staaten stattfindet, und glaubt nicht an Freyres fantasievolle „Rassendemokratie“[II]).
Wenn ich über die Unterschiede zwischen Brasilien und den Vereinigten Staaten spreche, behandle ich sie als das, was sie sind: Unterschiede. Persönliche Vorlieben und Werturteile spielen keine Rolle, aber die Anerkennung dieser Unterschiede ist nicht nur im Namen der Genauigkeit sehr wichtig, sondern auch, weil Brasilien für sich betrachtet werden muss und die Vereinigten Staaten die unelegante Angewohnheit haben, aktiv zu steuern oder passiv, Debatten, die sie nicht betreffen.
Der brasilianische Fall ist weder der einzige noch der schlimmste. Schauen Sie sich nur Japan an. Vor ein paar Jahren äußerten westliche Kommentatoren Verwirrung und Frustration über den geringen Einfluss der Bewegung. Schwarz Lives Matter in dem Land, in dem die schwarze Bevölkerung statistisch unbedeutend ist und sich hauptsächlich auf Okinawa konzentriert, in Form afroamerikanischer Rekruten in den zahlreichen und umstrittenen Militärstützpunkten, die nach dem Zweiten Weltkrieg auf der kleinen Insel errichtet wurden.[III] Im japanischen Fall ist die kulturelle Unsensibilität der Kommentatoren äußerst geschmacklos und nimmt eindeutig neokonservative und, ich wage zu sagen, sogar geradezu neokoloniale Konturen an.
Wanderson Chaves erwähnt sogar ein sehr relevantes Thema, das in meinem ursprünglichen Text nicht explizit angesprochen wurde: Heteroidentifikation und Rassenquoten. In diesem Zusammenhang ist die Natur der Parditude eine besonders heikle Debatte mit großen Implikationen, und dies geschieht aus den gleichen Gründen wie die Auslöschung (des)akkulturierter indigener Bevölkerungsgruppen, die ich bereits diskutiert habe. Tatsächlich müssen positive Maßnahmen (wie auch einige andere Sozialpolitiken) fast per Definition nur in Ausnahmefällen angewendet werden.
Rassenquoten würden in einem Land, in dem die Mehrheit der Bevölkerung Anspruch darauf hätte, wenig Sinn machen, ebenso wenig wie Landabgrenzungen in einem Land mit indigener Mehrheit. Dabei handelt es sich nicht um ein Rezept, sondern um eine Diagnose. Natürlich entsprechen soziale Minderheiten nicht unbedingt zahlenmäßigen Minderheiten, aber für die Zwecke des Staates und des Kapitals ist es sehr praktisch, dass sie es tun. Selbst wenn sie dazu die Braunheit in ein verwirrendes statistisches Artefakt verwandeln müssen, auf Kosten der Rechte von Menschen, die eindeutig zum PPI-Teil (Schwarze, Braune und Indigene) der Bevölkerung gehören, wie in den vielen „Einzelfällen“, die das bewirken sind an unseren öffentlichen Universitäten aufgetreten.
Diese Dynamik ist im Fall der behinderten/neurodivergenten Bevölkerung noch deutlicher. Eine der ersten Änderungen an der 2639 PL / 2021Ziel des Gesetzes, das darauf abzielt, die nationale Richtlinie zum Schutz der Rechte von Menschen mit Aufmerksamkeitsdefizit-Hyperaktivitätsstörung (ADHS) festzulegen, bestand darin, die Gleichsetzung von ADHS mit einer Behinderung für alle rechtlichen Zwecke zu unterdrücken.[IV] Schließlich sind ADHS-Diagnosen viel häufiger als die anderer Erkrankungen. Für ein System, das zu Massenausbeutung und Schwächung führt, muss die Neurodiversität ausreichend anerkannt werden, um ein proletarisches Reservekontingent zu schaffen und aufrechtzuerhalten, aber nicht so weit, dass sie zur Erlangung von Rechten und zur Verbesserung der Lebensqualität dieser Menschen führt das wäre kostspielig.[V] Die Identitätspolizei operiert im Allgemeinen nach dieser Logik und stellt die Effizienz positiver Maßnahmen und historischer Wiedergutmachungsinitiativen innerhalb der Grenzen zeitgenössischer institutioneller Arrangements in Frage.
Abschließend stimme ich vehement zu, dass Rassenmischung unter idealen Bedingungen zu einem „Nicht-Thema“ werden sollte, frei von jeglichem politisch-moralischen Inhalt und auf den Bereich der individuellen Entscheidungen jedes Einzelnen beschränkt. Bedauerlicherweise stimme ich auch zu, dass dies im Laufe der Geschichte nicht der Fall war, und ich befürchte, dass dies genau genommen ein sehr schwierig zu erreichendes Ziel ist, da Rassismus ein soziales und kollektives Phänomen schlechthin ist.
Das bedeutet jedoch nicht, dass uns nur Zynismus und Resignation bleiben. Auch wenn es sehr schwierig, manchmal sogar unmöglich ist, bestimmte Ziele vollständig zu erreichen, sind sie dennoch wichtige Elemente eines moralischen und politischen Horizonts, den wir nicht aufgeben dürfen.
*Eberval Gadelha Figueiredo Jr. Er hat einen Abschluss in Rechtswissenschaften von der USP.
Aufzeichnungen
[I] Über diese zeitgenössischen Rettungen des Konzepts von Nepantla, siehe zum Beispiel: EUFRACIO, G. (2022). Ich lebe in Nepantla; Ich lebe in den Borderlands. Texas Education Review, 10 (2), 50-65. http://dx.doi.org/10.26153/tsw/41906; DAVALOS, KM Spirituelle Mestizen: Religion, Geschlecht, Rasse und Nation in der zeitgenössischen Chicana-Erzählung., Zeitschrift der American Academy of Religion, 82 (3), 99-902. https://doi.org/10.1093/jaarel/lfu044; und KEATING, A. (2006). Von Grenzgebieten und neuen Mestizas zu Nepantlas und Nepantleras: Anzaldúan-Theorien für sozialen Wandel. Menschliche Architektur: Zeitschrift für Soziologie der Selbsterkenntnis, 4 3.
[II] Diese Diskussion ist zu finden in: RIBEIRO, D. Das brasilianische Volk: Entstehung und Bedeutung Brasiliens, 235-236. São Paulo: Companhia das Letras, 1995.
[III] Zu westlichen Kommentaren siehe zum Beispiel: VAN DER LIST, B. Vice News: Why the Black Lives Matter Movement Fell Flat in Japan. 2021. Verfügbar unter: https://www.vice.com/en/article/y3gq3g/why-the-black-lives-matter-movement-fell-flat-in-japan. Zur Situation in Okinawa siehe beispielsweise: MITCHELL, J. The Intercept: NCIS Case Files Reveal Undisclosed US Military Sexual Crimes in Okinawa. 2021. Verfügbar unter: https://theintercept.com/2021/10/03/okinawa-sexual-crimes-us-military/; und JOHNSON, A. Nacht im amerikanischen Dorf: Frauen im Schatten der US-Militärstützpunkte in Okinawa. New York: The New Press, 2019.
[IV] Der Ausschluss des Vorschlags, Menschen mit ADHS für alle rechtlichen Zwecke mit Menschen mit Behinderungen gleichzusetzen, wurde vom Vorsitzenden des parlamentarischen Blocks für Neurodiversität in der gesetzgebenden Versammlung von Paraná, dem Abgeordneten Alisson Wandscheer, kurz kommentiert: https://deputadoalisson.com.br/2023/12/07/comissao-de-defesa-dos-direitos-das-pessoas-com-deficiencia-aprova-projeto-de-lei-da-politica-nacional-de-protecao-dos-direitos-da-pessoa-com-tdah/.
[V] Zu dem oben genannten Phänomen, eingefügt in den breiteren Kontext einer „marxistischen Theorie der Neurodiversität“, siehe: CHAPMAN, R. Reich der Normalität: Neurodiversität und Kapitalismus. London: Pluto Press, 2023.
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