von AMANDA DE ALMEIDA ROMÃO*
Der Sinn des Lebens für Contardo Calligaris
Em Der Sinn des LebensContardo Calligaris, ein Psychoanalytiker, dessen theoretischer Beitrag weithin anerkannt ist, beglückt uns mit vielen Provokationen: von seinem Unbehagen über die klassische brasilianische Begrüßungsfrage „Wie geht es Ihnen?“ bis zu Francesco Petrarcas Versen: „ein wunderschöner Tod in deinem Ehrenleben“. Wenn ich diese beiden Beispiele jedoch einbeziehe, dann nur, um die Vielfalt der Themen zu zeigen, die er anspricht, und nicht, um eine Hierarchie zu unterstellen, die die beiden Ausdrücke an entgegengesetzten Extremen trennt.
Denn wenn Contardo Calligaris über den Sinn des Lebens spricht, verweist er nicht auf eine außergewöhnliche Vorstellung, sondern interessiert sich für das alltägliche Leben und seine gemeinsamen Handlungsstränge, für die Chancen, die wir haben, unsere Wahrnehmungen zu erweitern und unsere Erfahrungen durch Kultur zu bereichern, ja, aber kurz gesagt, ein Leben, das ohne den imaginären Glanz unserer Ideale stattfindet – narzisstisch, politisch usw.
Diese Haltung, von Hegel bis Lukács, erscheint unter dem Schleier der romantischen Kunst: ein Merkmal der Moderne, das ihr eigen ist Verfahrensweise Objekte in ihrer Zufälligkeit aufgreifen und nicht mehr die Harmonie zwischen Form und Inhalt zum Ausdruck bringen. Ich werde die Auseinandersetzung mit dem Thema jedoch nicht gemeinsam mit den Autoren fortsetzen, insbesondere werde ich aus eben diesem Grund nicht mit Hegel das Ende der Kunst verkünden. Wenden wir uns zwei zentralen Aspekten im Buch von Contardo Calligaris zu.
Das erste bezieht sich auf die Qualität von Erfahrungen: So wie das Leben nicht an einem Zweck gemessen werden kann, a telos Das Experimentieren sollte nicht unter der Ägide eines transzendenten Wertes oder einer Verpflichtung zum Glück stehen, da es alles Handeln leiten würde. Erfahrungen gelten insofern als besser, als sie dem Subjekt ein interessantes Leben ermöglichen, auch wenn sie zu Unzufriedenheit und/oder Schmerz führen. In den im Internet verfügbaren Rezensionen zum Buch wird dieser Aspekt ausführlich behandelt.
Es lohnt sich jedoch, eine sehr kluge Formel hervorzuheben, die Contardo von seinem Vater hörte, als er noch ein Junge war: „Es gibt Bücher, die geschrieben sind, um die Löcher im Bücherregal zu füllen, und es gibt Bücher, die geschrieben sind, um die Löcher zu bewahren.“ im Bücherregal“ (CALLIGARIS, 2023, S. 82). Mit anderen Worten: Es gibt Bücher, die dazu dienen, die Leere, die uns ausmacht, zu verflachen, und es gibt andere, interessantere, die so gemacht sind, dass die Leere erhalten bleibt. Charmante Formel, a la Rätsel der Sphinx, und auch einladend: Was wäre ein Buch, das im Regal steht, objektiv einen Raum darin ausfüllt, aber die Leere darin aufrechterhält?
Lassen Sie uns mit diesem Lob für die Komplexität, das der junge Contardo gelernt hat, den zweiten faszinierenden Aspekt seines Buches genauer untersuchen: die Radikalität des ästhetischen Lebens. In dem Bemühen, die Geschichte seiner Familie anhand von Fotografien wiederzuentdecken, insbesondere den Werdegang seines Vaters, entdeckte der Psychoanalytiker, dass er seit September 1943 ein antifaschistischer Aktivist war, 1945 Bürgermeister von Mesero war und a Partisan (keine Parteizugehörigkeit). Aber er kannte die Einzelheiten dieses intensiven Lebens nicht, da sein Vater kein Mann war, der so viel redete.
Diese Fotos, die Breda 37 voller Munition, die er als Kind gesehen hatte, und dennoch das Fehlen einer klar zum Ausdruck gebrachten politischen Einstellung seitens seines Vaters, all das faszinierte Contardo Calligaris zutiefst.
Nachfolgend gebe ich Auszüge aus dem Dialog wieder: „Ich wusste, dass mein Vater Antifaschist gewesen war, aber ich wusste nicht, in welchem Ausmaß. Ich beschloss, ihn zu befragen oder besser noch zu provozieren: „Okay, ich weiß, dass du Antifaschist warst, aber warum? Sie sind kein Kommunist, nicht einmal ein Sozialist, Sie sind ein Liberaler (das war damals für mich fast eine Beleidigung). Warum wären Sie dann Antifaschist gewesen? In welchem Namen? (…) Er nahm meine Frage sehr ernst und schwieg einen guten Moment lang. Und er gab mir schließlich eine Antwort, die mich damals empörte (…). Er antwortete so: „Das liegt daran, dass die Faschisten sehr vulgär waren.“ Ich war wie versteinert und erstaunt über die Vorstellung, dass er aus einem Grund Stellung beziehen konnte, der letztlich auf ein ästhetisches Urteil hinauslief – nichts mit Klassenkampf zu tun, nichts mit dem, was ich als ideale Werte anerkennen würde, nichts mit … mit wirtschaftlichen Interessen zu tun haben. Nur ein ästhetisches Urteil.“ (CALLIGARIS, 2023, S. 100-102).
Nur ein ästhetisches Urteil … Nur die Suche nach einem moralischen Verhalten, das auf einem ästhetischen Urteil basiert. So weit gehen, für ein ästhetisches Urteil sein Leben zu riskieren und damit das irdische Leben zu würdigen. Ohne nach einem übersinnlichen Prinzip oder politischen Programm zu suchen, das sein Handeln leiten würde, beginnt er mit seiner Freiheit, indem er einen tiefen Ekel empfindet vor der niedrigen Denkweise, die im Faschismus zum Ausdruck kommt, vor der Ablehnung, die der Anblick eines Faschisten hervorruft.
Das Verhalten des Vaters von Contardo Calligaris scheint wie in Bildungsromanen erzieherisch zu sein (Bildungsroman) und ist daher in der Lage, die Zeit zu durchqueren und mit uns zu kommunizieren. Die folgenden Seiten des Buches sind den Hypothesen des Sohnes darüber gewidmet, was diese Vulgarität sein könnte, auf die sich sein Vater bezog und auf die wir nicht näher eingehen wollen.
Wenn die Radikalität des ästhetischen Lebens Contardo Calligaris in den Bann gezogen hat – und ich gestehe, sie hat mich auch fasziniert –, dann deshalb, weil es vor allem darum geht, alle offensichtlichsten Antworten auf die Teilnahme an einem bewaffneten Kampf zu leugnen, und in diesem Moment Sich dazu verpflichten, dafür zu kämpfen, dass das Leben nicht von extremistischen Weltanschauungen erstickt wird. Das Recht auf Leben in seiner Radikalität: das Recht der Menschen, ihr tägliches Leben zu leben, die Grenzen ihres Schicksals zu bestimmen, das Leben als etwas zu bejahen, das sich in uns und durch uns entfaltet.
Es ist wahr, dass dieses Verständnis eine einzigartige Sensibilität und Leichtigkeit erfordert, um zu bemerken, dass es ihm an nichts mangelt. Aber ich bin zuversichtlich, dass der neueste Film von Wim Wenders (Perfekte Tage) diese Art von Sensibilität, die alltägliche Schönheit, die in der Prosa des Lebens enthalten ist, gestärkt hat, können wir näher auf das Thema eingehen.
Durch die Verlagerung der Frage auf den ästhetischen Bereich erwarten wir jedoch nicht, dass wir das komplexe politische Feld, um das es geht, außer Acht lassen. In dieser Hinsicht kann sich jeder von uns vorstellen, was er tun würde, wenn unser Land vom Faschismus angegriffen würde (in Brasilien ist das angesichts der letzten Regierung einigermaßen leicht vorstellbar). Das soll nicht heißen, dass politische Programme irrelevant seien, dass es notwendig sei, überparteilich zu sein, nichts dergleichen. Es geht um das Staunen, zu erkennen, dass jemand, der sich all dessen nicht bewusst ist, im Leben eine ernsthafte ästhetisch-ethische Entscheidung treffen kann – und das Gegenteil wäre der Fall, nämlich jemand, der nur von den Imperativen der politischen Agenda eingenommen wird fähig zu einer ästhetischen Verfeinerung dieser Subtilität? Das ist hier die Frage.
Wenn ich darauf bestehe, dass es dieser Haltung an nichts mangelt, dann deshalb, weil es keinen Grund gibt, die Tatsache zu bereuen, dass er in einer solchen Zeit kein Kommunist war. Die Begründung eines ästhetischen Urteils als Rechtfertigung bedeutet, einen einzigen Grund herauszuarbeiten, um die reaktiven Kräfte des Faschismus bekämpfen zu können, weit entfernt von der Gefahr, irgendeinen Slogan zu wiederholen, weit davon entfernt, ein in ein Symbol assimilierbares Thema zu sein. Eine etwas unpopuläre und daher interessante Haltung.
Leider ist es schwierig, diese einzigartige Position aufrechtzuerhalten, wenn wir über Gruppen sprechen. Die Gründe für das, was man tut, sorgfältig zu prüfen und jeden dazu aufzufordern, es selbst zu tun, um Raum für Divergenz zu schaffen, ist normalerweise das Thema von Philosophen und Psychotherapeuten. In der Politik operiert es meist nach der Logik der Massenpsychologie – Freuds äußerst wichtigem Beitrag zu diesem Thema.
Dann wird der Kampf gegen die Vulgarität zu einem Kampf für das immanente Leben (im Gegensatz zum transzendenten Leben) und gegen die Dummheit. Contardo sagt, dass ein Idiot jemand ist, der möchte, dass der andere die Art und Weise genießt, wie er es für richtig hält. Im Fall Italiens nahm durch die Figur Mussolinis die Dummheit durch den absoluten Glauben an eine „Rasse“ und „Nation“ Gestalt an.
Vor diesem Hintergrund sind hier die Einladungen, die uns die beiden Generationen von Calligaris hinterlassen haben: den Stil als einen Prozess der Individualisierung des Lebens zu leben, Ästhetik nicht der Ethik gegenüberzustellen, als wären sie unvereinbare Bereiche (und keine Hierarchie in beiden vorauszusetzen). und den Mut zu haben, nicht in vorherrschenden Idealen zu ertrinken, um in sich selbst einen Körper zu schaffen, der in der Lage ist, lebenswichtige Erfahrungen zu bereichern – im Hier und Jetzt, mit sich selbst und mit anderen.
*Amanda de Almeida Romão ist Masterstudentin der Philosophie an der Bundesuniversität von São Paulo.
Referenz
CALLIGARIS, Contardo. Der Sinn des Lebens. São Paulo: Planeta do Brasil, 2023. [https://amzn.to/4f7Elk9]
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