von HORACIO GONZALEZ*
Überlegungen zur revolutionären Zeitlichkeit.
Die Revolution liegt hinter uns. Es erscheint diffus – nicht weil es so unterschiedliche Namen hat, sondern weil es die Ausmaße eines Mythos annimmt, vor dem wir ein unberechenbares, unbedeutendes Gewissen haben. Wenn uns jedoch die Ephemeriden und Statuen von Revolutionären aus einer kristallenen Vergangenheit betrachten, betrachten wir die Zukunft auch nicht als Einschluss dessen, was bereits geschehen ist. Wir betrachten es als eine Unvorhersehbarkeit, die alle modifizierbaren Versionen einer Vergangenheitsform umfasst, die mit ihrer Aktualität ein Versteckspiel spielt.
Allerdings hat das Wort Revolution – zumindest zeitgleich mit den letzten vier Jahrhunderten, von Cromwell bis Cooke – nicht den Ruhm seiner Etymologie (etwas, das etwas umdreht), sondern das Prestige eines radikalen Bruchs in der Geschichte. Es gibt immer eine Suche nach der Nullzeit, dem Initiationstag, der Offenbarung. Aus diesem Grund schreiben viele Revolutionen von Anfang an die Zeitverkürzung vor, wie wir es in den üblichen Diskursen nennen Teil Gewässer, drehte sich um, aber was tatsächlich kaputt geht, ist die Zeit. Zeit für Wasser, das, auch wenn man es nicht glaubt, eine Ergänzung zur Zeit ist.
Aus diesem Grund bezieht sich der Kalender der Pariser Kommune auf den Kalender der Französischen Revolution und damit auf den Kalender der Natur: Die Zeit wird im Verhältnis zu Naturereignissen, Ernten, Hitze, Nebel usw. gemessen. Man kann nicht sagen, dass die Revolution eine Kalenderänderung ist, sondern eine andere Sicht auf die Zeit, eine Spaltung der linearen Zeitlichkeit. Wird ein anderer, kreisförmiger Vorschlag angenommen? Weitgehend ja, aber ich freue mich auf die Möglichkeit, Ihnen „Schritte“ und „Überwindung“ zu ermöglichen. Dies geschah mit der Oktoberrevolution, bei der die Revolutionäre selbst den Monat in November änderten und ihr Kalenderkonzept, die Vorstellung der Chronologie zur Klassifizierung kollektiver Ereignisse, „verwestlichten“.
Aber auch wenn es sich bei der Revolution um einen bestimmten Moment in der Zeit handelt – an dem sie utopisch endet –, bleibt sie doch immer Gegenstand frustrierter Vorbereitungen und plötzlicher, blühender Gelegenheiten. Der Berufsrevolutionär scheint aus einem früheren Moment hervorgegangen zu sein: Die Menschheit muss sich selbst auf eine andere Art und Weise sehen, auf eine Art und Weise, wie sie nur ahnt, wie sie sein wird. Aber die Beständigkeit des Berufsrevolutionärs lässt ihn die Zeit auf seltsame Weise sehen, als ein Kräfteverhältnis, als eine objektive Summe von Energien.
Zeit ist eine nicht messbare Kraft, daher ist Korrelation ein metaphorisches Glücksspiel. Angesichts der verschiedenen Momente dieser Zusammenhänge geht die Vorstellungskraft davon aus, dass der Wille des Revolutionärs heute schwach ist und er morgen im Gegenteil mächtig sein wird. Aus diesem Grund können die Dokumente und Reden des Berufsrevolutionärs als widersprüchlich angesehen werden, sie werden jedoch erneut bestätigt, wenn er die unterschiedlichen Distanzen, die er mit seinem Material herstellt, kalibriert.
Wenn Sie die Revolution kommen sehen, überspringen Sie Schritte. Wenn Sie es aus der Ferne betrachten, weil viele Vermittlungen dazwischenkommen, werden Ihre Reden von konjunkturellen Momenten sprechen, von der Summe verschiedener Aspekte, von einem Rausch voller Dinge und Menschen, mit denen Sie nie ganz einverstanden sein werden. Dem Berufsrevolutionär gegenüber steht der Revolutionär, der sich seiner Stärke nicht bewusst ist und sein Handeln nicht vorhersieht. Er ist weder ein Spontaneist noch ein Intuitionist. Es gibt einige Gewissheiten über die Enträtselung der Geschichte, die Annahme, dass eine Leere sie erreicht, die nicht von Hypothesen gemäß einer linearen Zeit oder Phasen bestimmt wird, die mit ihrem Anfang, dem Abschluss dessen, was ihr vorangegangen ist, gehorchen. Es ist der Sohn eines ungeahnten Abgrunds.
Die Geschichte der Revolutionen ist die Geschichte des Gegensatzes zwischen dem Berufsrevolutionär und dem Revolutionär, der durch den Abgrund einer unvorhersehbaren Zeit wiederhergestellt und ersetzt wurde. Die Geschichte des Letzteren wurde immer im Lichte der Geschichte des Ersteren erzählt. Vielleicht wird es eine Zeit geben, in der sich die Gleichungen umkehren und der „Gelegenheits“-Revolutionär, der Mann des Ungedankens, erzählen kann, was er von dem gesehen hat, was sein ursprünglicher Zufluchtsort gewesen sein könnte, dieser Berufsrevolutionär, der immer und ständig revolutionär ist Er passte sein Leben an die verschiedenen Mauern an, die man, um sie einzureißen, immer an den unterschiedlichen Entfernungen messen musste, die sie einem boten. Es war das Spiel zwischen dem Maurer mit seinem feststehenden Mörserlöffel und dem stets berechnenden, rätselnden Stierkämpfer, ein Spiel der immer unterschiedlichen Abstände zwischen ihm und seinem Ziel, das so viel bewegt, pure tierische Schwingung.
*Horacio Gonzalez (1944–2021) war Professor an der Universität Buenos Aires und Direktor der argentinischen Nationalbibliothek. Autor, unter anderem von Was sind Intellektuelle? (Brasilianisch).
Tradução: Silvia Beatriz Adoue.
Ursprünglich in der Zeitschrift veröffentlicht El Ojo Mocho, Jahr VII, Nr. 7, Buenos Aires, Frühling-Sommer 2018-2019.
