von ALEXANDRE MARUCA*

Kommentar zu Anselm Jappes neu herausgegebenem Buch

Anselm Jappes neues Buch ist zwischen dem Prolog und einem Anhang in sieben Kapitel unterteilt. In der kurzen Einleitung gibt der Autor anhand des Mythos von Erysichton einen Überblick über das Thema seiner Studie und bezieht den unstillbaren Hunger des Protagonisten, der sogar seinen eigenen Körper verschlingt, auf die Situation des zeitgenössischen Kapitalismus.

Jappe führt zwei zentrale und miteinander verbundene Themen ein, um sein Denken zu entlarven: Warenfetischismus und Narzissmus. Ein unersättliches System, das die unaufhörliche Suche nach mehr Wert nicht aufhalten kann, die zunehmend von Massenproduktionen abhängt und sich nicht nur selbst konsumiert, formt schließlich ein Thema, das der Autor als narzisstisch bezeichnet.

Die narzisstische Persönlichkeit entsteht nicht in der Marktgesellschaft. Es gibt mehrere Faktoren, die Gegenstand der Untersuchung der Psychoanalyse sind und die auf die Ursachen einer egozentrischen und narzisstischen Persönlichkeit hinweisen. Es ist jedoch möglich, einen Zusammenhang zwischen dem Wohlstand der Persönlichkeit mit reichlich vorhandenen narzisstischen Zügen und der Entwicklung des Handelsaustauschsystems herzustellen.

„Vom Fetischismus, der in dieser Welt herrscht“. Mit diesem Titel möchte das erste Kapitel zeigen, dass der Keim der Merkmale, die den „modernen Menschen“ prägen, bereits seit Beginn dessen, was man Marktgesellschaft nennen kann, in den Ideen mehrerer Denker vorhanden war. Zwischen Fetischismus und Narzissmus besteht ein direkter Zusammenhang, der sich parallel im historischen Verlauf der kapitalistischen Gesellschaft entwickelt. Das automatische Subjekt ist in marxistischen Begriffen die Quelle des in der modernen Gesellschaft beobachteten Narzissmus.

Das Denken von Descartes erweist sich als beispielhaft für die Bewegung zugunsten des Aufstiegs des Egos, für die zunehmende Isolation des Einzelnen, die Gefühle der Arroganz gegenüber der Welt nährt. Die Trennung von Körper und Seele, die Vorherrschaft des menschlichen Geistes als eigenständiger Schöpfer der Welt; die Unterwerfung und sogar Ablehnung dessen, was zur Ordnung des Sensiblen gehört – verbunden mit der Materie –; Die Fragen des Intellekts, der von der ihn umgebenden materiellen Umgebung getrennt ist und in Descartes' Denken zu finden ist, veranschaulichen die Präsenz einer gewissen Hypertrophie des Subjekts bei Vertretern des modernen Denkens, getrennt von der ihn umgebenden Welt.

Im Gegensatz zu früheren Perioden, in denen die Stärke der Religion praktisch ein bestimmender Faktor für das menschliche Denken war, betrifft der Narzissmus ein Individuum, das sich nicht als Teil des Ganzen erkennt und sich nicht in die Umwelt integriert. Im Gegenteil, die Umwelt, die ihn umgibt, muss sich seinen Plänen unterwerfen.

Die Leugnung der sinnlichen Ordnung, des Sinnlichen, im Gegensatz zur Überlegenheit der Vernunft, findet sich auch in den Gedanken von Kant und Sade. Auf unterschiedliche Weise stellen beide Rationalität und Disziplin einer Welt entgegen, die vom Willen dominiert wird, einem Irrationalismus, der als fast tierisch angesehen wird und durch das gegeben ist, was mit der Materie zusammenhängt.

Wenn bei Kant der Bereich des Intellekts, der nicht durch die Umwelt eingeschränkt wird, gleichbedeutend mit Freiheit ist, sind Disziplin und Selbstbeherrschung für Sade die richtigen Wege, um Ziele zu erreichen. Die Überlegenheit eines Geistes, der sich nicht unreflektiert in die sinnliche Welt einfügt, der ihr aus dem Weg geht, als wäre sie mit dem Animalischen verwandt, all dieses Denken bezieht sich auf die Erhebung der Welt der Vernunft, der Erinnerung, Isolation und Abstraktion aus der materiellen Umgebung. Bei Sade entsteht aus dieser Abwesenheit von Welt der Wunsch, eine bedeutungslose Umwelt zu zerstören.

Narzissmus und Kapitalismus

Das Thema des Narzissmus wurde von Freud seitlich behandelt und in seinem gesamten Werk nur spärliche Kommentare enthalten. Anselm Jappe greift mehrere dieser Ansätze auf und gipfelte in Darstellungen nach 1920, in denen zwischen „Es“, „Ich“ und „Über-Ich“ unterschieden wurde.

Kurz gesagt, Narzissmus wäre gleichbedeutend mit dem Allmachtsgefühl des Kindes, das nach der Geburt mit der Mutter verbunden ist, die die Welt als ihren Wünschen unterworfen versteht. Genauer gesagt handelt es sich bei dem Thema um unterschiedliche Kategorien wie Allmacht und Abhängigkeit. Die natürliche Abhängigkeit des Babys von der Mutter führt dazu, dass es nahezu keine Selbstständigkeit mehr hat. Parallel dazu herrscht ein Gefühl der Allmacht, sei es beim Baby oder in der Schwangerschaftsvorsorge des Wesens, das seine Bedürfnisse ohne große Anstrengung befriedigt.

In diesem Moment würde das Lustprinzip oberste Priorität haben. Die spätere Realität der Trennung und der Bewältigung der Herausforderungen der objektiven Welt ist mit einem gewissen Maß an Leid verbunden. Diese Trennung und das Bewusstsein für die Unglücke des wirklichen Lebens führen jedoch letztendlich zu einer Erhöhung des Selbst, zu einer Komplexität des Verständnisses der objektiven Realität und der individuellen Entwicklung.

Primärer Narzissmus bezieht sich in Freudschen Begriffen auf die Rückkehr in einen intrauterinen Zustand völliger Verschmelzung, völliger Ruhe. Der Verweis auf Nirvana erinnert an einen Zustand ohne Störungen oder Turbulenzen, frei von einer Welt voller Rätsel, Fragen und Herausforderungen.

Narzissmus als soziale Form ist etwas anderes als die pathologische, subjektive Form. Auch wenn es mehrere Zugänge zu dem Thema gibt, so konvergieren die Überlegungen in dieser Arbeit zu einem Symptom, das sich vor allem aus der modernen und zeitgenössischen Gesellschaftsform ergibt, in die das Thema eingefügt ist. Bei der Objektform der Psychoanalyse sind die Dinge direkter mit Beziehungen verbunden, denen das Individuum in der Kindheit ausgesetzt ist, im Allgemeinen innerhalb der Familie. Auch wenn es Zusammenhänge zwischen ihnen gibt, ist es gesund, eine gewisse Distanz zwischen den Ansätzen einzuhalten, vor allem in Bezug auf die Ursachen der beobachteten Phänomene. Die Symptome haben viele weitere Zusammenhänge, die sich möglicherweise in ihrer Intensität unterscheiden. Auf jeden Fall lässt sich sagen, dass die Beziehungen des narzisstischen Subjekts zu Objekten Projektionen seines Ichs sind. Es gibt keine bereichernden Beziehungen, sondern nur Möglichkeiten, sich selbst zu fördern.

Nimmt man den Gedankengang im Verlauf der Entwicklung der kapitalistischen Gesellschaft wieder auf, analysiert nun aber die Gesellschaftskritik, die zu Beginn des XNUMX. Jahrhunderts aufkam, kann man sagen, dass die Psychoanalyse bereits zu Beginn kontrovers vom kritischen Denken aufgegriffen wurde. Seit Lukács gibt es unzählige Möglichkeiten, Freudsche Analysen zu beurteilen. Von ihrer Ablehnung, weil es sich um eine etwas naturalistische Theorie handelt, die sich nicht auf soziale Einflüsse und Transformationen bezieht, bis hin zu einer übertriebenen Bedeutung, die der Libido als transformierender Energie beigemessen wird, wurden psychiatrische Aspekte von mehreren Denkern auf unterschiedliche Weise in soziale Analysen einbezogen das letzte Jahrhundert.

In diesem Kapitel wird eine recht hitzige Debatte zwischen Vertretern der Frankfurter Schule diskutiert. Sowohl Adorno als auch Marcuse kritisierten den Ansatz der Psychoanalyse durch Vertreter dessen, was sie „Freudsche Revisionisten“ nannten, insbesondere Erich Fromm. Um es kurz zu machen: Fromms Ideen sind weniger mit Freuds „biologischen“ Themen wie der Libido und dem Ödipuskomplex verbunden und messen kulturellen Themen wie der Bildung mehr Bedeutung bei, um die durch die repressive Gesellschaft vorgegebene Situation zu überwinden.

Für Adorno und Marcuse war es, als ob Fromm und die Revisionisten die Möglichkeit in Betracht zogen, soziale Probleme zu überwinden, die in die Logik der kapitalistischen Gesellschaft eingefügt waren, ohne dass diese Logik größeren Veränderungen unterzogen werden müsste. Andererseits weist dieser „Biologe“ Freud, weit entfernt von Fromms Analysen, für diese Autoren auf die Symptome einer atomistischen, repressiven und individualistischen Gesellschaft hin. Das heißt, es wäre eine viel realistischere Analyse als Fromms.

Für Marcuse offenbart sich die allgemeine Repressivität bereits in der frühen Kindheit, was von den Revisionisten weniger beachtet wurde. Marcuse legte bekanntlich großen Wert auf die technologische Entwicklung und die Möglichkeiten, libidinöse Unterdrückungen zu überwinden, die durch die Freisetzung übermäßiger und intensiver Arbeit entstehen würden. Diese durch die Arbeitszeitverkürzung gegebene Entlastung würde zu einer ausgeglicheneren Gesellschaft führen.

Die Debatte beinhaltet mehrere Komplexitäten, aber wie Sie sehen, findet sie innerhalb der Grenzen der kapitalistischen Ordnung statt. Das automatische Subjekt der fetischistischen Logik bleibt unangetastet.

Die gesellschaftliche Debatte um die Psychoanalyse dauerte das ganze 1970. Jahrhundert, die Kategorie des Narzissmus nahm jedoch erst in den 1970er Jahren durch Christopher Lasch Gestalt an. Lasch bringt den Narzissmus mit mehreren Merkmalen in Verbindung, die in der Nachkriegszeit, insbesondere ab den XNUMXer Jahren, festgestellt wurden: Das Auftreten der modernen Familie mit dem Niedergang der Figur des unterdrückenden Vaters, die abnehmende Bedeutung des kleinen Familienunternehmens, die Fülle an Waren, all dies würde zum Niedergang der repressiven und autoritären Figur und zum Aufstieg eines aufgeblähten Egos des Subjekts beitragen.

Die heutige kapitalistische Gesellschaft weist dem Einzelnen die Verantwortung für den Erfolg zu. Gleichzeitig schränkt es die Voraussetzungen dafür ein. Das Über-Ich entstand aus repressiven Figuren, die leicht als Vater oder unterdrückerischer Arbeitgeber identifiziert werden können, und wird durch ein Über-Ich ersetzt, dessen Quellen im sozialen Umfeld verwässert werden, das durch ein individualistisches Umfeld geschaffen wird, das den Erfolg jedes Einzelnen auf seine eigene Anstrengung zurückführt. Daher kommt es auch zum Scheitern aus demselben Zustand.

Wie Jappe sagt: „Die Bürger der heutigen Gesellschaft schwanken ständig zwischen Allmachts- und Ohnmachtsgefühlen.“ Gefühle, die denen des Neugeborenen und seiner Beziehung zur Mutter sehr nahe kommen. Es besteht der Versuch, die Welt um sie herum zu kontrollieren und die Umgebung so zu verwalten, dass die Umwelt zu ihrem Vorteil genutzt wird.

Selbst wenn Lasch auf Ursachen im Zusammenhang mit der entwickelten kapitalistischen Gesellschaft hinweist (er berücksichtigt auch die Konsumgesellschaft als Förderer des narzisstischen Profils), geht er der Frage nach den Hauptursachen dieses Phänomens nicht auf den Grund. Sowohl er als auch frühere Kritiker der entwickelten Gesellschaft halten ihre Analyse innerhalb der kapitalistischen Ordnung und schlagen Lösungen vor, die diese nicht überwinden.

Indem er das längste Kapitel des Buches fortsetzt, investiert Jappe in eine bessere Charakterisierung dieses Phänomens in der heutigen Zeit.

Der direkte Zusammenhang zwischen Technologie und Narzissmus kann in Kurzform ausgedrückt werden, als wäre er ein Merkmal der Magie. Ein Knopfdruck genügt, um das zu bekommen, was Sie wollen. Gleichzeitig ist das Abhängigkeitsverhältnis total. Energie-, Nahrungs- und Beschäftigungsquellen liegen so weit außerhalb des Einzelnen, dass er möglicherweise keinen Zugang zu ihnen hat, ohne in sie einzugreifen. Auch hier wird die Omnipotenz/Impotenz-Dynamik dargestellt, die im Freudschen Narzissmus vorhanden ist.

Indem der Narzisst keine „komplexeren“ Beziehungen zu Objekten aufbaut, bereichert er seine innere Welt nicht, sondern seine psychische Entwicklung und sein kritischer Sinn werden beschnitten. Die Welt um Sie herum muss Ihnen zur Verfügung stehen. Was im Weg steht, macht es schwierig, Herausforderungen verschwinden.

Anselm Jappe veranschaulicht anhand von Beispielen aus dem Alltag, was es bedeutet, sich selbst zu finden. An den Gaumen angepasste Weine, die Hervorhebung des süßen Geschmacks von Speisen, sogar äußerst didaktische Museen. Es gibt unzählige Beispiele für Anpassungen und Anpassungen, um die Objekte als leicht konsumierbar und verkaufsfähig darzustellen. Je weniger es zu entziffern gilt, je weniger nuanciert, desto besser.

Der Narzisst versucht nur, sich selbst in der Welt um ihn herum wiederzuerkennen. Objekte sind Spiegel seines Wesens, das, wenig entwickelt, Beziehungen zu dem sucht, was ihm bereits vertraut ist, und wenig in die Bereicherung seines Selbst investiert. Ebenso wie abstrakte Arbeiten zielen narzisstische Beziehungen zur Welt eher auf Quantität als auf Qualität ab. Fetischismus und Narzissmus als Seiten derselben Medaille.

Zeitgenössisches Denken angesichts des Fetischismus.

Es lassen sich zwei Phasen unterscheiden, die überwiegend in den letzten 250 Jahren des Kapitalismus vorherrschten: eine autoritäre „ödipale“ Phase und eine „narzisstische“ Phase der Verwässerung des Autoritarismus und größerer Freizügigkeit, deren Beginn auf den Beginn des 70. Jahrhunderts zurückzuführen ist. aber ab den XNUMXer Jahren erreichte es seinen Höhepunkt.

Die narzisstische Phase ist, wie bereits erwähnt, durch die Potentialisierung des Individualismus und die Desintegration mit der Umwelt gekennzeichnet. Das individuelle Interesse hat Vorrang, nicht das kollektive Interesse. Das Streben nach grenzenlosem Genuss, wie es der Philosoph Dany-Robert-Dufour dargelegt hat. Dufour zitiert Freud, für den der kantische kategorische Imperativ direkt mit dem Ödipuskomplex auf dem Weg zum Bewusstsein verbunden war.

Aus ödipaler Sicht ist es einfach, einen Zusammenhang zwischen den Merkmalen der Moderne, in der die Autorität verwässert wurde, und einer problematischen Subjektbildung aufzuzeigen. Das von der autoritären Figur blockierte Verlangen sucht nach Lösungen durch Neurosen und Sublimationen. Dieser Wunsch, der zuvor verhindert wurde, wird nun, in den Worten von Dufour, „durch direkte Verwirklichung ersetzt“. Der schwierige – oft autoritäre – und charakterbildende Filter verschwindet und weicht dem Charakter des unaufhörlichen Konsums.

Es ist, als ob diese begrenzende Figur einen Zustand völliger Freiheit für das Wesen entstehen ließe, das dem Prinzip des Vergnügens unterworfen und beschränkt war, und als ob dieses Subjekt begann, vom Spektakel der Ware verschlungen zu werden, das ihm unendliche Möglichkeiten der Befriedigung gibt. Anstatt dass die Emanzipation von der väterlichen Autorität zur Autonomie führt, führt sie zu einer Abhängigkeit von ständigen Reizen und Befriedigung, wie es bei der Figur des Neugeborenen der Fall ist.

Obwohl Dufour und die sogenannten Neo-Lacanianer – so Jappe – auf die richtige Seite der Frage hingewiesen haben, irren sie, wenn sie die Ursache der Probleme im Verlust der Rolle des Vaters in der Moderne sehen, der zu einem Zustand führt von grenzenlosen Antrieben. Er hätte die Kritik auch nicht auf den Kern der Sache gerichtet, der in der kapitalistischen Ordnung und ihrer entwickelten Form läge.

Zu dieser entwickelten Form des Kapitalismus gehört, wie Boltanski und Chiapello in zeigen Der neue Geist des Kapitalismus, Möglichkeiten zur Anpassung des Kapitals an die Kritik der Gesellschaft. Die Proteste von 1968 enthielten Forderungen nach höheren Löhnen für die Arbeiter und mehr Autonomie. Die Manager übernahmen schließlich die Forderung nach mehr Autonomie und die kapitalistische Ordnung erfand sich neu und passte sich einem Teil der Kritik an, die sie erhalten hatte. Das Universum des Kapitals wird flexibler, genau wie die Gesellschaft selbst, die sich verändert.

Es gibt mehrere Merkmale, die als Anzeichen für Veränderungen in der entwickelten Gesellschaft angesehen werden können. Das „Verschwinden der Kindheit“ und die „Infantilisierung der Erwachsenen“ sind zwei davon.

Bei Kindern wird ihre intensive Beteiligung an der wirtschaftlichen Ausbeutung durch Konsum festgestellt. Dies lässt sich erkennen, wenn man sich die massiven Investitionen der Werbebranche in dieser Altersgruppe vor Augen führt.

Parallel dazu gebe es eine „Verarmung des Imaginären“. Schon in jungen Jahren einem Meer von Bildern ausgesetzt, behindert das Kind seine kreative Entwicklung, die sich auf das beschränkt, was ihm gegeben wird.

Im Fall der Erwachsenen und ihrer infantilisierenden Rückkehr können wir die Verringerung der Barrieren zwischen Verhaltensweisen, die früher als kindisch galten, und Verhaltensweisen von Erwachsenen beobachten. Spiel, Unmittelbarkeit, Genuss, beißender Konsum. Eigenschaften, die früher als kindisch eingestuft wurden, sind heute akzeptierte und geförderte Eigenschaften bei Erwachsenen. Die Arbeitswelt selbst hat sich in eine Unterhaltungswelt verwandelt und es ist derzeit schwierig, die Grenzen zwischen Arbeit und Freizeit zu bestimmen, die beide den Regeln des Wettbewerbs und der Leistung unterliegen.

Der technologische Fortschritt hat die Vereinfachung der vom Benutzer verwendeten Verfahren ermöglicht. Die Arbeit erfordert kein langsames und verfeinertes Training mehr, das mit Erfahrung verbunden ist. Bemerkenswert ist die Ersetzung von Erfahrung durch Emotionen und Ereignisse. Unter Bezugnahme auf Hegels Phänomenologie des Geistes und den Verlauf des Bewusstseins bei seiner Bildung durch die Anhäufung gelebter Erfahrungen unterstreicht Jappe ein wichtiges Merkmal des Subjekts des entwickelten Kapitalismus: den winzigen kritischen Geist.

Der Narzisst hat aufgrund seines eigenen Zustands problematischer Beziehungen zu Objekten Schwierigkeiten, Erfahrungen zu machen, und sucht in der Welt, die ihn umgibt, nur nach sich selbst. Durch den Aufbau weniger Beziehungen und die geringe Entwicklung betrachtet sich der Narzisst als autark und hält viele Antworten bereit, da er sich selbst als Herr über sich selbst wahrnimmt. Indem der narzisstische Geist nicht offen für Erfahrungen und Beziehungen ist, weil er sich in der Begegnung mit sich selbst, mit dem, was er bereits weiß, im Frieden fühlt, teilt er das Gefühl, alles zu wissen und zu seiner Verfügung zu stehen. Zusätzlich zu der Flüchtigkeit und Oberflächlichkeit, die die Empfindungen beruhigen. Allmacht und Ohnmacht, Todestrieb, Nirvana: Eigenschaften, die sich immer um das sich bildende Subjekt drehen.

Die Krise der Subjektform

Anselm Jappe ist ein kritischer Wertedenker, der die Strukturform der kapitalistischen Gesellschaft als Hauptursache für die Nöte der Marktgesellschaft ansieht. Im Gegensatz zum Klassenkampf um die Wertkritik ist der Nerv, der das Kapital stützt, die abstrakte Arbeit, der Wert und der Warenfetischismus. Die Leere der abstrakten Arbeit, die keine Unterschiede oder Qualitäten, sondern nur Quantitäten betrachtet, korreliert mit der zeitgenössischen Subjektform, die von der sie umgebenden Gesellschaft geprägt wird.

Wie das abstrakte Werk ist auch die Subjektform inhaltsleer. Indem der Narzisst keine intensiven Beziehungen zu Objekten aufbaut, erlebt er ein Übermaß an sich selbst, ist unterentwickelt und abhängig von häufigen Empfindungen und bedeutungslosen Reizen. Diese existentielle Leere führt zur Suche nach Erfüllung durch das, was Anerkennung um jeden Preis ermöglicht. Gewalt nach außen und nach innen am Limit erweist sich als Möglichkeit, diesen richtungslosen Antrieb zu reduzieren.

Der Todestrieb als Abbau von Spannungen im Sinne Freuds als Weg, einen Nirvana-Zustand zu erreichen, in dem Ruhe herrscht, ist durch das Bemühen gekennzeichnet, eine Situation zu finden, die der pränatalen Verschmelzung ähnelt, vergleichbar mit dem narzisstischen Zustand. Die von ihnen ausgeübte Gewalt häuslicher Unterricht oder andere Formen von Massentod sind in vielen Fällen durch die Suche nach Auswegen aus der narzisstischen existenziellen Leere der zeitgenössischen Subjektform gekennzeichnet.

Wenn einerseits das zeitgenössische narzisstische Subjekt an der Grenze zu extremen Mitteln greifen kann, um seinen Zustand der Individualität und inneren Leere zu überwinden, und sogar sein eigenes Leben angreift, verschlingt sich andererseits die kapitalistische Gesellschaft selbst, indem sie ihre Wertquelle aufzehrt dargestellt durch Arbeit. lebendig. Und indem man es konsumiert, ist man gezwungen, die Suche nach Profit in einer Bewegung, die nicht aufhören kann, immer weiter voranzutreiben.

Dies bedeutet im Gegenteil keinen natürlichen Zusammenbruch der kapitalistischen Gesellschaft. Es könnte den Anstoß zu einer Form der Barbarei bedeuten, die umso stärker ist, je geschwächt ihre wertvollste Quelle ist.

Was tun mit diesem Bösewicht?

Als ersten Titel dieser Arbeit stellte sich Anselm Jappe „Die Abenteuer des Subjekts“ als Fortsetzung seiner bisherigen Arbeit vor Die Abenteuer der Ware. Indem Jappe die Veränderungen der Subjektform im Laufe der Zeit parallel zum Aufstieg der entwickelten kapitalistischen Gesellschaft und der Vorherrschaft der Warenform verfolgt, offenbart er die Integration zwischen Subjekt und Markt, die gemeinsam geformt und verändert werden.

Auch wenn er sich nicht zum historischen Materialisten erklärt, greift Jappe auf die Quelle des Materialismus zurück, indem er das Unbewusste als aus Reizen und Wahrnehmungen des Alltags geformt betrachtet. Notwendig mit Formen des Überlebens, der Produktion und des Konsums verbunden. Das automatische Subjekt, eine Figur, die den Wert repräsentiert, ist die große treibende Kraft, die die Welt des Kapitals koordiniert und die materielle Umwelt und die Individuen formt, die als Dinge agieren, die der magischen Bewegung der Waren unterworfen sind. Warenfetischismus in der marxistischen Formel.

Individualismus und Wettbewerbsfähigkeit, charakteristisch für die Lebensweise der heutigen Gesellschaft, sind eine direkte Folge der vorherrschenden Handelsform. Die Suche nach individuellen Interessen ohne Rücksicht auf die Umwelt, wobei die Umwelt nur als Ressource zur Erreichung persönlicher Vorteile genutzt wird. Distanzierung von der Welt, Nichtintegration und geringe Erfahrung mit wahren Erfahrungen sind, wie bereits gesehen, Merkmale des Narzissmus.

Alle technologischen Attribute, die Bilder ermöglichen und fördern, bedeuten – neben der Stärkung der Figur des Wesens, das schnell auf alles wartet, ohne Rücksicht auf den sozialen Apparat hinter einem Produkt oder einer Dienstleistung – einen Rückgang der Verbreitung von Lesen und Kreativem Denkvermögen. Die ökologische Krise selbst erweist sich in einer Realität, in der immer größere Produktivitätssteigerungen erforderlich sind, als schwierig zu lösen.

Ich beende hier den Versuch, den Ideenreichtum dieses Buches in wenigen Zeilen zusammenzufassen. Analysen zu Narzissmus und Fetischismus werden oft als kleinbürgerliche Lesarten angesehen, da ein Teil der Menschheit weit von Mindestkonsumstandards entfernt ist. Auch wenn die Idee einer Konsumgesellschaft als Ganzes kritikwürdig ist, geht es darum, dass die Subjektform geformt und beeinflusst wird, sich nach und nach verändert und selbst in Gesellschaften, denen die Grundlagen zum Leben fehlen, nachlässt. Das zeitgenössische Subjekt wird als Kategorie geformt, als vorherrschende Form des Handelns und Denkens in jedem Winkel unter der Kontrolle der entwickelten kapitalistischen Gesellschaft. Mit Nuancen, aber imposant.

Dies ist ein Werk, das die seltene Qualität hat, von Anfang bis Ende sowohl dicht als auch unterhaltsam zu sein. Ein Buch, das es verdient, langsam gelesen zu werden, da es äußerst reich an Inhalten ist und Verbindungen zu verschiedenen Denkbereichen aufweist. Zweifellos ein großartiges Werk.

*Alexander Maruca Er hat einen Abschluss in Sozialwissenschaften von der Universität São Paulo (USP)..

Referenz

Anselm Jappe. Die autophagische Gesellschaft: Kapitalismus, Exzess und Selbstzerstörung. São Paulo, Elefant, 2021.