von OLGARIA MATOS*
Überlegungen zu Anselm Jappes neu herausgegebenem Buch
„Die autophagische Gesellschaft“ ist ein besonderes Buch, nicht nur wegen seiner rigorosen Gelehrsamkeit in den Fragen des modernen Themas, sondern weil es dies tut, indem es Fetischismus und Narzissmus, Marx und Freud, klassische marxistische Autoren und Hererodoxe, die Frankfurter Adorno und Horkheimer usw. zusammenbringt Neofreudianer wie Marcuse und Eric Fromm, mit denen er uns zur Verständlichkeit des zivilisatorischen Wandels der Gegenwart verhilft.
Dies ist ein „Jenseits“-Buch. außerhalb Jenseits des Lustprinzips und über die Marxsche Werttheorie hinaus. „Jenseits“ im Sinne einer Interpretation, die der Tradition der Manifeste eigen ist Faulheitsmanifestoder Oulipo-Manifestoder Surrealistisches Manifest, analysiert von Anselm Jappe, sowie die Kommunistisches Manifest von Marx und Engels. Es ist kein Zufall, dass diese Zugehörigkeit am Ende des Buches in seinen „Thesen“, den neuen „Thesen über Feuerbach“, ihren Abschluss findet. Manifest im etymologischen und politischen Sinne: etymologisch – fest in die Hand nehmen, in dem nichts vorausgesetzt oder impliziert wird, während die Genealogie des zeitgenössischen Unwohlseins, des Kapitalismus und der anarchischen Natur des Weltmarktes ausgearbeitet wird. Politisch: Mit seinen Analysen erfindet Anselm Jappe eine Form der intellektuellen und praktischen Auseinandersetzung und Intervention neu.
Der Autor entwickelt sein Denken auf der Grundlage der Wertideen im Rahmen abstrakter Arbeit und des narzisstischen Subjekts, eingeschlossen in sein eigenes „Ich“, ohne Kontakt mit Äußerlichkeit und Andersartigkeit und somit entleert von seinem rationalistischen Status und seinen Idealen. emanzipatorisch . Verbunden mit Fetischismus und Narzissmus etabliert sich die Kultur des Überflusses und der Grenzenlosigkeit – in Gewalt, Terrorismus, Drogenkonsum, Extremsport –, mit dem Ende der Alphabetisierungskultur Nun, Literatur eines Goethe und des Goetheaner Marx, der sich immer noch als Barriere gegen die Barbarei bewahrte.
Kulturelle Verarmung und Fortschritte in der Automatisierung am Arbeitsplatz, die Proletarisierung der Arbeiter und ihr Entzug von Wissen, neuen Medien und Technologien sind aufgrund ihrer wachsenden Unabhängigkeit von menschlicher Kontrolle das neue Gespenst, das nicht nur Europa, sondern den Planeten heimsucht. , vereint durch ihnen. Der Autor erweitert auch die Analysen von Max Weber und Georg Simmel und zeigt die Prozesse der Intellektualisierung, Formalisierung und Rationalisierung des individuellen und kollektiven Lebens auf, die den öffentlichen, privaten und intimen Bereich umfassen.
Deshalb offenbart das grundlegende Moment des kartesischen Subjekts, das „Ich denke, also bin ich“, wie Anselm Jappe zeigt, bereits ein der Entfremdung verpflichtetes Ideal der Emanzipation, denn das eine ist zu denken, das andere ist zu existieren. Es geht jedoch nicht um eine Revolutionierung des Subjekts im theoretischen Sinne oder um historische Revolutionen – um eine Transformation des Subjekts und der Welt, sondern um eine Veränderung des Lebens. Der Kapitalismus des Wachstums um des Wachstums willen, der Innovation um der Innovation willen geht der Zukunft entgegen wie der Engel aus Klees Geschichte in den Überlegungen Walter Benjamins: Er wird in die Zukunft zurückgedrängt, auf die er blind zusteuert.
Dieses Buch stellt eine neue „Dialektik der Aufklärung“ dar. Kein Unfall, autophagischer Kapitalismus beginnt mit einem Verweis auf den Mythos von Erysichton, einer Figur der Gewalt, des grenzenlosen Verlangens, für das er von der Göttin Demeter bestraft wird, die ihm einen unstillbaren Hunger auferlegt, und je mehr er gefüttert wird, desto hungriger. Diese Bulimie, zeigt Anselm Jappe, sei konstitutiv für den Kapitalismus, der weder Maß und Verbote, noch Verbotenes und Geduldiges, Totem und Tabu kennt. Der Mythos von Erysichton spielt die Rolle einer Maxime, die beispielhafte Weisheit enthält und Ratschläge mit sich bringt, eine auf Konzepten basierende „Lehre“.
Wenn Philosophen wie Platon und Aristoteles die Mythologie kritisieren, dann nicht, weil der Mythos phantasievoll und daher entwertet und für Wissen und Existenz unwichtig ist; im Gegenteil, sie waren der Ansicht, dass die Mythologie weiterhin die wichtigste Quelle zum Verständnis der Bedeutung der Dinge sei und allegorisch und nicht wörtlich gelesen werden sollte. So ist Chronos, der seine Kinder verschlingt, der Zerstörer dessen, was er selbst hervorbringt, der Leben gibt und dann zerstört, die Zeit. Deshalb ist Erysichton der Held der Exzellenz, der Pleonexie der Zeitgenossenschaft, der entfremdeten Sexualität, des Nihilismus.
Mit dem Mythos verändert Anselm Jappe das Denken des Aristoteles – der die Poesie für wahrer und höher als die Geschichte hielt –, weil diese sich mit dem befasst, was geschah, und die Poesie mit dem, was passieren kann, ebenso wie das des Herodot, der als Historiker macht die Chronik nur das, was passiert ist, der Historiker bietet eine Reihe von Daten an, kümmert sich aber nicht um den Kern der menschlichen Erfahrung.
Aus diesem Grund entfaltet der von Anselm Jappe rezensierte Mythos von Erysichton seine Bedeutung und enthüllt die Dysfunktionen, die der narzisstische und autophagische Kapitalismus schafft und die er braucht, wie das Ende der Autorität, der Familie, geteilter gemeinsamer Werte, die durch den Relativismus ersetzten Differenzierungen besondere Unterschiede. Wie nicht Manifest KommunistIn diesem Buch handelt es sich bei den Konzepten um „Kampfwörter“.
* Olgaria Matos ist Professor für Philosophie an der Unifesp. Autor, unter anderem von Philosophische Palindrome: zwischen Mythos und Geschichte (Unifesp).
Referenz
Anselm Jappe. Die autophagische Gesellschaft: Kapitalismus, Exzess und Selbstzerstörung. São Paulo, Elefant, 2021, 336 Seiten.
