von LUIZ MARQUES*
Für Neoliberale ist Armut ein Problem – ein Problem der Armen. Im Gegensatz zur Umverteilungspolitik des Staates zur Steigerung des Human Development Index (HDI) postulieren sie einen Pakt mit dem Teufel zur Verstümmelung körperlicher Körper.
Die Industrielle Revolution öffnete dank der in die Praxis umgesetzten technologischen Innovationen die Tür für Science-Fiction-Werke. Zwei Jahrhunderte später ist Dystopie Teil unseres täglichen Lebens. Der deutsche Film, Paradies (2023), Regie: Boris Kunz, ausgezeichnet in der Bewertung von Netflixsteht sinnbildlich für die Ängste, die hinter der umfassenden, allgemeinen und uneingeschränkten Kommerzialisierung einer Pandemie lauern.
Im Film nutzt ein globaler Konzern den Wunsch nach sozialem Aufstieg schutzbedürftiger Menschen in Europa aus und kauft ihnen Jahre ihres Lebens. Die Spender (Flüchtlinge) werden alt, während die Empfänger (Millionäre) jünger werden. Zu Beginn sehen wir, wie ein Mitarbeiter einen jungen Mann davon überzeugt, 15 Jahre seines Lebens zu verkaufen, um seiner Familie, die auf eine „Ja“-Stimme hofft, ein gutes Leben zu ermöglichen.
Für Neoliberale ist Armut ein Problem – ein Problem der Armen. Im Gegensatz zur Umverteilungspolitik des Staates zur Erhöhung des Human Development Index (HDI) postulieren sie einen Pakt mit dem Teufel zur Verstümmelung von Körpern (Augen, Lungen usw.), um das Einkommen der Armen mit Körperorganen zu erhöhen. Leihmütter werden kommerzialisiert. Die Überschreitung des Rubikon ist bereits erfolgt.
Em Die Tyrannei der Verdienste (2020) berichtet Michel Sandel im Kapitel „Die Rhetorik des Aufstiegs“ über die Unterrichtsdebatte an der Harvard University. „Mein Thema waren die moralischen Grenzen der Märkte. Schlagzeilen machten die Geschichte des Teenagers, der eine seiner Nieren verkaufte, um ein iPhone e UM iPad“. Dies ist die praktische Umsetzung der hegemonialen Weltanschauung in Zeiten der Cholera.
Einige Studenten vertreten die libertäre Position, dass nichts falsch daran sei, wenn der Spender dem Verkauf seiner Niere zustimmt, ohne dass Druck oder Zwang ausgeübt wird. Andere wiederum sind anderer Meinung: Es sei ungerecht, dass die Reichen ihr Leben mit der Mühle des Sozialdarwinismus auf Kosten der Bedürftigen verlängern. Manche meinen, die Reichen hätten in der strengen Hierarchie hohe Positionen erreicht und hätten im Gegensatz zur unwissenden Masse ein langes Leben verdient. Die Diskussion verletzt lebenswichtige und unveräußerliche Vorrechte jedes Einzelnen. Ausnahmen gelten für Gesten echter Empathie oder Liebe gegenüber einer geliebten Person.
„Ich war überrascht von der eklatanten Anwendung des meritokratischen Denkens“, ruft der nordamerikanische Philosoph aus. Es war noch nicht einmal so schlimm. In religiösen Tempeln, wo das Wohlstandsevangelium Zuflucht findet, wurden Gesundheit und Wohlstand schon immer als Gaben Gottes betrachtet. Heute kommt es nicht darauf an, herauszufinden, woher wir kommen, wer wir sind oder wohin wir gehen. Die entscheidende Frage ist: Wie viel?
In einem früheren Buch Was man mit Geld nicht kaufen kann (2012) hatte der Autor die Alarmstufe Rot eingeschaltet. „Wir leben in einer Zeit, in der fast alles gekauft oder verkauft werden kann.“ Erwähnt Schulen, Krankenhäuser und Gefängnisse, die in die Gewinnberechnung einbezogen wurden; Auslagerung des Krieges an private Rüstungsunternehmen (Afghanistan, Irak); private Wachdienste, deren Anzahl doppelt so groß ist wie die der öffentlichen Polizei (USA, Großbritannien). Fügen Sie den Markt für COXNUMX-Emissionsrechte in die Umwelt und Ausgleichsmechanismen ein. Was in der „Marktwirtschaft“ beginnt, endet in der gefühllosen „Marktgesellschaft“.
Reaktivieren Sie die Antithese
Das Gefühl des Schiffbruchs derjenigen, die unter der Entführung der Funktionen des Staates leiden, kommt den Status quo. Angesichts der objektiven und subjektiven Mängel kommt allein schon die Reproduktion der Arbeitskräfte einem Wunder gleich. Trotz Arbeitsplatzunsicherheit weiter zu atmen, zeugt von Stärke und Belastbarkeit. Es besteht jedoch kein Bewusstsein für die Situation in diesem Kontext, in dem jede Chance auf einen Klassenpakt verschwindet.
Im täglichen Kampf ums Überleben wird der Sieger durch Superwettbewerbe verherrlicht (Gewinner) und ermutigt andere, dem traurigen Zustand der Verlierer zu entkommen (Verlierer). Die Tatsache, dass man jeden Morgen die Energie findet, aufzustehen, gibt dem Arbeiter das Gefühl, seine Aufgabe erfüllt zu haben: „derjenige, der hart arbeitet“, so Houaiss-Wörterbuch. Wer sich für die Bewerbungen engagiert, verlangt eine entsprechende Anerkennung. Es ist wichtig, die betreffende Kategorie zu hinterfragen und sie nicht mit abstraktem, bodenlosem Doktrinalismus zu zertrampeln.
Der Markt stellt die Kluft zwischen „Groß“ und „Klein“ wieder her; radikalisiert den zivilisatorischen Rückschritt. Das demokratische Ritual des „Anstehens“ verschwindet. Die Passagiere der „First Class“ des Flugzeugs überspringen die Check-Serie. In Freizeitparks können Sie mit einem Boost-Ticket die Reihenfolge des Zugangs zu Shows und Fahrgeschäften umgehen. Die neoliberale Politik von Margaret Thatcher (Großbritannien) und Ronald Reagan (USA) legitimierte meritokratische Arroganz. Heute werden mit der Macht des Geldes Gesetze gekauft und die Ethik neu gestaltet.
Angesichts der Gleichheit ist Ungleichheit zugunsten der Stärkung des Einzelnen und der Gemeinschaft vorzuziehen. Freiheit hört auf, ein kollektives Prädikat zu sein und wird zu einem autonomen Urteil, wenn sie von Wirtschaftsakteuren angeeignet wird. Die Bruderschaft wird von der institutionellen Agenda gestrichen. Der einstmals solide soziale Raum löst sich in Luft auf. Bürgermeister folgen dem Trend und privatisieren Dienstleistungen im Austausch für Publicity, während sie auf das Höchstgebot bei einer Auktion warten – oder auf Bestechungsgelder.
Die Risiken werden auf Einzelpersonen und nicht auf Unternehmen oder den Staat abgewälzt. Als Alibi dient dabei meist die „Modernisierung“, also die Rücknahme erworbener Rechte mit Billigung der Institutionen. Der Bevölkerung wird Lebenszeit geraubt und ihre Existenzgrundlage erodiert. Das ist ein Verbrechen gegen die Menschlichkeit. Auf der Ungleichheitskarte sterben die Bewohner von Tiradentes im äußersten Osten von São Paulo 23 Jahre früher als die Bewohner von Moema, einem eleganten Viertel der Hauptstadt São Paulo. Ungerechtigkeiten verkürzen den Tod der Bürger an der Peripherie. BOPE ist nur das widerspenstige Gesicht der Eugenik.
Achille Mbembe behandelt das Thema in Feindschaftspolitik (2020). „Der höchste Ausdruck der Souveränität liegt in der Macht und Fähigkeit, zu bestimmen, wer leben und wer sterben soll.“ Im Neoliberalismus ist das Zepter des Souveräns die „Nekromacht“ oder „Nekropolitik“. Vorurteile und Ausrottungen entscheiden über die Sterblichkeit. Die Kriterien der Ware und der Marktideologie werden zu Säulen der gegenwärtigen Herrschaft. Aporophobie, Rassismus und Sexismus dienen der Läuterung in der Marktgesellschaft.
Der Grund für das moralische Vakuum in der Politik liegt in der Verbannung der Ideale des Gemeinwohls und der Beteiligung der Bevölkerung am öffentlichen Diskurs. Aufgabe zeitgenössischer politischer Analyse ist es, den Wertestreit um die Überwindung positivistischer Formeln zu führen. Wir müssen die Verharmlosung des Bösen verhindern, um eine neue „Souveränität“ aufzubauen, mit Respekt für die pluralistische Demokratie und die Vielfalt der Homo sapiens in Verbindung mit den Prinzipien der Republik und der Natur. Es ist notwendig, den Gegensatz zum Unterdrückungssystem durch eine Politik der inklusiven Freundschaft zu reaktivieren, die Rechte universalisiert und Privilegien einschränkt. Keine Amnestie.
* Luiz Marques ist Professor für Politikwissenschaft an der UFRGS. Während der Regierung von Olívio Dutra war er Staatssekretär für Kultur in Rio Grande do Sul.
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