von ALEXANDRE MARUCA*
Notizen zum Aufstieg der extremen Rechten nach einer Lesung von Anselm Jappe
1.
Seit dem ersten Jahrzehnt der 2000er Jahre ist es möglich, die politische Stärke von Persönlichkeiten zu identifizieren, die mit der extremen Rechten auf der ganzen Welt verbunden sind. Victor Orban, Georgia Melloni, Jair Bolsonaro und jetzt die Rückkehr von Donald Trump in die USA. Mehrere ultrakonservative Politiker sind in verschiedenen Ländern und unter den unterschiedlichsten Bedingungen populär geworden.
In Brasilien kam dieses Phänomen bei den Präsidentschaftswahlen 2018 am stärksten zum Ausdruck. Von dieser Wahl über die bedeutende Abstimmung für Jair Bolsonaro im Jahr 2022 bis hin zum Pablo-Marçal-Phänomen in São Paulo sind viele Hypothesen aufgetaucht, von denen eine die vorherrschendste ist eine Diskreditierung gegenüber der Politik und traditionellen Politikern (Beraldo, 2018). Diskreditierung, die durch nationale Ereignisse wie die Operation Lava Jato oder die geringe Korrelation zwischen Wahlversprechen und Erfolgen von Politikern verursacht werden kann (Concli, 2017).
Diese Annahmen erklären jedoch nicht alle Ursachen, wenn ähnliche Phänomene in verschiedenen Ländern wie den USA (Donald Trump), Frankreich (Marie Le Pen), Großbritannien (Brexit), Italien (Giorgia Meloni).
Erklärungen, die den Aufstieg der extremen Rechten in verschiedenen Ländern berücksichtigen, berücksichtigen auch den Unglauben an das traditionelle politische Umfeld (Martínez-Vargas, 2017), Reflexionen der Wirtschaftskrise von 2008, die noch nicht vollständig überwunden ist (Polo, 2023), das Problem der Einwanderung in Europa und den Vereinigten Staaten (León, 2024); ein übermäßiger Neoliberalismus, der, indem er die Menschen zunehmend zu „Unternehmern ihrer selbst“ macht, unter anderem zu einem Gefühl der Unsicherheit und der Suche nach einer starken und schützenden Figur führen würde (Filho, 2020).
Es stellt sich heraus, dass diese Aussagen zwar wahr sind, aber nicht unbedingt die Gesamtsituation in Ländern wie El Salvador, Indien und sogar Brasilien erklären.
Und was die US-Wirtschaftsfrage im Jahr 2024 betrifft: Auch wenn die Kaufkraft der Amerikaner in den letzten Monaten möglicherweise aufgrund der Inflation beeinträchtigt wurde, scheint dies nicht die erste Wahl von Donald Trump zu erklären, als die Gehälter mit Obama stiegen. trotz auch eines gewissen Anstiegs der Inflation (BBC, 2024). Und ja, die Art des Jobs ist wichtig. Es stimmt, dass die Prekarität der Arbeit möglicherweise zu einem Gefühl der Unsicherheit und der Revolte führt. Aber würde dies allein die Größe der Stimmenzahl von Donald Trump im Jahr 2024 in verschiedenen Wirtschaftssegmenten der amerikanischen Bevölkerung rechtfertigen?
Wenn wir unseren Blick auf Brasilien und die wirtschaftlichen Probleme richten, fand die Katharsis vom Juni 2013, die später in den Jahren 2015 und 2016 Energie erzeugte, die von der Rechten kanalisiert wurde (Alonso, 2023, S. 262), nicht bei schlechteren Wirtschaftsaussichten statt. Die makroökonomischen Indikatoren waren sehr günstig, mit sehr niedrigen Arbeitslosenquoten und einem viel positiveren Bruttoinlandsprodukt als im Rest der Welt (Lissabon, 2014) (Banco Central do Brasil, 2013).
2.
Diese oft etwas unzusammenhängenden Ereignisse zeugen von vereinzelter Unzufriedenheit ohne klare Absichten.
Anselm Jappes Kritik des Themas kann als theoretische Grundlage zum Verständnis des Phänomens dienen. Anselm Jappe entwickelt sein Werk auf der Grundlage der Kapitalismuskritik, die in ihrer fortgeschrittensten Phase zur Bildung einer etwas geschwächten Subjektivität und eines Gefühls existenzieller Leere führen würde, das angesichts des gesamten gesellschaftlichen Umfelds in ihm einen Hauch von Revolte annimmt Subjekt beteiligt ist (Jappe, 2021, S. 270).
Es herrscht eine Unzufriedenheit, die die verschiedenen Orte, an denen die Bewegung stattfindet, vereint. Dies scheint keine konkrete Unzufriedenheit gegen jemanden, eine Klasse oder eine Situation zu sein, die ein Datum und eine bestimmte Zeit hat, sondern ein allgemeines Gefühl der Revolte gegen das, was etabliert wurde (Jappe, 2021, S. 259).
Für diesen Autor bestand die Bedingung für die Bildung dieser Subjektivität potenziell bereits seit Beginn der Entwicklung des Kapitalismus und verschärfte sich mit der Entwicklung der Kapitalform.
Für Jappe führt die kapitalistische Gesellschaft, die auf der übermäßigen Bewegung der Wertaufwertung basiert, zu einer Situation des fragilen Gleichgewichts und der Selbstzerstörung, deren aktuellstes Beispiel die Umweltproblematik ist (Jappe, 2021, S. 15).
Parallel zu den strukturellen Veränderungen, die die verschiedenen Phasen des Kapitalismus mit sich bringen, entwickelt sich ein Subjekt mit geschwächter Natur, dessen Wahrnehmung der Nutzlosigkeit angesichts einer Welt, in der alles und jeder austauschbar ist, immer häufiger vorkommt (Zacarias, 2018). , S. 48).
In der entwickelten kapitalistischen Gesellschaft herrscht die Form der abstrakten Arbeit vor, in der Menschen ersetzbar sind und in der nur die Quantität (und nicht die Qualität) relevant ist. Und in diesem Umfeld zunehmender Bedeutungslosigkeit hegt der Einzelne ein Gefühl des Nichts, das durch prekäre Beschäftigungs- und Sicherheitsbedingungen zu Perspektivlosigkeit und ungewisser Zukunft führt.
Abstrakte Arbeit ist die Grundlage für die Wertschätzung, bei der die Besonderheiten und Konkretheit der Arbeit „auf einen einfachen Aufwand menschlicher Energie“ reduziert werden (Jappe, 2021, S. 160).
Diese Bedingungen werden in einen Kontext der Gesellschaft des Spektakels eingefügt, ein von Guy Debord entwickeltes Konzept (Debord, 2013), in dem das Subjekt auch in eine Situation der Passivität und Ohnmacht angesichts der Bewegung von Waren oder Waren eingeordnet wird Fetischismus in marxistischen Begriffen (Debord, 2013, S. 28, 139).
Guy Debord wurde von Lukács‘ Theorie der Verdinglichung beeinflusst, die auch mit der Passivität des Arbeiters verbunden ist, der dem Rhythmus der Maschinen und der Rationalität der Industrie unterworfen ist (Lukács, 1989).
Man kann sagen, dass Jappes Kritik an der etwas geschwächten Subjektivität des Subjekts durch den von Guy Debord entwickelten theoretischen Apparat beleuchtet wurde.
3.
Dreißig Jahre nach der Einführung von Die Gesellschaft des Spektakels Anselm Jappe veröffentlicht seine Studie über Guy Debord, wobei er sich hauptsächlich auf dieses Werk konzentriert (Jappe, 1999). Dann zitieren seine nächsten Werke in manchmal spärlicher Weise seine Vision zur Bildung des Subjekts unter den Bedingungen der entwickelten kapitalistischen Gesellschaft.
Em Die autophagische Gesellschaft (Jappe, 2021) Anselm Jappe gibt einen Überblick über das, was er als Transformationen der Subjektivität beobachtet, und rettet dabei Wege der Weltanalyse von Denkern der Aufklärung bis hin zu zeitgenössischen Autoren. Tatsächlich weist der Autor auf Denk- und Verhaltensweisen hin, die sich im Laufe der Zeit ändern, wenn sich das soziale Umfeld verändert. Dies geht einher mit der Entwicklung einer Gesellschaft, die sich im exzessiven Streben nach Wertsteigerung selbst verzehrt, was bereits der Titel des Buches verrät.
In dieser Arbeit bezieht sich Anselm Jappe an einem bestimmten Punkt auf eine Grenzsituation, die als Ausgangspunkt dient, um zu zeigen, wie weit die sogenannte Krise des Subjekts gehen kann.
„Amoque“ kann als die Handlung einer Person beschrieben werden, die in Schulen, Kinos oder öffentlichen Orten im Allgemeinen auf das Leben anderer achtet und sich dann umbringt (Jappe, 2021, S. 246). Dieser Todestrieb vervielfacht sich laut Autor seit den 1990er Jahren, vor allem in den Vereinigten Staaten (Jappe, 2021, S. 240).
Dieser Hass ohne klares Ziel würde durch die Wahrnehmung der Bedeutungslosigkeit des Einzelnen in der Welt verursacht: „Was diese Form des Hasses durchdringt, ist die Gewissheit, die das zeitgenössische Subjekt von seiner eigenen Nichtigkeit und Oberflächlichkeit hat.“ Es ist das Gegenteil der Situation des Ausgebeuteten, der wusste, dass der Ausbeuter ihn brauchte und daher verpflichtet war, ihn „anzuerkennen“. Daraus resultiert ein charakteristisches Gefühl unserer Zeit, das sich bei allen Menschen findet, die zu Belästigungen neigen: der Eindruck, „nicht auf der Welt zu existieren“. Dieser Eindruck ist keineswegs auf ein individuelles Versagen oder eine schuldhafte „Unfähigkeit der Person, sich an eine sich verändernde Gesellschaft anzupassen“ zurückzuführen (Jappe, 2021, S. 270)..
Indem er Götz Eisenberg und Alice Miller zitiert, erinnert Jappe daran, dass Mobbing eine extreme Form darstellt, die aus einer kalten Gesellschaft resultiert, die Kinder schon sehr früh ökonomischen Rationalitäten unterwirft. Von Gleichgültigkeit geprägte Kinder, die schon früh entdecken, dass „Arbeit, Konsumgegenstände und insbesondere elektronische „Kommunikations“-Geräte für ihre Eltern wichtiger sind als sie selbst“ (Jappe, 2021, S. 256).
Das Gefühl der Revolte, das die Amoque auslöst, ist grenzwertig und breitet sich nicht im gesamten sozialen Umfeld aus. Es ist jedoch ein Beispiel für die Entstehung des Subjekts in einer Gesellschaft, in der sich die Individuen zunehmend sich selbst überlassen werden, in der Beziehungen atomisiert ablaufen und der kollektive Sinn stark beeinträchtigt ist.
Em Im Spiegel des Terrors Gabriel Zacarias – dessen Analyse viele Gemeinsamkeiten mit der von Anselm Jappe aufweist – spricht im Umgang mit der Amoque über die Verflechtung zwischen der Gesellschaft des Spektakels und dem Narzissmus (Zacarias, 2018, S. 51). Die für den Narzissmus charakteristische Wahrnehmung der Allmacht ist durch die Beziehung zwischen Subjekt und Markt gegeben, wenn potenziell alles „auf Knopfdruck“ erreicht werden kann. Und im Fall des Angreifers „tauscht der Terrorist einfach den Mausklick gegen den Klick des Auslösers aus und entscheidet sich für eine illusorische Wiederherstellung der Macht, die nicht mehr durch Konsum, sondern durch Zerstörung erfolgt“ (Zacarias, 2018, S. 50).
Die Welt bietet sich (wenn auch verfälscht) dem Subjekt an, das ein Gefühl der Allmacht in sich trägt. Allmacht, die mit echter Ohnmacht im Widerspruch steht, mit dem Gefühl des Nichts, das die entwickelte kapitalistische Gesellschaft vermittelt.
Es ist wichtig, sich daran zu erinnern, dass diese „existenzielle Leere“, auf die sich Anselm Jappe bezieht, kein Merkmal ist, das nur mit dem Neoliberalismus verbunden ist. Es ist ein potenzielles Merkmal des Kapitalismus und der abstrakten Form, die mit der Entwicklung des Systems hauptsächlich durch Geld und abstrakte Arbeit aufgezwungen wird (Jappe, 2021, S. 55,56, 160 und XNUMX).
Für Jappe ist das narzisstische Subjekt „anfällig für objektlosen Hass“. Er wird von der Angst verschlungen, dass sich seine psychische Struktur vollständig auflösen könnte, und Aggression dient als Mechanismus zur Selbsterhaltung“ (Jappe, 2021, S. 259).
Ebenso wie das Gefühl der Nichtigkeit angesichts der Realität, in Kapitalistischer RealismusMark Fisher, das 2009 ins Leben gerufen wurde, bemerkt, wenn er über britische Studenten spricht, dass sie sich nicht sehr engagieren, weil sie, obwohl sie wissen, dass die Dinge schief laufen, „wissen, dass sie nichts dagegen tun können“ (Fisher, 2020, S. 43)
Aus den bisherigen Ansätzen wird deutlich, dass die Wahrnehmung der Bedeutungslosigkeit in einer Welt, in der Menschen ersetzbar und von geringer Relevanz sind, sei es in Bezug auf die Gesellschaft im Allgemeinen oder in Bezug auf den Familienkern, bei mehreren Theoretikern vorhanden ist. In bestimmten Fällen kann dieses Gefühl zu extremen Maßnahmen wie Belästigung führen, in den meisten Fällen ist dies jedoch nicht der Fall. Zu beobachten ist die Ausbreitung des Nihilismus im sozialen Umfeld, die in einer Revolte gegen die etablierte Ordnung münden kann.
4.
Es ist durchaus üblich, qualitative Forschung zu finden, in der es Hinweise auf systemfeindliche Gefühle und Unglauben gegenüber dem politischen Umfeld im Allgemeinen gibt (Camila Rocha, 2024) (Borges, 2024) (Gallego, 2021) (Gallego, 2018). Ich glaube, dass es möglich ist, darüber nachzudenken, ob es etwas Tieferes gibt, das in die Politik einfließt, aber über ihre Grenzen hinausgeht. Ein Gefühl, das mit der kapitalistischen Ordnung verbunden ist, mit der Verfügbarkeit des Subjekts. Dies kann zusammen mit einer Reihe anderer Bedingungen zum Verständnis des Phänomens beitragen. Das auf Anselm Jappes Kritik basierende Gefühl der Revolte ist vielleicht nicht einmal das vorherrschende, sondern durchdringt das gesamte gesellschaftliche Umfeld. Ein Gefühl der Revolte, das derzeit mit der extremen Rechten und ihren systemfeindlichen Reden verbunden ist.
*Alexander Maruca Er hat einen Abschluss in Sozialwissenschaften von der Universität São Paulo (USP).
Referenzen
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