Die Superindustrie des Imaginären

23/07/2021

Mitwirkende • Kommunikation

von FERNANDO HADDAD*

Überlegungen zum kürzlich erschienenen Buch von Eugênio Bucci

Die Superindustrie des Imaginären Es muss aus mehreren Gründen gelesen werden. Möglicherweise sind Sie nicht mit allen Ideen einverstanden, nicht weil sie schlecht sind, sondern weil es zu viele davon gibt. In einem Buch über Image und Kapitalismus finden Sie Zitate von Adam Smith, Lacan und Richard Dawkins, und alle sind sehr passend und sehr gut geeignet, um das Argument zu untermauern, das nur eines ist und das von Ende zu Ende geht. Auf den Seiten kann es ohnehin zu Meinungsverschiedenheiten kommen, aber ich finde es schwierig, dass irgendjemand der zentralen These des Buches völlig widerspricht. Es ist sehr unwahrscheinlich, dass irgendjemand sagen wird, dass der Autor keinen eindeutigen Ansatz hat, um zu verstehen, was in heutigen Gesellschaften geschieht, insbesondere nach dem Aufkommen von große Techniker.

Es ist gut, sich daran zu erinnern, dass die ursprüngliche These, die letztendlich zu dem heute erscheinenden Buch führte, von Eugênio im Jahr 2002 in seiner Doktorarbeit verteidigt wurde. Die Welt war eine andere. Seitdem hat sich viel verändert, aber bereits im Originaltext, aus der Doktorarbeit, wies er auf eine störende Bewegung hin, auf etwas, das gerade geschah, das groß war und dessen Zeit nur zur Bestätigung kam. Die These wurde vor zwanzig Jahren mit Lob und Auszeichnung angenommen, und heute erscheinen uns diese Ideen als Beweis dafür, dass die Wissenschaft weiß, wie man projiziert und kritisiert. Dieses Buch ist ein Beweis dafür, dass es sich lohnt, es zu studieren und zu erforschen, sogar um den Problemen vorzubeugen, mit denen die Gesellschaft konfrontiert sein wird oder mit denen sie konfrontiert ist.

Zum Konzept der Superindustrie

Ich möchte drei Aspekte hervorheben, die sehr bedeutsam erscheinen. Das erste ist die Übernahme des Konzepts der Superindustrie – das Eugênio anhand meiner Texte deutlich macht, wie im Buch Zur Verteidigung des Sozialismus, herausgegeben von Vozes im Jahr 1998, anlässlich des 150-jährigen Jubiläums der Kommunistisches Manifest. Ich betreibe keine Propaganda oder Selbstpropaganda, sondern weil es wichtig ist, diese Daten aufzuzeichnen.

Ganz am Ende des XNUMX. Jahrhunderts taucht auf der Welt die Idee eines postindustriellen Kapitalismus auf. Tatsächlich geschah das nicht. Schon damals gab es nichts Post-Industry, sondern das Gegenteil. Es stellt sich heraus, dass die Menschen dazu neigen, dieses Problem nur durch die traditionelle Matrixseite des Denkens von Ökonomen zu betrachten, was legitim ist. Ein Ökonom blickt auf die brasilianische Realität und sagt: „Brasilien ist in der Deindustrialisierung“. Und es ist. Derselbe Ökonom blickt auf China und sagt: „China industrialisiert sich.“ Und es ist.

Aber das Konzept, das Eugênio vertritt und das das Ergebnis unseres Gesprächs ist, ist ein anderes. Er geht davon aus, dass die Industrie der Produktionsstandard dessen ist, was auch immer sie ist. Das ist der Punkt. Es spielt keine Rolle, was Sie produzieren – was auch immer es ist, es ist Industriestandard. Es könnte am Haarschnitt liegen: Das Haarschnittmuster professionell gewordener Salons ist industriell. Kann einer sein Fastfood. Auch das Konsumverhalten ist industriell geprägt. Es könnte japanisches Essen sein, es könnte Tourismus sein. Die großen Themenparks drehen sich um den Begriff der Industrie, sodass meist von der Tourismusbranche oder der Unterhaltungsbranche gesprochen wird.

Dies ist das zeitgenössische Produktions- und Konsummuster. Ein Teil der Religion ist zu einem Industriestandard geworden, funktioniert nicht mehr im Rahmen des traditionellen Kapitalismus und wurde von Industrieparametern aufgezehrt, auch unter Effizienzgesichtspunkten: Es gibt Ziele, die erreicht werden müssen, Ziele zum Sammeln des Zehnten, zum Zeitgewinn des Fernsehens. Religion ist auch ein großer Wirtschaftszweig.

Eugênio überträgt dieses Konzept auf das Feld des Imaginären. Es ist gewagt, aber es ist das, was er mit großer Glaubwürdigkeit demonstrieren möchte, da er diese Branche sowohl intern als Fachmann als auch von außen als Sozialwissenschaftler kennt. Er kennt beide Seiten und ist vielleicht einer der wenigen Journalisten in Brasilien und der Welt, die über die Berufserfahrung und Kritikfähigkeit verfügen, die er besitzt. Ich wüsste nicht, wie ich viele Leute nennen soll, die in der Lage wären, so qualifiziert zur Debatte beizutragen wie Eugênio.

Ich verfolge die nationale und internationale Presse. Es gibt nur sehr wenige Namen, die so schreiben könnten. der Text von Die Superindustrie des Imaginären Es geht auf eine sehr leichte Art und Weise voran und gleichzeitig ohne jenen akademischen Zeremoniell, der manchmal die Formulierung des Arguments behindert. Der Autor lässt sich von keiner Regel aufhalten, die ihn in eine Schule einschließen könnte, es geht ihm nicht um den Anschluss an eine Denkschule, obwohl er naturgemäß mit der kritischen Tradition verbunden ist – dies zwangsläufig. Er mobilisiert Wissen aus verschiedenen Disziplinen und bringt so sein Verständnis eines äußerst komplexen Phänomens auf den Punkt, das er sehr kompetent zu entschlüsseln versucht.

Superindustrie, Verlangen und Vergnügen

Heute ist die Agrarindustrie eine Superindustrie, die anders organisiert ist als ursprünglich gedacht. Die Agrarindustrie ist in jeder Hinsicht superindustriell, sei es aufgrund ihrer extremen Mechanisierung, die das Territorium auf räuberische Weise durchquert, ohne die geringste Rücksicht auf die Umweltproblematik zu nehmen, und das Land auf die Art und Weise verbraucht, wie sie es zu konsumieren weiß. Sie stoppen die Weiterentwicklung nicht. In fünf Jahren haben wir vielleicht ein Amazonasgebiet mit Soja und Rindern. Das ist absolut möglich.

Ebenso bedeutet die Bezeichnung eines Telemarketing-Mitarbeiters als „Dienstleister“, dass er nicht dorthin gegangen ist, um zu überprüfen, wie die Dinge sind. Der Standard ist industriell, die Sprechzeit, die verwendeten Wörter und jetzt auch die Sprachautomatisierung. Sehen Sie sich nur an, dass viele Antworten von Robotern gegeben werden. Wie nennt man das einen Dienst?

Eugênio und ich sind uns einig, dass man diese Gesellschaft nicht als postindustriell bezeichnen kann, weil diese Industrie alles verschlungen hat, auch das, was scheinbar ihre Freizeitreserven waren. Sie surfen mit Ihrem Handy und sind ständig einer Reihe von Provokationen ausgesetzt. Es ist die Sache, dass nicht ich es bin, der mich navigiert, sondern die Superindustrie, die mich navigiert. Nicht Sie navigieren, sondern die Superindustrie navigiert Sie.

Wenn es bereits stimmte, dass der Industriekapitalismus Bedürfnisse produzierte, wenn dies bereits ein Kennzeichen des Industriekapitalismus war, dann ist es jetzt nicht mehr das, worum es geht, denn es sind nicht die Bedürfnisse, die geschaffen werden. Die Logik des Konsums ist zu einer Logik der Wunschproduktion geworden. Eugênio greift dann auf Lacan zurück, um den Begriff „Jouissance-Wert“ zu verwenden, da es sich hier nicht mehr um einen Gebrauchswert handelt. So fängt er Konzepte ein, um uns zu zeigen, dass er Recht hat.

Konsum im privaten Bereich

Der zweite Aspekt, den ich erwähnen möchte, ist das Thema Konsum in der Intimität, im Privatleben. Ich habe über die Branche gesprochen, aber das wirkt sich auch auf den Konsum aus. Wenn es wahr ist, dass die Industrielle Revolution das Subjekt zum Objekt gemacht hat, sodass wir seit der Industriellen Revolution alle Objekte sind, Anhängsel einer Vorrichtung, die wir nicht beherrschen, und Eugênio erkennt, dass in der Superindustriellen Revolution, wenn Tatsächlich könnte man diesen Begriff sogar verwenden, alles ist von diesem System erfasst, einschließlich unseres scheinbaren Privatlebens, in dem wir angeblich die Freiheit haben, alle Entscheidungen zu treffen, die wir wollen.

Das Buch zeigt, dass Sie verschlungen sind, selbst wenn Sie denken, dass Sie frei Dinge auswählen, die zu Ihrem Vergnügen und Ihrer privaten Unterhaltung attraktiv sind. Dieser Moment des individuellen Rückzugs ist der Moment, der das zeitgenössische Kapital am meisten interessiert, wenn es Sie hilflos einholt. Du bist nicht in der Fabrik, du bist nicht am Arbeitsplatz und trotzdem bist du völlig von einer industriellen Logik erfasst, die du auch nicht beherrscht, nicht einmal im privaten Bereich.

Öffentlichkeit

Der dritte Aspekt ist der der Öffentlichkeit. Der öffentliche Raum wird übernommen, weil die Dinge so zusammenwachsen, dass man nicht mehr wissen kann, welche Rolle man in der Gesellschaft spielt. Die Rollen Produzent, Konsument und Bürger existieren nicht mehr so, wie wir es uns vorgestellt haben, sie sind auf absurde Weise miteinander verknüpft, was Auswirkungen auf die Politik hat. Die Öffentlichkeit ist in jeder Hinsicht in diesem überindustriellen Muster enthalten, das die Beziehungen – auch die Kommunikationsbeziehungen – dominiert. Dieses neue Spektakel ist, um es mit Guy Debord zu sagen, erschütternd.

Wenn er von der Öffentlichkeit spricht, denkt Eugênio an Habermas aus den 1960er Jahren, der mit der Zeit verloren gegangen ist. Habermas wechselte ständig das Thema und seine älteren Bücher verfolgen einen anderen Ansatz, völlig anders als der Ansatz dieses neuen Buches von Eugênio. Deshalb sage ich übrigens, dass er sich der Kritischen Theorie anschließt. Es ist ein kritischer Aufsatz, das Ergebnis dieser Tradition, der einen Dialog mit dem jungen Habermas, mit Guy Debord, mit den Theoretikern der modernen Kommunikation führt.

Aktualisierung der kritischen Tradition

Eugênios Buch fördert eine Reflexion über die notwendigen Vermittlungen, um zu verstehen, welche neuen Wege es gibt, die Wünsche, Instinkte und Neigungen der Menschen zu erfassen, die glauben, sie seien frei, Dinge zu tun. Er aktualisiert diese Debatte weit über das Spektakel, das Medium und die Botschaft, die von den Medien erfasste Öffentlichkeit hinaus und geht einen Schritt über das hinaus, was er selbst vor fünfzehn oder zwanzig Jahren geschrieben hat. Wenn man Eugênios erste Bücher nimmt, sind sie nicht so weit gegangen, wie die Doktorarbeit bereits ging, und sie sind nicht so weit gegangen, wie dieses Buch jetzt geht.

Es ist ein Buch, das für die Sozialwissenschaften im Allgemeinen von Interesse ist, weil es ein Thema anspricht, das manchmal nicht behandelt wird; Die Technologen sind auf der einen Seite und reden darüber, wie das Internet heute funktioniert – und wir haben tolle Bücher darüber – und die Politikwissenschaftler arbeiten mit den alten Werkzeugen, aber der Dialog zwischen den Disziplinen ist noch nicht etabliert. Eugênio bringt die nötige Interdisziplinarität mit, um über komplexe Phänomene nachzudenken, die unserem Verständnis immer noch entgehen, gerade weil sie neu und komplex sind. Manchmal fehlt uns immer noch das Rüstzeug, um über all das nachzudenken, und dieses Buch bietet uns einen großartigen Beitrag dazu.

*Fernando Haddad ist Professor für Politikwissenschaft an der USP. Er war Bildungsminister und Bürgermeister von São Paulo. Autor, unter anderem von Arbeit und Sprache: Auf dem Weg zur Erneuerung des Sozialismus (Quecksilber).

Bearbeitetes Transkript von Fernando Haddads Teilnahme an der Buchvorstellung.

Referenz

Eugene Bucci. Die Superindustrie des Imaginären. Belo Horizonte, Autêntica (Aufsatzsammlung), 2021, 446 Seiten.