von LEONARDO BOFF*
Widerlegung eines Trugschlusses, einer veralteten, fundamentalistischen Interpretation im Dienste einer politischen, totalitären und ausschließenden Bedeutung
Der Übergang von der Theologie des Wohlstands zur Theologie der Herrschaft innerhalb neopfingstlicher Gruppen, größtenteils Bolsonaristen, wird unter politischen Analysten diskutiert. Ich schätze, dass der aktuelle Konflikt zwischen dem zionistischen Staat Israel und dem Gazastreifen mit Merkmalen des Blutbads und sogar des Völkermords an den Palästinensern diesen Übergang in Brasilien verstärkt hat. Es ist seit langem bekannt, dass Benjamin Netanjahu ein rechtsradikaler Zionist ist, der sein Projekt zum Ausdruck brachte, Israel wieder in die Dimensionen zu versetzen, die es auf seinem Höhepunkt zur Zeit Davids und Salomos hatte. Daher seine uneingeschränkte Unterstützung für die Vertreibung und Kolonisierung von Gebieten im Westjordanland mit einer arabisch-muslimischen Bevölkerung.
Die Dominion-Theologie oder der Dominionismus entstand in den USA um die 1970er Jahre im Kontext des calvinistischen christlichen Rekonstruktionismus. Bekanntlich errichtete Calvin im XNUMX. Jahrhundert in Genf eine äußerst strenge und gewalttätige religiöse Regierung, die auch die Todesstrafe einschloss. Es wäre ein Modell für die ganze Welt.
Der Dominionismus vereint mehrere fundamentalistische christliche Tendenzen, darunter katholische Integralisten, die eine ausschließlich religiöse Politik auf biblischer Grundlage postulieren, die auf die gesamte Menschheit angewendet werden soll und jeden anderen Ausdruck ausschließt, der als falsch und daher ohne Existenzberechtigung angesehen wird. Es ist die zentrale totalisierende Ideologie der christlichen Rechten im Bereich Politik und Bräuche.
Schauen wir uns an, was die grundlegende biblische Grundlage ist, die diese Theologie stützt. Es basiert auf dem ersten Kapitel der Genesis. Es gibt tatsächlich zwei Versionen der Schöpfungsgeschichte. Es wird jedoch nur das erste verwendet, das direkt auf die Domain verweist. Hier ist der Text?
„Gott sagte: Lasst uns den Menschen nach unserem Bild und Gleichnis erschaffen, damit er über die Fische des Meeres und die Vögel des Himmels, das Vieh und alle wilden Tiere und alle kriechenden Tiere, die sich auf der Erde bewegen, herrschen kann.“ Gott schuf den Menschen nach seinem Bild, nach dem Bild Gottes schuf er sie, als Mann und Frau schuf er sie. Und Gott segnete sie und sprach zu ihnen: Seid fruchtbar und mehrt euch, erfüllt und untertant die Erde, über die Vögel des Himmels und über alles, was auf der Erde lebt“ (Genesis 1,26-29).
Dieser Text legitimiert in seiner jetzigen Form alle Arten von Herrschaft und diente den Entwicklungspolitikern als Argument für ihr Projekt des unbegrenzten Wachstums.
Allerdings wurde es fundamentalistisch und wörtlich gelesen, ohne zu berücksichtigen, dass zwischen uns heute und dem biblischen Bericht mindestens drei- bis viertausend Jahre liegen. Die Bedeutung von Wörtern ändert sich. Diese Gruppen bedenken nicht, was sie meinten, als sie vor Tausenden von Jahren geschrieben wurden. Wir entdecken seine Bedeutung auf Hebräisch. Wir werden sehen, dass der Text, hermeneutisch interpretiert, wie er sein sollte, den Trugschluss der Herrschaftstheologie zeigt. Es stellt eine paranoide Täuschung dar, die in der pluralistischen und globalisierten Welt, in der wir uns befinden, nicht realisierbar ist.
Der Text muss aus der Perspektive der Bekräftigung des Menschen interpretiert werden, der „nach dem Bild und Gleichnis Gottes“ geschaffen ist. Mit diesem hebräischen Ausdruck wollen wir nicht definieren, was ein Mensch ist (seine Natur); im Gegenteil, man möchte bestimmen, was er operativ tun soll. So wie Gott alles aus dem Nichts hervorgeholt hat, müssen die Menschen als geschaffene Schöpfer das, was Gott geschaffen hat, mit Wohlwollen weitertragen: „Gott sah, dass alles gut war“ (Genesis 1,25). Die ursprüngliche hebräische Bedeutung von „Bild und Gleichnis“ (Selem e demût) macht den Menschen zum Repräsentanten und Stellvertreter des Schöpfers.
Die Ausdrücke „unterwerfen“ und „beherrschen“ sollten einfach als „kultivieren und pflegen“ verstanden werden. Aber kommen wir zu den Details. Für „dominieren“ verwendet er das hebräische Wort Radash (Genesis 1,26:XNUMX), was bedeutet, so zu regieren, wie der Schöpfer seine Schöpfung regiert. Der Begriff „unterwerfen“ wird im Hebräischen verwendet Kabaš (Genesis 1,28:8), was bedeutet, sich wie ein guter, nicht herrschsüchtiger König zu verhalten, der seine Untertanen weise betrachtet. Deshalb lobt Psalm XNUMX Gott dafür, dass er den Menschen als Könige geschaffen hat:
„Du hast ihn ein wenig zu einem göttlichen Wesen gemacht, du hast ihn mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt, du hast ihm Herrschaft (kabash) über die Werke deiner Hände gegeben, du hast alles (radah) unter seine Füße gelegt; die Schafe und alles Vieh und sogar die wilden Tiere, die Vögel des Himmels und die Fische des Meeres, alles, was seinen Weg durch das Meer findet“ (Psalm 8,6-9).
Hier, wie auch in Genesis 1, geht es nicht um Gewalt und Herrschaft: Wir müssen wie der Schöpfer handeln, der mit Liebe handelt, bis zu dem Punkt, an dem er im Buch der Weisheit sagte, dass „er alle Wesen mit Liebe und keines mit Hass erschaffen hat.“ nicht der, der erschaffen hätte … denn er ist der leidenschaftliche Liebhaber des Lebens“ (Weisheit 1,24.26). Hier verschwindet die Grundlage für jede Herrschaftstheologie.
Es gibt eine zweite Version der Genesis (2,4-25), die von der ersten abweicht und von Vertretern der Herrschaftstheologie nie erwähnt wird. In dieser Sekunde entfernt Gott alle Wesen aus dem Staub der Erde, einschließlich der Menschen, und gründet so ein Band tiefer Brüderlichkeit zwischen allen. Er schuf den Mann, der in Einsamkeit lebte. Dann gab er ihm eine Frau, nicht um sich fortzupflanzen, sondern um seine Gefährtin zu sein. (Genesis 2,23). Er platzierte sie im Garten Eden, nicht um ihn zu beherrschen, sondern um ihn „zu bebauen und zu bewachen“ (2,15:XNUMX), um die hebräischen Worte zu verwenden Abbot pflügen und kultivieren Shamar behalten oder pflegen.
Dieses Verständnis, das alle Lebewesen demselben Ursprung, dem Staub der Erde, zuordnet und dem Menschenpaar die Aufgabe der Kultivierung und des Schutzes anvertraut, würde eine andere Art von Grundlage für das Zusammenleben aller Menschen mit anderen Wesen der Natur schaffen . Hier gibt es keine Grundlage für Dominanz, im Gegenteil, sie verneint sie zugunsten eines harmonischen Zusammenlebens aller.
Diese auf Hebräisch basierende Analyse ist entscheidend, um einer veralteten, fundamentalistischen Interpretation den Boden zu entziehen, die einem politischen, totalitären und ausschließenden Gefühl der Herrschaft über Menschen und die Erde als Gottes Projekt dient. Nichts ist verzerrter und falscher. So sehr der Fundamentalismus und die rechtsextreme Orientierung in der Politik weltweit zunehmen, bietet dieser Trend nicht die wirklichen objektiven Voraussetzungen, um sich durchzusetzen und eine einzige religiöse Art der Organisation der Politik einer und vielfältigen Menschheit zu etablieren.
*Leonardo Boff ist Ökologe, Philosoph und Schriftsteller. Autor, unter anderem von Die Erde bewohnen: Was ist der Weg zur universellen Brüderlichkeit? (Stimmen). [https://amzn.to/3RNzNpQ]
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