von MAYRA GOULART & PAULO GRACINO*

Analyse der Reden vom 25. Februar und der Grenzen dessen, was wir unter dem Begriff Bolsonarismus definieren

Ziel dieses Textes ist es, die Reden zu analysieren, die während der von Jair Bolsonaro einberufenen Großdemonstration am 25. Februar gehalten wurden. Im Rahmen einer Eskalation der Ermittlungen der Bundespolizei (PF) wurde ein Einsatz aufgerufen Tempus Veritatis Auslöser waren Beweise dafür, dass der damalige Präsident direkt an der Planung eines Staatsstreichs beteiligt war, um die Amtseinführung des gewählten Präsidenten Luiz Inácio Lula da Silva zu verhindern.

Die Planung wurde gemeinsam mit hochrangigen Militärangehörigen abgestimmt und in einem Erlassentwurf zusammengefasst. Zu den von der PF gesammelten Beweisen gehören neben dem Entwurf selbst auch die Aussage von Bolsonaros Adjutant, Oberstleutnant Mauro Cid, und ein Video eines Treffens zwischen dem Präsidenten, hochrangigen Offizieren der Streitkräfte und ehemaligen Minister, in denen der Putschplan offen diskutiert wurde.

Das Dekret sah die Verhaftung des Ministers des Obersten Bundesgerichts, Alexandre de Moraes, und des Präsidenten des Nationalkongresses, Rodrigo Pacheco, vor. Während der Operation wurde im Hauptquartier der Liberalen Partei (PL), der Jair Bolsonaro angehört, ein zweites Dokument gefunden, das die Ausrufung des Belagerungszustands und anschließend die Einführung einer Gesetzesgarantie-Aktion sowie des Gesetzes enthielt Bestellung (GLO). Im Text werden diese Maßnahmen als notwendig für die „Wiederherstellung der demokratischen Rechtsstaatlichkeit in Brasilien“ dargestellt.

Nach Angaben des Political Debate Monitor der USP School of Arts, Sciences and Humanities (EACH) versammelten sich bei der Demonstration am vergangenen Sonntag rund 185 Menschen, was die soziale Stärke und Mobilisierungsfähigkeit des ehemaligen Präsidenten zeigt. Unter den anwesenden Führern sind vier Gouverneure, Abgeordnete, Senatoren und Stadträte verschiedener Parteien, darunter einige aus der Basis der Regierung von Luiz Inácio Lula da Silva. Einige Abwesenheiten waren zu spüren, beispielsweise die des Gouverneurs des Bundesstaates Rio de Janeiro und zweier Kinder des ehemaligen Präsidenten.

Begründet mit der Möglichkeit, dass sich die gerichtlichen Ermittlungen verzögern könnten, spiegeln solche Abwesenheiten auch einen Prozess der Dehydrierung des Bolsonarismus unter den politischen Eliten wider, der auf seinen Zusammenbruch bei den Wahlen zurückgeht. Ohne die Aussicht auf ein Mandat musste der frühere Präsident einen deutlichen Rückgang seines Einflusses gegenüber den Politikern hinnehmen. Das Überwiegen physiologischer Interessen gegenüber ideologischen Interessen erhöht die Anziehungskraft der Mitglieder der nationalen Exekutive auf einen großen Teil der politischen Sektoren.

Am Ende erfüllte die Demonstration ihre Rolle für das Bolsonaristen-Lager. Es versammelte ein beträchtliches Publikum, das sich auf einer der Hauptstraßen des Landes versammelte, und obwohl es frühere Niveaus nicht erreichte, war es ein relativer Erfolg, da es Bolsonaro das viel gepriesene Bild verlieh: „Bolsonaro wird vom Volk unterstützt“. Diese Leute könnten das Land im Falle einer Verhaftung ihres Anführers stoppen.

Es war auch nützlich, die Grenzen dessen, was wir unter dem Begriff „Bolsonarismus“ definieren, klarer abzugrenzen. Damit bezeichnen wir eine soziale und politische Bewegung, die durch die Reden und die Figur von Jair Bolsonaro als einem Akteur ausgelöst wurde, der in der Lage ist, verschiedene Gruppen zu vereinen, aber durch einige Symbole artikuliert wird : Ordnung, Familie und Gott. Solche Symbole bilden eine sozialpolitische Bewegung, die sich als rechts behauptet und als verbindendes Element den Antagonismus gegenüber der Linken nutzt, der, wenn auch in seiner sozialen Komponente, Kritik an der Geschlechterideologie und der Idee der Menschenrechte als Leitlinie hat Grundsätze der Politik der öffentlichen Sicherheit und Bildung sind in ihrer politisch-ökonomischen Komponente durch Inklusions- und soziale Mobilitätspolitiken geprägt.

Daher die elitäre Komponente dieser Bewegung, die Teile der Bevölkerung betrifft, die sich irgendwie über diese Inklusions- und Mobilitätsprozesse ärgern, wie wir bereits bei anderen Gelegenheiten verteidigt haben (Gracino Junior, Goulart und Frias, 2021).

Die Veranstaltung war geprägt von Reden wichtiger politischer und gesellschaftlicher Führer des Bolsonarismus wie der ehemaligen First Lady Michelle Bolsonaro, des Pastors und digitalen Influencers Silas Malafaia und des Gouverneurs von São Paulo, der während der Regierung Jair Bolsonaro Infrastrukturminister war. Die Reden helfen uns, diesen scheinbaren Widerspruch einer Volksbewegung zu verstehen, da sie in der Lage ist, Tausende von Menschen, darunter auch Teile der Arbeiterklasse, mit volksfeindlichen Zügen anzuziehen, die die Angst der Eliten vor dem Verlust ihrer wirtschaftlichen Macht widerspiegeln und symbolische Privilegien angesichts der Prozesse der Ausweitung der Konsumfähigkeit der Volksschichten, aber auch ihres Zugangs zu Bildung und Kultur.

In diesem Text werden wir zusätzlich zur Rede des Ex-Präsidenten selbst die Reden dieser Führer analysieren, weil wir verstehen, dass sie Richtlinien und Argumente vorlegen, die sich an ihre Unterstützer richten, damit diese den Ex-Präsidenten weiterhin in einem Kontext verteidigen können in der er sich in rechtlicher und rechtlicher Bedrängnis befindet. politisch. Diese Leitlinien erhalten unterschiedliche Nuancen, sodass sie unterschiedliche gesellschaftliche Grundlagen erreichen. Ziel ist es, den Zusammenhalt und die Fähigkeit der Bewegung, sich zu engagieren, aufrechtzuerhalten, trotz erheblicher Defizite, die sich in der allmählichen Steigerung der Zustimmungswerte der Lula-Regierung widerspiegeln.

Diese Dynamik resultiert teilweise aus der Verbesserung des wirtschaftlichen Umfelds, dem Rückgang der Arbeitslosenquote und dem Anstieg des Konsums, insbesondere in den vom Bolsonarismus umstrittenen Teilen der Arbeiterklasse. Besonders hervorzuheben ist die Gruppe derjenigen, die zwischen zwei und fünf Mindestlöhnen verdienen. Früher als „Neue Mittelklasse“ oder „Neues Prekariat“ bezeichnet, besteht diese Gruppe aus heterogenen Segmenten, die jedoch im Allgemeinen von den meisten Einkommenstransfermaßnahmen für die Ärmsten ausgeschlossen sind, ohne jedoch Zugang zu hochwertigen privaten Dienstleistungen zu haben das ist weiterhin ein Privileg der Mittel- und Oberschicht. Daher der Unmut dieser Segmente, die sich letztendlich durch staatliche Diskurse und Programme zur wirtschaftlichen Eingliederung bedroht fühlen, aber auch symbolischer Natur sind und auf ethnische und geschlechtsspezifische Minderheiten abzielen.

Gottes Armee

Die Führer des evangelischen Bereichs, insbesondere Michelle Bolsonaro und Pfarrer Silas Malafaia, versuchten, die verschiedenen Segmente dieser Gruppe zu erreichen, aktivierten jedoch eine breitere Grammatik, die in der Lage ist, auch andere religiöse Menschen zusammenzubringen, die nicht den evangelischen Glauben teilen , sondern handeln nach seiner politischen Grammatik.

Michelle, Präsidentin von PL Mulher, wandte sich speziell an Frauen und Mütter, indem sie ein einheimisches christliches Lexikon mobilisierte und die Aufmerksamkeit auf die Dimensionen von Pflege und Familie lenkte. Er sprach davon, Kinder vor dem Tod zu retten, den Bedürftigen Nahrung zu bringen und Witwen zu beschützen. Ihre Rede war ein Gebet, das in religiöse Sprache eine Aufforderung an das brasilianische Volk übersetzt, seinen Ehemann zu verteidigen. Gleichzeitig verwendet Michelle in ihrem Text Elemente, die der Dominion-Theologie sehr gemeinsam sind: „Wer ist dieser König der Herrlichkeit? Er ist der starke und mächtige Herr. Der mächtige Herr im Krieg ... Leute, brasilianisches Volk. Antworten. Wer ist dieser König der Herrlichkeit? Er ist der Herr der Armeen.“

An dieser Stelle ist ein kurzer Exkurs notwendig. Die Dominion-Theologie, ein theologischer Zweig mit Ursprung in den USA, predigt unter anderem die Unterwerfung unterschiedlichster gesellschaftlicher Bereiche unter biblisches Recht. Obwohl die Rezeption in Brasilien viele Überschneidungen aufweist, gibt es einen harten Kern, den wir identifizieren können. Eine der am weitesten verbreiteten Lehren hier ist die der 7M-Bewegung oder des Mandats der sieben Berge, die besagt, dass es sieben Bereiche der Gesellschaft gibt die für den Einfluss der Evangelikalen und die Voraussetzung für das zweite Kommen Christi von entscheidender Bedeutung sind: Familie, Religion, Bildung, Medien, Unterhaltung, Wirtschaft und Regierung. Diese aus den 1970er Jahren stammende theologische Interpretation mit Wurzeln im XNUMX. Jahrhundert hat in den letzten Jahren an Stärke gewonnen, insbesondere nach der Buchsammlung „Left Behind“ von Tim LaHaye und Jerry B. Jenkins.

Die zwischen 1995 und 2000 erschienene Sammlung wurde mehr als 70 Millionen Mal verkauft und in einer Reihe von fünf Filmen veröffentlicht, darunter einer mit Nicolas Cage in der Hauptrolle Zurück gelassen, und die Veröffentlichung des Buches Invasion in Babylon: Das Sieben-Berge-Mandat (2013) von Wallnau und Bill Johnson, diesem Pastor der Megakirche Bethel Church in Kalifornien. Mit der Ankunft von Donald Trump im Weißen Haus erreichte die Bewegung ihren Höhepunkt und zählte auf Paula White, eine ihrer Hauptfiguren, als eine Art spirituelle Beraterin von Donald Trump.

In diesem Sinne glauben sie, dass Donald Trump eine zentrale Rolle in Armageddon spielen wird, wenn die USA im Kampf gegen den Islam an der Seite Israels stehen. An dieser Stelle gibt es eine weitere Lehre, die mit dieser verknüpft ist, dass Israel die Uhr der Welt sein würde, da Gott versprach, das Volk am Ende der Zeit in das Heilige Land zurückzubringen, wie es in Jerusalem der Fall ist große Schlacht von Harmagedon und der Triumph des „Herrn der Heerscharen“. Auf diese Weise ist das Schicksal Israels mit der Erfüllung biblischer Prophezeiungen verbunden und ein zentraler Bestandteil der eschatologischen Erzählung. Eine Tatsache, die teilweise das Festhalten der Evangelikalen an Symbolen des Judentums erklärt, wie wir weiter unten diskutieren werden.

Rückkehr zur Veranstaltung, laut Recherche von Umfrage Während der Veranstaltung erklärten sich 29 % der Anwesenden als evangelisch. Die extreme Rechte verwendet klare Dichotomien, die leicht zu assimilieren sind. Dieser Vorschlag eliminiert den Gegner aus dem politischen Spiel und ersetzt ihn durch die Metapher des Freundes (jeder, der auf meiner Seite ist, wird eliminiert, auch körperlich). Auch wenn die Evangelikalen in der Pro-Bolsonaro-Aktion eine Minderheit darstellten, ist es wichtig, sich daran zu erinnern, dass aus dieser Gruppe, insbesondere ihren wichtigsten Anführern wie Silas Malafaia – der grauen Eminenz des Bolsonaroismus – die wichtigsten Begriffe und Symbole der politischen Grammatik stammen der extremen Rechten Brasiliens gehen aus. . Kurz gesagt, es sind die Evangelikalen und ihre Anführer, die für die Schlüsselwörter des Gut-gegen-Böse-Narrativs des Bolsonarismus verantwortlich sind, die in Michelles Rede sehr präsent sind.

Sowohl Malafaia als auch Michele appellieren an einen absoluten Antagonismus im Sinne der Dominion-Theologie, indem sie eine Vereinfachung einer komplexen Realität betreiben und ein „Wir“ (eine christlich-moralische Makroidentität) im Gegensatz zu einem „Sie“ schaffen, das als Demiurgen angesehen wird der gesellschaftlichen Destabilisierung, Horte der Übel und Ängste, die einen großen Teil der Gesellschaft in Momenten gesellschaftlicher Umbrüche plagen. In diesem Fall der Schwulenaktivismus, die STF-Diktatur, die „Petralhas“, die „Feminazis“ oder einfach das „Böse“, der „Teufel“. Es ist immer noch interessant zu beobachten, wie die Rede von Pfarrer Silas Malafaia eine doppelte funktionale Rolle spielt, die gleichzeitig, indem sie dem Pfarrer eine privilegierte Stellung im Streit um die religiöse Arena Brasiliens einräumt, seine Rede über die evangelikale Bevölkerung hinaus stärkt.

Im Gegensatz zu anderen Führern im pfingstlichen Evangelikalsegment, die sich auf biografische Lösungen konzentrieren – wie Edir Macedo, der finanzielle Probleme betont, oder Waldemiro, der sich auf Heilung konzentriert –, präsentiert Silas ein Produkt, das heutzutage, insbesondere nach der Wende, sehr gefragt ist. Lava Jato. Der von Malafaia gegebene und von unzähligen anderen evangelikalen Führern wiederholte moralische Diskurs präsentiert sich als starkes Amalgam, das in der Lage ist, persönliche Ängste und Befürchtungen, die aus einem historischen Moment entstehen, der von starken Veränderungen und der Entstehung sozialer Pluralitäten geprägt ist, mit dem Moraldiskurs zu verbinden religiöser Hintergrund und eine langfristige Erzählung.

Das Böse ist nicht weit entfernt, es kommt nicht von außen oder aus dem Ausland, im Gegenteil, es sitzt neben dir in der Schule, isst mit dir in der Kantine am Arbeitsplatz zu Mittag, kurzum, eine solche Operation ist in der Lage, die Unbestimmtheit zu verändern erzeugt durch den kontinuierlichen Prozess der sozialen Komplexifizierung in bestimmte und bestimmbare Möglichkeiten und erzeugt Interpretationen der Welt durch symbolische Verallgemeinerungen.

Genau in diesem Zusammenhang kommen die Flaggen Israels ins Spiel. Mehr als die Erklärung des Bündnisses zwischen dem brasilianischen evangelischen Christentum und dem Zionismus (ein christlicher Zionismus, der, wie oben gezeigt, die Gedanken vieler evangelikaler Gruppen in Brasilien wirklich bevölkert), im Gesetz vom 25., bestehend aus einer katholischen Mehrheit von 43 %, die Die Flaggen Israels wehten als Symbole der vereinfachenden Dichotomie Freund x Feind. Die Flaggen Israels mit dem Pentagramm anstelle des Davidsterns offenbarten die mangelnde Vertrautheit mit den Themen.

Vor einigen Jahren erklärte Silas Malafaia in einem Interview mit BBC, in Bezug auf das, was er als „prophetischen Akt für das Ende der Korruption und der Wirtschaftskrise in Brasilien“ bezeichnete, der darauf abzielte, „zu erklären, dass die Korruption enden wird, dass das ganze Chaos aufgedeckt wird“. Auf die Frage des Journalisten nach der Komplexität des Versprechens argumentiert Malafaia: „Als Israel Krisenzeiten erlebte, erhob sich ein Prophet und sagte, dass Zeiten des Friedens und des Wohlstands kommen würden.“ Und das hat sich alles geändert. Wir kennen diese Praxis also.“ In dieser Kulturbrühe ziehen sich evangelische Grammatik und Bolsonarismus gegenseitig an, um an Goethe in dem Buch zu erinnern Wahlverwandtschaften, aus dem Mund von Kapitän Otto: „Diejenigen Naturen, die sich bei der Begegnung sofort verbinden und sich gegenseitig bestimmen, nennen uns Affinitäten“ (Goethe, 2008, S. 45).

Zurück zu Michelle: Viele Analysten haben Micheles Rede als zu emotional kritisiert. Viele politische Aktionen haben jedoch eine große emotionale Komponente. Die Trennung von Emotion und Vernunft ist in der Moderne ein großer Fehler und erschwert nur das Verständnis sozialer Phänomene. Die Idee, politisches Handeln in rationales und informiertes Handeln zu unterteilen (ich kann mir vorstellen, dass dies das ist, was Nicht-Bolsonaristen tun) und irrationales, emotionales und hysterisches Handeln, das dem Bolsonarismus zugeschrieben wird, scheint kein gutes Bild zu sein, um sich den Herausforderungen zu stellen, die der Bolsonarismus mit sich bringt Bereich der extremen Rechten.

Nicht weil man mit Emotionen Politik macht, ist man gegen die Demokratie, denn Emotionen sind ein wichtiger Teil menschlichen Handelns. Wie viele Lula-Leser sind nicht bewegt von seinen Kundgebungen, von Siegen oder von dem Bild, das bei der letzten Amtseinführung auf dem Weg nach oben mit den „Ausgeschlossenen, die jetzt eingeschlossen sind“ entstanden ist? Und das erste im Jahr 2003? Als die Anwesenden von der sterilen Umgebung der Esplanada dos Ministérios Besitz ergriffen und in völliger Ekstase in den Wasserspiegeln badeten, zur Verzweiflung der Journalisten Rede Globo wer über die Veranstaltung berichtet hat.

Evangelikale sind nicht entfremdet und nicht irrational, sie haben eine Methode und Strategie, sie wussten, wie man das politische Spiel hier und in den USA führt, es spielt keine Rolle, ob die Erzählung, die die Aktion organisierte, einen biblischen Hintergrund hat. Die Idee, dass sie entfremdet sind, spricht eher für die Stellung von Analysten, die darauf bestehen, Vernunft und Emotion zu trennen, insbesondere im Hinblick auf politisches Handeln, ohne sich darüber im Klaren zu sein, dass ein solches Denken das demokratische Feld in ein sumpfiges Terrain führt, für das man nur schwer kämpfen kann es kann einen wichtigen Teil der Lulista-Wählerschaft isolieren, nämlich die Volksschichten.

Obwohl also die Armen bei der Veranstaltung unterrepräsentiert waren (laut Untersuchungen lag der Bereich, der bis zu zwei Mindesteinkommen verdient, in dem sich die Mehrheit der Evangelikalen konzentriert, bei 10 % der Öffentlichkeit), waren dies, wie gesagt, die Der entscheidende Punkt für die PT-Seite seit Lulas erster Wahl im Jahr 2002. Darüber hinaus ist es gut, sich daran zu erinnern, dass die Volksklassen ihre Stimme noch pragmatischer entscheiden als andere gesellschaftliche Gruppen.

Allerdings engagieren sich die Armen auch aus Emotionen heraus in der Politik, wie die Mehrheit der brasilianischen Gesellschaft, aber sie tun dies insbesondere aus Notwendigkeit, vitalistischer Pragmatik oder einem kurzfristigen Überlebensinstinkt, was durchaus rational ist. Im Gegensatz zu anderen gesellschaftlichen Gruppen, die an großen nationalen politischen Spaltungen beteiligt sind, entscheidet die periphere Bevölkerung kurz vor der Wahl über ihre Stimme, oft geprägt von engen Vertrauensbeziehungen, wie etwa dem eines Pfarrers.

Coup ist ein Panzer auf der Straße

Bolsonarismus ist nicht nur eine Religion. Er ist auch das Produkt des Zusammentreffens verschiedener Segmente der traditionellen Rechten. Bei der Demonstration in São Paulo wurde der Gouverneur von São Paulo, Tarcísio de Freitas, als Vertreter dieser Gruppen ausgewählt. Obwohl er der Republikanischen Partei angehört – einer Partei, die ursprünglich von der Universalkirche des Königreichs Gottes (IURD) gegründet wurde – und in seiner Rede religiöse Elemente erwähnte, war seine Rede sinnbildlich für die Mobilisierung von Themen, die dem politischen Liberalismus und sogar der Sozialdemokratie am Herzen liegen – Ideale dass sie mehr als zwei Jahrzehnte lang von der Brasilianischen Sozialdemokratischen Partei (PSDB) vertreten wurde, deren Hochburg der Staat ist, den sie regiert. Während der Demonstration verteidigte er die Rechtsstaatlichkeit sowie die Meinungs- und Gedankenfreiheit und erwähnte dabei auch die Rechtssicherheit als notwendige Komponente für die Anziehung von Investitionen, was auf die Schnittstelle zwischen den wirtschaftlichen und politischen Komponenten des Liberalismus hinweist.

Die soziale Komponente wiederum wurde am meisten betont, Tarcísio de Freitas lobte die Ausgaben für Infrastruktur, den Bau von Brücken und Autobahnen; erwähnte den Nordosten direkt, als es um den Sanitärrahmen und die Arbeiten im Hybridsektor ging; Er sprach über die Gewährung von Landtiteln und andere öffentliche Maßnahmen, die der Regierung des ehemaligen Präsidenten zugeschrieben werden. Ohne die Erwähnung von Jair Bolsonaro könnte die Rede des Gouverneurs bis zu diesem Zeitpunkt in der Mitte-Links-Position des ideologischen Spektrums angesiedelt sein.

Auch als er die Pandemie rettete, verwies Tarcísio de Freitas nicht auf Leugnung, sondern auf die Bedeutung der Hilfe für Bürger und Unternehmer. Um schließlich unsere Hypothese zu demonstrieren, dass die diskursiven Strukturen des Bolsonarismus aus der evangelischen Grammatik stammen, erwähnte Tarcísio de Freitas kurz und oberflächlich die Religiosität in einem Satz, in dem er sagt, dass Bolsonaro unzählige Male geweint habe, als er mit den Nöten des Bolsonarismus zu kämpfen hatte das brasilianische Volk, das angesichts der Armut vor Gott auf die Knie beugt.

Wir glauben jedoch, dass die aufschlussreichste Passage für die Zukunft darin besteht, dass der Gouverneur erklärt, dass Jair Bolsonaro kein CPF mehr ist und aufhört, eine Person zu sein, sondern zum Symbol einer Bewegung, die über ihn hinausgeht. Diese Idee ist insofern interessant, als sie es dieser Bewegung ermöglicht, sich bei Wahlen durch eine andere Person vertreten zu lassen, wobei der ehemalige Präsident auf dem heiligen Altar bleibt, aber von profaner Macht befreit ist.

Es ist umso prophetischer, dass diese Rede von Tarcísio de Freitas gehalten wurde, da sein Name von 61 % der während der Demonstration Befragten als möglicher Ersatz für Jair Bolsonaro bei den Präsidentschaftswahlen genannt wurde. In dieser Umfrage des Political Debate Monitor der Universität São Paulo (USP) liegt die ehemalige First Lady mit weniger als einem Drittel der Präferenzen (19 %) auf dem zweiten Platz. Der Gouverneur von Minas Gerais, Romeu Zema von der Novo-Partei, erhielt 7 %. Senatorin Damaris Alves von den Republikanern und die Söhne des Präsidenten (Carlos, Eduardo und Flávio) erhielten 1 % der Nennungen.

Das Ergebnis könnte darauf hindeuten, dass die religiösen und radikalisierten Komponenten des Bolsonarismus wichtig sind, aber nicht die Mehrheit. Diese Belege stehen jedoch im Gegensatz zu der Tatsache, dass 78 % der Befragten sich zu Themen wie Familie, Drogen und Bestrafung von Kriminellen als „sehr konservativ“ bezeichneten, während 18 % sich als „eher konservativ“ bezeichneten. Vielleicht sollte die Wahl von Tarcísio de Freitas nicht nur im Lichte des Binomials radikal x gemäßigt interpretiert werden, sondern als Hinweis auf den Vorrang der sozialen Frage, insbesondere der Investitionen und der der Gesellschaft gewährten Hilfe. Es könnte auch ein Hinweis darauf sein, dass Frauenfeindlichkeit nicht nur eine Randkomponente, sondern ein strukturierendes Element politischer Präferenzen ist und sich für Michelle Bolsonaro als unüberwindbares Hindernis darstellt.

Abschließend bleibt noch die eigene Rede des Ex-Präsidenten zu analysieren, die, wie Tarcísio de Freitas hervorhebt, als Symbol fungiert, das in der Lage ist, wirtschaftlich und sozial unterschiedlichen Gruppen Einheit zu bringen. Dies liegt daran, dass trotz der Mehrheit der Männer (62 %, laut USP-Forschung); weiß (65 %); Obwohl er gebildet (67 % verfügen über eine höhere Bildung) und elitär unter den Demonstranten ist (25 % gaben an, zwischen 5 und 10 Mindestlöhne zu verdienen, und 26 % zwischen 3 und 5), ist die Fähigkeit des ehemaligen Präsidenten, auch die Sympathie und Stimme von Frauen zu gewinnen, eindeutig und eindeutig nicht-weiße, nicht gebildete und nicht elitäre Personen.

Die Tatsache, dass sie aus mehreren Gruppen besteht, bedeutet jedoch nicht, dass es nicht möglich ist, sie hinsichtlich ihres mehr oder weniger nuklearen Charakters für die Bildung des Bolsonarismus zu organisieren.

Zu Beginn der Rede stellt der ehemalige Kapitän fest: „Wer bin ich? Ich bin wie du. Aber auf der Seite Richtung Curitiba, von der kleinen Stadt Eldorado in São Paulo. Vielleicht 4.000 Einwohner. Aber da habe ich mich selbst erschaffen. Dort entdeckte ich 1970 den bewaffneten Kampf. Dort wurde der Leutnant der öffentlichen Streitkräfte von São Paulo, Alberto Mendes Júnior, von den Linken hingerichtet und geschlagen. Wie es das Schicksal wollte, schlug ich eine Waffenkarriere ein. Ich besuchte die Cadet Preparatory School in Campinas, die Militärakademie in Resende [RJ] und zog in die Welt hinaus.“

Die Rede von Jair Bolsonaro offenbart ein Element, das in diesem Text noch nicht erwähnt wurde, denn sie macht die Bedeutung des Militärs und der Erinnerung an die Militärdiktatur für die Gestaltung seiner Bewegung deutlich. Dies ist kein Randelement, sondern ein strukturierendes Element für den manichäischen Antagonismus, der uns (die Rechten) vom anderen (die Linken) trennt. In diesem Sinne wird das Militär dafür gelobt, Teil der Diktatur gewesen zu sein, es wird dafür gelobt, dass es gegen die Linke gekämpft hat, die als Feind ausgewählt wurde, den es zu bekämpfen gilt.

Diese Beweise untermauern die Ergebnisse der Analyse von Jair Bolsonaros gesetzgeberischem Werdegang (Silva, 2024) und zeigen, dass das Militär der harte Kern des Bolsonarismus ist, zu dem noch Agenten der öffentlichen Sicherheit hinzukommen (Militärpolizei, Zivilpolizei und Stadtgarde, ebenfalls erwähnt in). die Rede) und privat, verantwortlich für die Bekämpfung eines weiteren Feindes guter Bürger: der Kriminalität. Dabei handelt es sich um eine reale Bedrohung, die jedoch der imaginären Bedrohung durch den Kommunismus, die wiederum in einem Auszug aus der Rede des ehemaligen Präsidenten erwähnt wird, Dramatik und Konkretheit verleiht. Die unten hervorgehobene Passage ist interessant, weil sie die Verflechtung verschiedener Geister in der Konfiguration dieser Vorstellung veranschaulicht, aber auch als Anleitung für ihre Unterstützer, bei der Verbreitung von Angst zu handeln: „Wir wollen keinen Sozialismus für unser Brasilien.“ Wir können den Kommunismus in unserer Mitte nicht zulassen. Wir wollen keine Gender-Ideologie für unsere Kinder. Wir wollen Respekt vor Privateigentum. Wir wollen das Recht, unser eigenes Leben zu verteidigen. Wir wollen Respekt vor dem Leben von seiner Entstehung an. Wir wollen nicht, dass in unserem Land Drogen freigesetzt werden. Aber um dies zu erreichen, müssen wir jeden Tag zu Hause, am Arbeitsplatz, mit Nachbarn und Freunden arbeiten.“

Nach dieser ersten Rede zeigt Jair Bolsonaro, dass er trotz seiner Überläufer nicht allein ist, indem er Tarcísio de Freitas und den ehemaligen Minister Marcos Pontes lobt, die ebenfalls bei der Demonstration anwesend waren. Kurz darauf erwähnt er Senatorin Tereza Cristina – die wegen gesundheitlicher Probleme nicht anwesend war und deshalb in den Bolsonaro-Medien kritisiert wurde. Der ehemalige Landwirtschaftsminister wurde in der Rede gelobt, eine Anspielung auf die Agrarindustrie, aber auch auf ländliche Produzenten, die sich in irgendeiner Weise von der ebenfalls in der Rede erwähnten Landless Movement (MST) bedroht fühlen.

Anschließend ging er auf Wirtschaftsthemen ein und behielt dabei die Mehrdeutigkeit bei, die seine Reden zu diesem Thema kennzeichnet (Silva, 2024). Bei der Erwähnung des Wirtschaftsfreiheitsgesetzes nickt Jair Bolsonaro den Fiskalisten zu, die sich an die neoliberale Grammatik halten, erwähnt dann aber auch Einkommenstransferprogramme wie Auxílio Emergencial und Bolsa Família (als solche bezeichnet und nicht mit dem Namen, der während seiner Regierungszeit gegeben wurde). es wurde in Auxílio Brasil umbenannt), dessen fiskalische Auswirkungen auf die öffentlichen Finanzen derselben Grammatik widersprechen.

Jair Bolsonaro beendete seine Rede mit einer didaktischen Anleitung für diejenigen, die an seiner Verteidigung arbeiten: „Was ist ein Putsch?“ Ein Putsch ist ein Panzer auf der Straße (…) Ein Putsch unter Ausnutzung der Verfassung. Ich mache deutlich, dass ein Belagerungszustand damit beginnt, dass der Präsident der Republik den Republik- und den Verteidigungsrat einberuft. Wurde das gemacht? Nein. Obwohl der Belagerungszustand kein Putsch war, wurde er nicht ausgerufen.“

Die Strategie der Unterscheidung zwischen Putsch und Belagerungszustand ist interessant, da 88 % der von USP Monitor während der Demonstration befragten Teilnehmer glauben, dass Lula die Wahl nicht gewonnen hat, und 94 % glauben, dass sie angesichts der Verfolgung durch die Justiz in einem Staat leben, der einer Diktatur ähnelt von Jair Bolsonaro und seinen Unterstützern. Aus dieser Perspektive wäre der Belagerungszustand ein legitimer und verfassungsmäßiger Mechanismus zur Bekämpfung einer Bedrohung des Rechtsstaats: Lulas Sieg bei den Präsidentschaftswahlen.

Abschließend ist ein zweiter, besonders erfolgreicher Zweck dieser Strategie hervorzuheben. Es lenkt den Fokus von den Militärs, die den Ermittlungen der Bundespolizei zufolge aktiv an der Konzeption und Orchestrierung eines Staatsstreichs gegen den gewählten Präsidenten beteiligt waren. Wenn Jair Bolsonaro sagt, dass „ein Putsch ein Panzer auf der Straße ist“, deutet er damit an, dass wir es mit einer zivilen und republikanischen Artikulation zu tun hätten, die unter der Schirmherrschaft der Verfassung organisiert wäre. Die Strategie war erfolgreich. Während die Wochen vor der Demonstration von zahlreichen Vorwürfen gegen das Oberkommando der Streitkräfte und andere beteiligte Offiziere geprägt waren, kühlte sich dieses Thema nach Sonntag ab.

Eine Feder. Jair Bolsonaro fungierte 27 Jahre lang als Sprecher der pekuniärsten und reaktionärsten Forderungen der Streitkräfte. Er wurde ausgewiesen, weil er sie ausgesprochen hatte, und wurde heimlich unterstützt, und zwar gerade deshalb, damit er sie veröffentlichen konnte, ohne das Oberkommando zu gefährden. Als der ehemalige Hauptmann Diktatur, Folter und die Erschießung von Gegnern verteidigte, sagte er, was kein offizieller Vertreter der Streitkräfte sagen könnte, ohne das Verhältnis zur zivilen Macht zu beschädigen.

Er hatte die Aufgabe, die Gedanken lebendig und artikuliert zu halten und die Kluft zwischen dem, was innerhalb und außerhalb der Kaserne gesagt wurde, zu überbrücken. Damit gelang es ihr, diejenigen anzulocken, die zwar keine Militärangehörigen waren oder das Militärregime nicht miterlebt hatten, sich aber mit der patriarchalischen Ordnungsidee identifizierten, die diese Zeit prägte. Jair Bolsonaro sowie diejenigen, die diese Ideale in Militärschulen und anderen öffentlichen Räumen aufrechterhalten und dafür Gehälter aus der Staatskasse erhalten, müssen bestraft werden. Darüber hinaus sind sie das Produkt einer Generalamnestie, die eine Protorepublik hervorgebracht hat, in der die Unklarheit über die Grenzen zwischen Rechtsstaatlichkeit und Autoritarismus das Ergebnis eines vereinbarten Übergangs ist, der keine ordnungsgemäßen Untersuchungsverfahren vorsah . und Bestrafung der während der Militärdiktatur begangenen Verbrechen.

Es ist notwendig, sich daran zu erinnern, damit es nicht noch einmal passiert. Es ist notwendig, sie zu bestrafen, damit sie nicht weitermachen.

*Mayra Goulart ist Professor am Institut für Politikwissenschaft der UFRJ.

*Paulo Gracino ist Professor am Fachbereich Soziologie der UnB.

Referenzen

GRACINO JUNIOR, P; SILVA, MG „Erfindung des Mythos“. Geschichtsprojekt (PUC-SP), v. 76, S. 11.

GRACINO JUNIOR, P.; SILVA, MG; FRIAS, P. „‚Die Gedemütigten werden erhöht‘: Ressentiments und evangelisches Festhalten am Bolsonarismus“. Metropolis-Notizbücher, v. 23, S. 547-80, 2021

SILVA, MG. Von der Differenz zur Äquivalenz: Laclaunianische Hypothesen über Jair Bolsonaros gesetzgeberischen Weg. Data – sozialwissenschaftliches Magazinv. 67, p. 1-39, 2024.

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