von ARI MARCELO SOLON*
Hegel sagte, dies sei das schönste Werk aller Zeiten und sagte auch, dass sich die griechische Tragödie nie wieder wiederholen werde
In Kapitel IV von Buch IV von Phänomenologie des GeistesHegel begründet einen Mechanismus, der die Geschichte bewegt: Es ist der Kampf um Anerkennung. Es ist ein Kampf, in dem zwei Selbstbewusstsein um pures Prestige kämpfen. Das ist materialistischer als der Klassenkampf, aber es umfasst den Klassenkampf.
Wofür kämpfst du? Für den Wunsch des anderen. Dadurch entsteht einerseits die Figur des Herrn, der sich als Eigentümer des Werkes aufdrängt, und andererseits die des Sklaven, der, um nicht zu sterben, für den Herrn arbeitet. Die Schönheit von Phänomenologie des Geistes von Hegel, die auch eine Phänomenologie im Sinne von Husserl und Heidegger ist, besteht darin, dass sie nicht nur auf der Ebene von auftritt Selbstbewußtsein (Selbstbewusstsein), aber auf einer historischen Ebene.
In Buch VI, „Die antike Welt und das ethische Bewusstsein“, erwähnt Hegel die Tragödie der Antigone nur einmal. Kreon ist der Krieger, und in der Antike sind die Meister die Krieger, die Krieg führen, um Anerkennung zu erlangen. Kreon repräsentiert die Universalität von polis. Antigone repräsentiert die Besonderheit der Frau. Gegen das polis Universell repräsentiert Antigone die unterirdische Religiosität, die der chthonischen Religiosität (der Olympier wird durch Kreon repräsentiert). Hegel sagte, dies sei das schönste Werk aller Zeiten und sagte auch, dass sich die griechische Tragödie nie wieder wiederholen werde.
Warum ist Antigone die wahre Tragödie? Weil es keine Lösung gibt. Antigone muss ihr Schicksal akzeptieren und Kreon sein Schicksal, wie in Ödipus der König. Es gibt für Antigone keine Möglichkeit, ihre Religionsfreiheit vor der Polis durchzusetzen. Es gibt keine Macht vor der griechischen Polis. Mit der Entstehung des Christentums Das schlechte Gewissen, und das römische Recht, wir haben eine neue Phase in diesem Kampf um Anerkennung. Im römischen Staat, der bis zur Französischen Revolution existierte, ist der Sklave kein Sklave mehr, er ist ein Pseudosklave, und der Herr ist kein Herr mehr, er ist ein Pseudomeister.
Dieser Kampf um Anerkennung findet im Streben nach formaler Gleichheit statt: souveräner Staat, Vertragsfreiheit, Privateigentum.
Wie ist das möglich, wenn es keine Tragödie gibt? Schließlich ist nur Antigone eine Tragödie, das heißt, nur die Griechen sind in der Lage, Tragödien zu schaffen. Es gibt jedoch Shakespeares Tragödien. Hegel ist sich bewusst, dass moderne Tragödien Tragödien sind, die von Intellektuellen geschrieben wurden und eher Komödien ähneln. In Hamlet wird am Ende die Vision auf den Dänen ausgeübt, der nach all dem Gemetzel den Ländern Frieden bringen wird. Dies ist jedoch immer noch nicht der Fall Anerkennung, wahre Anerkennung. Im Zeitalter des christlichen Bürgerrechts gibt es Pseudosklaven und Pseudobürgertum, aber keine wahren Bürger.
Wer beseitigt die Tragödie? Der souveräne Staat, das Privateigentum und die Vertragsfreiheit und Napoleon mit den Menschenrechten im Jahr 1807. Hegel hörte von seinem Fenster aus die Kanonen der Schlacht von Jena und schloss dann die Phänomenologie des Geistes. Synchronizität erklärt das Ende der Geschichte der Philosophie. Der Kampf um Anerkennung wird real. Auf der einen Seite ein Bürger, der arbeitet und kämpft, auf der anderen Seite der Kaiser, der laut Hegel der objektive Geist ist, der durch sein Fenster ging.
Seit 1807 gab es keine Philosophie und keinen Kampfbedarf mehr. Der Staat wird zu einem Kantschen, kosmopolitischen Staat mit Menschenrechten. Alle werden einheitlich erkannt. „Professor, seitdem herrscht Krieg“, wäre eine mögliche Frage. Nicht, wenn man Aristoteles versteht: In der Tat gibt es Krieg, aber im Potenzial gibt es keinen weiteren. Ö WunschSein von Lacan gestohlenes Verlangen hört auf, rein menschlich zu sein. Das sagt Marx: Tagsüber gehen sie auf die Jagd, nachts spielen sie Billard. Antigone existiert nur als Verbrechen, nicht als Recht. Als Kriminelle verstößt sie gegen das Gesetz der Polis und schafft es, ihre Religionsfreiheit anzuerkennen. Im postnapoleonischen Staat ist es möglich, ein ADIn durchzuführen. Auch Kinder sind Bürger.
Die STF erkannte an, dass die Sabbatarier nicht hier sind, um ihre privaten Interessen zu verteidigen, sondern ihre Interessen als Bürger, schließlich ist die ENEM obligatorisch geworden, und das war vorher nicht der Fall. Sie wollen an der allgemeinen Bildung teilnehmen. Hegels Analyse ist so perfekt, dass Kojève sie 1936 in einem Kurs Lacan erklärte. Danach starb Kojève. Er lebte in einem Vorort, in Vincennes, und Lacan ging zu seinem Haus, um die kommentierte Kopie des Buches zu stehlen Phänomenologie des Geistes. Er hatte nichts dagegen, da sich das Thema alle geistigen Werke aneignen kann.
*Ari Marcelo Solon Er ist Professor an der juristischen Fakultät der USP. Autor u.a. von Büchern, Wege der Philosophie und Rechtswissenschaft: Deutsche Verbindung in der Entwicklung der Gerechtigkeit (Prisma).
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