von THIAGO FELICIANO LOPES & ANTONIO BARSCH GIMENEZ*
Was bringt Politiker dazu, Regeln wie das Verbot der gleichgeschlechtlichen Ehe vorzuschlagen, obwohl sie wissen, dass dies zu einer Krise zwischen den Machthabern führen könnte?
In den letzten Wochen sorgte (noch) etwas für Schlagzeilen in Brasília: Der Ausschuss für soziale Sicherheit, Sozialhilfe, Kindheit, Jugend und Familie der Abgeordnetenkammer verabschiedete den Gesetzentwurf (PL) 5.167/2009, der die Ehe zwischen Menschen in Brasília verbietet gleichgeschlechtlich, was sogar im Widerspruch zum aktuellen Verständnis des Bundesgerichtshofs (STF) in dieser Angelegenheit steht, der im Mai 2011 zu ADPF Nr. 132-RJ und ADI Nr. 4.227-DF urteilte und entschied, dass dieses Kriterium für die Verfassung der Ehe irrelevant sei.
Dennoch muss die Angelegenheit noch zwei weitere thematische Ausschüsse durchlaufen, bevor sie zur weiteren Behandlung an den Bundessenat weitergeleitet wird. Obwohl wir glauben, dass dieser PL irgendwann im Gesetzgebungsprozess fallen wird; und selbst wenn es genehmigt wird, wird es von der STF für verfassungswidrig erklärt, deren Verständnis zwar nicht gesetzgeberisch ist, da sie die (Un-)Verfassungsmäßigkeit von Normen bestimmt, deren Verständnis jedoch verbindlich und normativ ist.
Auf jeden Fall lohnt es sich, die Gründe zu beobachten und zu analysieren, die Politiker wahrscheinlich dazu veranlassen, eine solche Regelung vorzuschlagen, auch wenn sie wissen, dass sie zu einer Krise zwischen den Mächten führen könnte.
Wie es bei Politikern üblich ist, die ihre Rolle durch ein Mandat ausüben, ist der Hauptgrund Wahlkampf! Mit der Ausweitung des Konservatismus in Brasilien wissen diese Gruppen und ihre Politiker, dass es Forderungen gibt, die auf einen Rückschritt abzielen, und daher verleiht ein solches PL, selbst wenn es nicht angenommen wird, denjenigen, die dafür verantwortlich sind, und auch denen, die es unterstützt haben, eine gewisse Relevanz .
Max Weber gibt uns eine mögliche Erklärung für dieses Verhalten der brasilianischen Gesellschaft, wenn es um Recht geht (Recht) und Konvention (Konvention), gibt uns der Autor mögliche Erklärungen. Angesichts seines methodischen Individualismus ist „Konvention“ der Einfluss der Zustimmung oder Missbilligung anderer Personen auf das Verhalten des Agenten (WEBER, 2000, S. 215).
„[…] Nach aller historischen Erfahrung entwickeln sich aus ‚Konvention‘, aus der Zustimmung oder Missbilligung der Umwelt immer, solange der religiöse Glaube stark ist, Hoffnung und die Vorstellung, dass übernatürliche Kräfte auch belohnen oder sie belohnen.“ bestrafen Sie das Verhalten, das von der Welt um Sie herum gutgeheißen oder missbilligt wird. Oder auch – in entsprechenden Fällen – die Annahme, dass nicht nur der unmittelbar Betroffene, sondern auch die ihn umgebende Welt unter der Rache dieser übernatürlichen Mächte leiden müsste und es daher notwendig sei, darauf zu reagieren – sei es für jeden Einzelnen oder durch einen Mitwirkender Apparat des Vereins.“ (WEBER, 2000, S. 217)
Na BibliaEs gibt keinen Mangel an Geschichten, in denen eine ganze Gesellschaft für von Gott missbilligte Verhaltensweisen bestraft wurde, Texte, auf die sich diese politisch-religiösen Gruppen offenbar stützen, um solche Handlungen zu untermauern. Einige Beispiele für diese Geschichten sind: die Sintflut (Genesis, 6:5-7, NIV); die Zerstörung von Sodom und Gomorra (Genesis, 19:12, NIV): und auch die Drohung, die Gott Mose machte, um das Volk zu vernichten, weil es in Moses Abwesenheit ein goldenes Kalb gebaut hatte (Exodus, 32:9-10, NIV).
Durch die Fokussierung auf diesen Aspekt des Christentums wird in Hegelschen Begriffen eine Rückkehr zu einem früheren Bewusstseinszustand erreicht. Die heidnische griechische Welt, in deren Mittelpunkt die Figur der Polis steht, basiert auf einer Religion, deren strenge Regeln nicht gebrochen werden dürfen, um nicht den Zorn der Schutzgötter der Stadt auf sich zu ziehen und sie so in den Ruin zu treiben. Alle Lebensbereiche des Einzelnen wurden durch die Regeln der Religion geregelt, ohne individuelle Freiheit, da alle Handlungen des Einzelnen auf die Interessen der Stadt ausgerichtet sein mussten, bis hin zum Verbot sogar des Zölibats (COULANGES, 2004, S. 198– 199 und 284-287).
Das ist also der Universalismus des griechischen Staates, der sich absolut auf die Besonderheit der Bürger konzentriert. Der griechische Bürger ist daher eine tragische Figur, da er zwischen seiner besonderen und seiner universellen Dimension wählen muss, aber er ist von beiden untrennbar verbunden, was dazu führt, dass er unabhängig von seiner Wahl ein Krimineller ist, da er das besondere Gesetz der Welt verletzt Familie oder das universelle Stadtrecht; Es ist kein Zufall, dass der größte Vertreter der griechischen Welt die Tragödie von Antigone ist, Vertreterin des besonderen Gesetzes der Familie, deren Konflikt mit Kreon, dem König von Theben, der höchsten Autorität der Priesterreligion des gesamten griechischen Staates, besteht ( KOJÈVE, 1947, S. 103-104 und 185-188).
Das Christentum macht Schluss damit Polis Griechisch: Es ist der Tod der Konzentration der Geselligkeit in der Stadt, indem es den Horizont für die Menschheit erweitert und auch die Trennung des Alltäglichen vom Spirituellen darstellt, wodurch Recht und Staat sich unabhängig von der Religion entwickeln und der Embryo von entstehen können individuelle Freiheit hin zur Freiheit der Seele (COULANGES, 2004, S. 482-489). Aus diesem Grund stellt sie eine Revolution in der Geschichte des menschlichen Bewusstseins dar, sie ist eine partikularistische Religion im Gegensatz zum heidnischen Universalismus und repräsentiert darüber hinaus die ideale Schöpfung Heben zwischen dem Besonderen und dem Universellen, dessen Verwirklichung auf das Jenseits beschränkt ist (jenseits), das heißt, es kann in der irdischen Welt noch nicht verwirklicht werden (KOJÈVE, 1947, S. 191-192).
Wenn dazu aufgerufen wird, diese Moral zu respektieren und in ein Gesetz umzuwandeln, wird das Christentum, das eine spätere Stufe der Bewusstseinsentwicklung darstellen sollte, zum griechischen Heidentum: Die Angst, etwas zu tun, das Gott missfällt, und Schande wird einem widerfahren. Diese Gemeinschaft taucht wieder auf , versucht erneut, Recht und Staat mit Religion zu vermischen und den Einzelnen die Universalität der Anbetung aufzuzwingen; Die Tragödie wird sich wiederholen. Eine Umkehrung wird nicht nur von Kapitel VIII angestrebt Phänomenologie des Geistes, sondern ein Rückfall auf eine der primitivsten Formen des Selbstbewusstseins.
Am Ende glauben einige dieser Leute wirklich, dass sie das Land schützen.
*Thiago Feliciano Lopes ist ein Anwalt.
*Antonio Barsch Gimenez Er ist Doktorand an der juristischen Fakultät der USP.
Referenzen
COULANGES, Fustel de. Die antike Stadt: Studien über den Kult, den Droit, die Institutionen Griechenlands und Roms. Genf: Arbre d'Or, 2004.
KOJÈVE, Alexandre. Einführung à la Lecture de Hegel: Lectures sur la Phénoménologie de l'Esprit. Gallimard, 1947.
WEBER, Max. Wirtschaft und Gesellschaft. Übersetzt von Regis Barbosa und Karen Elsabe Barbosa. Brasilia: UnB, 2000.
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