von SLAVEJ ŽIŽEK*
Neben der immer noch andauernden Pandemie zeichnen sich weitere Katastrophen ab
Die neuesten Daten machen deutlich, dass wir auch nach dem (sehr uneinheitlichen) Voranschreiten der Impfungen nicht in der Lage sein werden, uns zu entspannen und zur alten Normalität zurückzukehren. Neben der immer noch andauernden Pandemie (die Infektionszahlen sind wieder gestiegen, neue Lockdowns erwarten uns) zeichnen sich weitere Katastrophen ab. Ende Juni 2021 kommt es über dem Nordwesten der USA und dem Südwesten Kanadas zu einer Hitzekuppel – einem Wetterphänomen, bei dem ein Hochdruckkamm heiße Luft einfängt und komprimiert, was zu hohen Temperaturen führt und die Region zum Kochen bringt 50oC. In Vancouver wurde es heißer als im Nahen Osten.
Diese klimatische Pathologie ist nur der Höhepunkt eines viel umfassenderen Prozesses: In den letzten Jahren wurden in Nordskandinavien und Sibirien Temperaturen über 30 °C festgestellt. Eine Station der Weltorganisation für Meteorologie in Werchojansk, Sibirien – nördlich des Polarkreises – verzeichnete einen Rekordwert von 38oC am 20. Juli. Die Stadt Oymyakon in Russland, die als der kälteste bewohnte Ort der Erde gilt, verzeichnete dieses Jahr die höchste Temperatur in einem Monat im Juni (31.6 °C). Mit anderen Worten: „Der Klimawandel brennt auf der Nordhalbkugel.“
Zwar handelt es sich bei der Hitzekuppel um ein lokales Phänomen. Aber es ist das Ergebnis einer Störung globaler Muster, die eindeutig mit menschlichen Eingriffen in natürliche Kreisläufe zusammenhängt. Die katastrophalen Folgen dieser Hitzewelle für das Leben im Meer sind bereits erkennbar: „Der ‚Hitzengipfel‘ hat vor der Küste Kanadas wahrscheinlich 1 Milliarde Meerestiere getötet“, Experten sagen. „Ein Wissenschaftler aus British Columbia behauptet, dass die Hitze die Muscheln im Wesentlichen gekocht habe: ‚Strandsand ist normalerweise nicht knusprig, wenn man darauf läuft.‘“
Während die Temperaturen im Allgemeinen steigen, erreicht dieser Prozess an manchen Orten Extreme; und früher oder später werden diese Extreme zu einer Reihe globaler Wendepunkte zusammenwachsen. Die katastrophalen Überschwemmungen in Deutschland und Belgien im Juli 2021 sind ein solcher Punkt. Niemand weiß, was als nächstes kommt. Die Katastrophe wird nicht in naher Zukunft beginnen, sie ist bereits angekommen, und zwar nicht in einem fernen Land in Afrika oder Asien, sondern hier, im Herzen des entwickelten Westens. Um es klar zu sagen: Wir werden uns daran gewöhnen müssen, mit mehreren gleichzeitigen Krisen zu leben.
Eine Hitzewelle ist nicht nur teilweise durch die rücksichtslose industrielle Ausbeutung der Natur bedingt, sondern ihre Auswirkungen hängen auch von der Organisation der Gesellschaft ab. Anfang Juli 2021 überstiegen die Temperaturen im Südirak 50 °C. Gleichzeitig kam es zu einem Totalausfall der Stromversorgung (keine Klimaanlage, Kühlschrank und Beleuchtung), was die Situation zur wahren Hölle machte. Diese katastrophalen Auswirkungen wurden eindeutig durch massive staatliche Korruption im Irak verursacht, wo Milliarden von Öldollar in privaten Taschen verschwanden.
Wenn wir diese (und viele andere) Daten nüchtern analysieren, kommen wir zu einer einfachen Schlussfolgerung. Für jedes Lebewesen, sei es kollektiv oder individuell, ist der endgültige Ausgang der Tod (weshalb Derek Humphry es zu Recht benannt hat). Letzter Ausgang für sein Buch zur Verteidigung der Sterbehilfe). Die ökologischen Krisen der jüngsten Zeit eröffnen eine realistische Perspektive für den endgültigen Ausstieg (Kollektivselbstmord) der Menschheit selbst. Gibt es auf diesem Weg noch einen letzten Ausweg, der uns ins Verderben führt, oder ist es schon zu spät und wir müssen nur noch nach einem schmerzlosen Selbstmord suchen?
Unser Platz in der Welt
Was also tun in dieser schwierigen Situation? Wir müssen vor allem den gesunden Menschenverstand vermeiden, nach dem uns ökologische Krisen gelehrt haben, dass wir nur ein Teil der Natur und nicht ihr Zentrum sind, und dass wir unsere Lebensweise ändern müssen – unseren Individualismus einschränken, neue Formen der Solidarität entwickeln, Akzeptiere unseren bescheidenen Platz inmitten allen Lebens auf unserem Planeten. Oder wie gesagt Judith Butler„Eine lebenswerte Welt für den Menschen hängt von einem blühenden Planeten ab, auf dem der Mensch nicht im Mittelpunkt steht.“ Wir lehnen Umweltgifte nicht nur ab, damit wir leben und atmen können, ohne befürchten zu müssen, uns selbst zu vergiften, sondern auch, weil Wasser und Luft ein Leben führen müssen, das sich nicht auf uns selbst konzentriert.“
Würden die globale Erwärmung und andere ökologische Bedrohungen nicht unglaublich wirkungsvolle kollektive Eingriffe in die Umwelt erfordern, direkte Eingriffe in das fragile Gleichgewicht der Lebensformen? Wenn wir sagen, dass der Temperaturanstieg auf dem Planeten unter 2 °C gehalten werden muss, sprechen wir so, als wären wir die Geschäftsführer des Lebens auf der Erde und nicht als eine bescheidene Spezies. Es ist offensichtlich, dass die Regeneration des Planeten nicht von „unserer kleinsten und bewusstesten Rolle“ abhängt – sie hängt von unserer enormen Rolle ab. Hier ist die Wahrheit hinter all diesem Gerede über Endlichkeit und Sterblichkeit.
Wenn wir uns auch Sorgen um das Leben von Wasser und Luft machen müssen, dann deshalb, weil wir, wie Marx sagte, „universelle Wesen“ sind. Das heißt, wir sind in der Lage, über uns selbst hinauszugehen, uns auf unsere Schultern zu stützen und zu erkennen, dass wir ein kleiner Moment natürlicher Ganzheit sind. Es ist keine Option, in diese bequeme Bescheidenheit der Endlichkeit und Sterblichkeit zu fliehen; Es ist ein falscher Ausstieg, der uns in die Katastrophe führt. Als universelle Wesen müssen wir lernen, unsere Umwelt in ihrer komplexen Zusammensetzung zu akzeptieren, zu der alles gehört, was wir als Müll oder Verschmutzung betrachten, aber auch das, was wir nicht direkt wahrnehmen können, weil es zu groß oder zu klein ist (Timothy Mortons „Hyperobjekte“). zu Morton, sei ökologisch
Es bedeutet nicht, Zeit in einem unberührten Naturschutzgebiet zu verbringen, sondern das Gras zu schätzen, das durch den Riss im Beton schneidet, und dann den Beton zu schätzen. Er ist auch ein Teil der Welt und ein Teil von uns ...
Die Realität, schreibt Morton, wird von „seltsamen Außerirdischen“ bevölkert – Dingen, die „erkennbar, aber seltsam“ sind. Diese seltsame Fremdartigkeit, schreibt Morton, ist ein nicht reduzierbarer Teil jedes Felsens, Baums, Terrariums, jeder Freiheitsstatue aus Plastik, jedes Quasars, jedes Schwarzen Lochs oder jedes Löwenäffchens, das wir finden können; Indem wir es erkennen, entfernen wir uns von dem Versuch, Objekte zu dominieren, und versuchen zu lernen, sie in ihrem undefinierten Charakter zu respektieren. Wo die romantischen Dichter von der Schönheit und dem erhabenen Charakter der Natur fasziniert waren, reagiert Morton auf ihre allgemeine Fremdartigkeit; Alles, was beängstigend, hässlich, künstlich, schädlich und verstörend ist, fällt in die Kategorie „Natürlich“.
Gibt es ein besseres Beispiel für eine solche Vermischung als das Schicksal der Ratten in Manhattan während der Pandemie? Manhattan ist ein lebendes System, das aus Menschen, Kakerlaken und ... Millionen Ratten besteht. Während der Ausgangssperre, auf dem Höhepunkt der Pandemie, als die Restaurants schlossen, wurde den Ratten, die in ihren Müllcontainern lebten, ihre Nahrungsquelle entzogen. Dies führte zu einem Massenhunger: Viele Ratten fraßen ihre Jungen. Die Schließung von Restaurants, die die Essgewohnheiten der Menschen veränderte, ohne sie zu gefährden, war für Ratten eine Katastrophe. Ratten als Kameraden.
Ein weiterer ähnlicher Unfall in der jüngeren Geschichte könnte als „Spatzen als Kameraden“ bezeichnet werden. Im Jahr 1958, zu Beginn des Großen Sprungs nach vorn, erklärte die chinesische Regierung, dass „Vögel die öffentlichen Tiere des Kapitalismus seien“ und startete eine große Kampagne zur Vernichtung der Spatzen. Es wurde vermutet, dass jeder Vogel in der Lage war, etwa vier Pfund Getreide pro Jahr zu fressen. Spatzennester wurden zerstört, Eier zerbrochen und Küken getötet; Millionen von Menschen organisierten sich in Gruppen und schlugen auf Töpfe, um die Spatzen aus ihren Nestern zu berühren, und versuchten, sie vor Erschöpfung in den Tod zu führen.
Solche Massenangriffe vernichteten die Spatzenpopulation und führten sie fast zur Ausrottung. Doch im April 1960 wurde den chinesischen Führern zwangsweise klar, dass auch sie große Mengen Insekten auf den Feldern aßen; Deshalb gingen die Reisernten nach der Kampagne drastisch zurück, anstatt sie zu steigern: Die Ausrottung der Spatzen brachte das ökologische Gleichgewicht durcheinander, und da es keine Raubtiere gab, zerstörten die Insekten die Ernte. Dann war es jedoch zu spät: Ohne die Spatzen explodierte die Heuschreckenpopulation, Schwärme plagen das Land und verschlimmerten die ökologischen Probleme, die bereits durch den Großen Sprung nach vorn verursacht worden waren – einschließlich der weit verbreiteten Abholzung und des Missbrauchs von Giften und Pestizide. Es wird angenommen, dass das ökologische Ungleichgewicht die große Hungersnot in China verschärft hat, bei der Millionen Menschen ums Leben kamen. Die von der Regierung gefundene Lösung bestand darin, 250.000 Spatzen aus der Sowjetunion zu importieren, um ihre Population wieder aufzufüllen.
Was können (und sollten) wir also in dieser unerträglichen Situation tun? Unerträglich, weil wir akzeptieren müssen, dass wir eine der Spezies auf der Erde sind, aber gleichzeitig mit der unmöglichen Aufgabe belastet sind, als universelle Verwalter des Lebens auf der Erde zu fungieren? Da wir andere, vielleicht einfachere Ausstiege verpassen (die globalen Temperaturen steigen, die Ozeane werden zunehmend verschmutzt ...), sieht es immer mehr so aus, als ob der letzte Ausweg – vor dem letzten – eine Version dessen sein wird, was einst hieß. Kriegskommunismus“.
mit allen notwendigen Mitteln
Mir geht es nicht um eine Art Rehabilitation oder Fortführung des „real existierenden Sozialismus“ des XNUMX. Jahrhunderts, geschweige denn um die weltweite Übernahme des chinesischen Modells, sondern um eine Reihe von Maßnahmen, die uns die Situation selbst auferlegt. Wenn nicht nur ein Land, sondern wir alle in unserer Existenz bedroht sind, geraten wir in einen Ausnahmezustand – ähnlich einem Krieg – der mindestens einige Jahrzehnte andauern wird. Um einfach die Mindestbedingungen für unser Überleben zu gewährleisten, ist die Mobilisierung aller unserer Ressourcen zur Bewältigung ungewöhnlicher Herausforderungen, einschließlich der Vertreibung von Dutzenden oder vielleicht Hunderten Millionen Menschen aufgrund der globalen Erwärmung, unvermeidlich.
Die Reaktion auf die Hitzekuppel in den Vereinigten Staaten und Kanada umfasst nicht nur die Hilfe für die betroffenen Gebiete, sondern auch die Bekämpfung ihrer globalen Ursachen. Und wie die Katastrophe im Südirak deutlich macht, wird ein Staatsapparat notwendig sein, der in der Lage ist, unter katastrophalen Bedingungen einen minimalen Sozialstaat aufrechtzuerhalten, um soziale Explosionen zu verhindern.
All dies kann – so hoffe ich – nur durch eine starke und verbindliche internationale Zusammenarbeit, durch gesellschaftliche Kontrolle und Regulierung von Landwirtschaft und Industrie erreicht werden; durch Veränderungen unserer grundlegenden Essgewohnheiten (weniger Fleisch), globale Gesundheitsfürsorge usw. Wenn man darüber nachdenkt, ist klar, dass die repräsentative Demokratie allein dieser Aufgabe nicht genügen wird. Eine viel stärkere Exekutivgewalt, die in der Lage ist, langfristige Verpflichtungen durchzusetzen, muss mit lokalen Vereinigungen von Menschen sowie einem starken internationalen Gremium kombiniert werden, das in der Lage ist, den Willen dissidenter Nationen außer Kraft zu setzen.
Ich spreche nicht von einer neuen Weltregierung – eine solche Einheit würde den Weg zu immenser Korruption ebnen. Ich spreche auch nicht von Kommunismus im Sinne einer Abschaffung von Märkten – Marktwettbewerb muss eine Rolle spielen, auch wenn er von Staat und Gesellschaft reguliert und kontrolliert wird. Warum also den Begriff „Kommunismus“ verwenden? Denn was wir tun müssen, umfasst die vier Aspekte jedes wirklich radikalen Regimes.
Erstens, Freiwilligkeit: Die notwendigen Veränderungen werden in keiner historischen Notwendigkeit dargelegt; Sie müssen gegen spontane Tendenzen erfolgen – wir müssen, wie Walter Benjamin sagte, die Notbremse im Zug der Geschichte ziehen. Dann Egalitarismus: globale Solidarität, Gesundheitsversorgung und ein minimales menschenwürdiges Leben für alle. Also die Elemente, die für hartnäckige Liberale nur „Terror“ bedeuten können – und die wir mit den Maßnahmen zur Bewältigung der Pandemie schmecken durften: Einschränkung vieler persönlicher Freiheiten und neue Formen der Kontrolle und Regulierung. Schließlich Vertrauen in die Menschen: Ohne die aktive Beteiligung der einfachen Leute geht alles verloren.
der Weg voraus
Dies ist keine dystopische und krankhafte Vision, sondern das Ergebnis einer einfachen und realistischen Einschätzung unseres Zustands. Wenn wir diesen Weg nicht beschreiten, wird es zu der völlig verrückten Situation kommen, die bereits in den Vereinigten Staaten und in Russland herrscht: Die mächtige Elite bereitet sich auf ihr Überleben vor Bunker riesige unterirdische Räume, in denen Tausende monatelang überleben können, mit der Ausrede, dass die Regierung auch unter solchen Bedingungen funktionieren muss. Kurz gesagt: Die Regierung muss auch dann weiter funktionieren, wenn auf der Erde keine Menschen mehr leben, die ihre Autorität ausüben könnten.
Unsere Regierungs- und Finanzeliten bereiten sich bereits auf dieses Szenario vor und wissen daher, dass die Alarmglocken bereits geläutet haben. Während die Aussicht, dass die Mega-Reichen irgendwo im Weltraum, außerhalb der Erde, leben, unrealistisch ist; Wir können uns der Schlussfolgerung nicht entziehen, dass die Versuche einiger von ihnen (Musk, Bezos, Branson), private Flüge ins All zu organisieren, auch die Fantasie zum Ausdruck bringen, dieser Katastrophe zu entkommen, die unser Überleben auf der Erde bedroht.
Und was bleibt uns, die wir nirgendwohin fliehen können, übrig?
*Slavoj Žižek ist Professor am Institut für Soziologie und Philosophie der Universität Ljubljana (Slowenien). Autor, unter anderem von Das Jahr, in dem wir gefährlich geträumt haben (Boitempo).
Tradução: Daniel Pavan.
Ursprünglich im US-Magazin veröffentlicht Jakobiner.
