von PEDRO DE ALCANTARA FIGUEIRA*

Nwir erleben, dass sie einen Verfallsprozess durchleben, gegen den wir alle kämpfen müssen, wie in allen Zeiten großer Veränderungen

„Wahrheit ist die Tochter der Zeit“ (Francis Bacon).

Fangen wir am Ende an, so wie es unsere Realität erfordert. Die Auseinandersetzung mit der Geschichte bedeutet nichts anderes, als darüber nachzudenken, in welchem ​​Stadium wir uns in einem Prozess befinden, der in der Mitte des XNUMX. Jahrhunderts begann und bis heute radikale Veränderungen erfahren hat. Ich begann mit der Aussage, dass ich am Ende beginnen würde, nun ja, genau diese Situation, übrigens die dringende Transformation, erfordert unsere ganze Aufmerksamkeit.

Auf allen Ebenen des Lebens sind die Rufe nach Veränderung zu hören. Nicht wenige, und möglicherweise die grundlegendsten, wurden aufgrund der Veränderungen, die dem Entwicklungsprozess des Kapitalismus innewohnen, bereits erfüllt.

Die Veränderungen in diesem Zeitraum sind so tiefgreifend, dass es aufgrund der starken Beschleunigungskraft, die die Industrialisierung diesen Veränderungen verlieh, korrekter wäre, die Zeit ab der Industriellen Revolution zu zählen.

Trotz aller möglichen und unvorstellbaren Rückschläge war es in diesem Zeitraum von etwa anderthalb Jahrhunderten, dass das Kapital zur dominierenden Wirtschaftsmacht der Welt wurde. Ein schwieriger Weg, denn zu Beginn des 1917. Jahrhunderts führte ein Krieg, dessen Ziel es war, seine Widersprüche aufzulösen, diese mit dem Ausbruch der ersten sozialistischen Revolution im Jahr XNUMX auf unverkennbare Weise ans Licht.

Die Hauptmotivation der folgenden Periode war die Lösung ihrer Widersprüche. Der erste davon war der Beweis, dass die Produktivkräfte unter der sozialistischen Form eine solche Stärke erlangten, dass sie zu einer echten Gefahr für das Überleben des Kapitals wurden. Auf der Ebene der politischen Organisation war die Reaktion auf diese „Gefahr“ die Entstehung und Ausbreitung des Nazi-Faschismus im gesamten kapitalistischen Umfeld.

Angesichts dieser explosiven Realität kam es zur Organisation eines Konflikts, der in erster Linie auf die Ausgrenzung des Sozialismus abzielte. Der Nazi-Faschismus verbreitete sich in ganz Europa, um Revolutionen in mehreren Ländern zu verhindern, wie es in Spanien der Fall war, wo der Faschismus seinen eigenen Namen erhielt, den Francoismus. Andererseits führten die Fantasien eines 1.000 Jahre alten Imperiums, wie es das deutsche Hitlertum träumte, in Verbindung mit einer möglichen deutschen Kolonialexpansion zum Nachteil des bereits bankrotten britischen Empire zu einem interkapitalistischen Krieg, ohne dass dies der Fall war Das Hauptziel, das darin bestand, den Sozialismus in Russland zu beseitigen, ging verloren.

Die Niederlage des Nazi-Faschismus gegen die Rote Armee war zugleich die erste Niederlage des Kapitalismus gegen den Sozialismus.

Es ist nicht unsere Absicht, diese Zeit zu erzählen, in der die Erschütterungen, denen der Kapitalismus ausgesetzt war, nicht nur auf ihre offensichtlichsten Anzeichen reduziert wurden. Der historische Prozess impliziert notwendigerweise eine gesellschaftliche Entwicklung, und daraus ergeben sich die jederzeit stattfindenden Veränderungen.

Wir befinden uns genau in dem Moment, in dem alle Manifestationen, die eine Veränderung erfordern, mit absoluter Exklusivität unter dem Begriff Transformation zusammengefasst werden können. Wir würden einen schweren Fehler begehen, wenn wir an dieser Stelle die zwingende Notwendigkeit aufgeben würden, die Tatsachen in ihrer historischen Kette zu betrachten und zu betrachten, was dies als Offenbarung von Veränderungen auf allen Ebenen bedeutet, sowohl in Bezug auf die Ideenwelt als auch in Bezug auf die Welt der Ideen ihre Ursprünge in der Realität. konkret.

Lassen Sie uns jedoch darüber nachdenken, wo wir uns in Bezug auf die Gültigkeit wissenschaftlicher Kategorien befinden, die aus der Natur des Kapitals stammen, das damals als die Produktivkraft schlechthin betrachtet wurde und die die analytische Struktur des Kapitals bilden Die Hauptstadt von Marx.

Niemand kann besser als Marx die Bandbreite der Prozesse definieren, in denen die Geschichte radikale Veränderungen erfährt. Ich zitiere hier eine Passage aus Das Elend der Philosophie: „Die gleichen Menschen, die soziale Beziehungen entsprechend ihrer materiellen Produktivität aufgebaut haben, produzieren auch Prinzipien, Ideen und Kategorien gemäß ihren sozialen Beziehungen.“ Somit sind diese Ideen, diese Kategorien ebenso wenig ewig wie die Beziehungen, die sie zum Ausdruck bringen. Es sind historische und vergängliche Produkte.“

Nun, die wichtige Tatsache, das Ergebnis dieser ganzen Periode tiefgreifender Veränderungen, ist, dass das Kapital in der Vergangenheit seinen revolutionären Charakter, seine produktive Exzellenz hinterlassen hat. Wie es nicht anders sein könnte, eignen sich die Kategorien, die mit dieser Figur verbunden waren, nicht mehr für die Analyse ihrer aktuellen Situation, in der der Begriff Kapital selbst seine historische Gültigkeit verlor.

Beginnend mit der höchsten Kategorie jeder wissenschaftlichen Analyse, der Arbeit, deren Geburt mit der Geburt des Kapitalismus zusammenfällt und deren Produkt in der kapitalistischen Gesellschaft notwendigerweise die Form einer Ware annimmt, einschließlich des Mehrwerts, dessen Existenz auch notwendigerweise die Beziehung von Kapital und Arbeit impliziert ; alle anderen Kategorien, die im Laufe von anderthalb Jahrhunderten einige ihrer wesentlichen Merkmale verloren hatten, haben das Ende ihrer Gültigkeitsdauer erreicht.

Es bleibt jedoch felsenfest „das Gesetz vom tendenziellen Fall der Profitrate“, Kapitel 13 des dritten Buches von Die Hauptstadt, präzise Konzeptualisierung des Entwicklungsverlaufs einer Produktionsweise, die wie alle anderen ihren eigenen Niedergang hervorbrachte.

Wenn die Gesellschaft immer noch von der Arbeit abhängig ist, was zwangsläufig der Fall sein muss, verliert sie schnell und zwangsläufig ihre Lohnform und hört daher auf, sich als Kapital anzusammeln, was laut David Ricardo eine Voraussetzung dafür ist, dass sie dazu in der Lage ist sprechen von einer kapitalistischen Gesellschaft.

Wir stehen vor einer Situation, die uns an den historischen Wendepunkt erinnert, den der Übergang vom Feudalismus zum Kapitalismus in der Welt der Ideen mit sich brachte. John Locke drückte diesen Wandel ebenso radikal aus wie die Manifestationen eines echten Umbruchs auf allen Ebenen, der durch Veränderungen hervorgerufen wurde, die schnell den Charakter der Unumkehrbarkeit annehmen. Er traf den Kern der grundlegenden Dogmen der katholischen Kirche, als er feststellte, dass der Ursprung des Eigentums nicht auf einer göttlichen Gabe an Feudalherren beruhte, sondern auf Arbeit, Eigentum, das jeder Mensch in seinem Körper besitzt. John Locke brachte eine ganze Konzeption zu Fall, die mehr als ein Jahrtausend gedauert hatte, offensichtlich unterstützt durch starke Anzeichen einer echten Transformation, die bis in die Grundfesten der feudalen Gesellschaft vordrang.

Wir befinden uns in einer Situation, die große Ähnlichkeit mit der Situation aufweist, die am Ende des XNUMX. Jahrhunderts festgestellt wurde.

Aus den Trümmern einer Produktionsweise, die nicht in der Lage ist, die Formen produktiver Beziehungen zu reproduzieren, die ihre Existenz ermöglichten, bleibt uns die Arbeit, eine Kraft, die aus genau diesem Grund andere soziale Ecken finden muss. Eingebettet in diesen Schutt überlebt es vorerst als Rückstand, der in der Lage ist, durch die historische Entwicklung bereits liquidierte Formen zu reproduzieren. Wir leben immer noch in Situationen, die fälschlicherweise als kapitalistisch bezeichnet werden. Übergangsprozesse bringen Auffälligkeiten aller Art mit sich. Wir können sagen, dass all dies darauf hindeutet, dass sich die gesellschaftlichen Produktivkräfte in einer kritischen Phase befinden, die nur durch eine radikale Transformation an der Basis der Gesellschaft gelöst werden kann.

Der ganze Schutt, zu dem die Lohnarbeit verkommt, ist sichtbar. Andererseits ging die Figur, die den Produktionsprozess befehligte und die Produktionsmittel monopolisierte, die grundsätzlich produktiven Tätigkeiten verpflichtet waren, der Kapitalist, völlig verloren, als er sich auf Tätigkeiten einließ, die absolut im Widerspruch zu seiner früheren Rolle standen.

Der Arbeiter hingegen ist keine ökonomische, also produktive Kategorie mehr. Es lebt von den Launen der Umstände, die beispielsweise durch Outsourcing zum Ausdruck kommen. Die Nähe zur Sklavenarbeit ist nicht länger etwas Fernes.

Die Enthüllungen über die Existenz der Sklaverei sind nichts anderes als moralische Denunziationen, eine Barriere, die dadurch entsteht, dass die historische Natur der Tatsache, die aus der Ohnmacht der eigentlich kapitalistischen Verhältnisse resultiert, nicht offengelegt wird. Ein ähnliches Phänomen ist die häufige Denunziation von Milliardären, einer Gruppe, von der jemand mit viel Geschmack und ohne Übertreibung behauptete, sie könne in einen Van passen. Es ist wichtig, über die Denunziationen hinauszugehen, das ist es, was die Realität zum Ausdruck bringt. Es muss gezeigt werden, dass dieses Phänomen der Geldkonzentration nicht nur das Ergebnis der reproduktiven Ohnmacht einer bestimmten Produktionsweise ist, sondern auch eine monumentale Zerstörung der Produktivkräfte zur Folge hat.

Ich gebe zu, dass es auf dieser Ebene schwierig ist, die Umwandlung dieser Katastrophe in Nachrichten, in eine Agenda, in eine Agenda, wie die Ideologie des Fernsehens zum Ausdruck kommt, ohne eine gewisse Verärgerung zu akzeptieren. Dadurch wird die revolutionäre Bedeutung, die ihre wissenschaftliche Interpretation offenbaren kann, zerstört. Ich möchte sagen, dass der nächste Schritt dieser Konzentration, die eine monumentale Enteignung darstellt, nichts anderes sein kann als eine Revolution in den Grundlagen der Gesellschaft.

Jemand könnte fragen, wie es angesichts der bisher entwickelten Argumente ist, Die Hauptstadt von Marx? Ich würde ganz unverblümt antworten, dass es aufrechter ist als je zuvor. Angesichts unserer Schlussfolgerungen zu den historischen Arbeitsbedingungen hat die Frage ihre Berechtigung. Die Hauptstadt hat eine feste historische Unterstützung in Ricardos Definition von Kapital, das heißt, Kapital ist angesammelte Arbeit. Für Ricardo wie für Marx ist diese angesammelte Arbeit, die zum Kapital wird, keine Form produktiver Aktivität, das heißt, sie ist beispielsweise nicht handwerklich. Der Prozess des historischen Übergangs erfordert eine Veränderung der Art der Arbeit, eine Voraussetzung für die Unterscheidung von Produktionsweisen. Wir leben tatsächlich in der Lohnarbeitskrise. Daher ist ein neues Formular erforderlich.

Abschließend können wir sagen, dass die aktuelle Realität dem eine besondere Kraft verleiht These 11 zu Feuerbach dafür, dass er unserer Zeit die Notwendigkeit einer Transformation zuschreibt: „Philosophen haben die Welt einfach auf unterschiedliche Weise interpretiert; Was jedoch zählt, ist, es zu transformieren.“

Und genau aus diesem Grund Die Hauptstadt markiert seine Präsenz in diesem Moment, denn letztlich kann man sagen, dass die analytische Konstruktion seines Hauptwerks den Wandel in den Grundlagen der kapitalistischen Gesellschaft im Blick hat.[I]

Deshalb müssen wir von hier aus, das heißt von den richtigen, reifen Bedingungen der Transformation aus, die Elemente betrachten, die als sicheres Indiz für die Notwendigkeit einer Transformation dienen.

Genau hier befinden wir uns in einem Prozess des Verfalls, gegen den wir, wie in allen Zeiten großer Transformation, alle kämpfen müssen. Die Realität verdient es, dass wir die Schmerzen einer Geburt verkürzen.

* Pedro de Alcantara Figueira Er hat einen Doktortitel in Geschichte von der Unesp. Autor, unter anderem von Geschichtsaufsätze (UFMS).

Aufzeichnungen

[I] Ich füge hier eine Passage aus dem Artikel von Prof. Ilarión Ignatievich Kaufmann veröffentlichte anlässlich der Veröffentlichung der Übersetzung des ersten Buches von in Russland Die Hauptstadt für Russisch. Eine lange Passage aus demselben Artikel findet sich im Nachwort der zweiten Auflage. Prof. Russian stellt Folgendes fest: „Für ihn [Marx] kommt es vor allem auf das Gesetz seiner Modifikation, seiner Entwicklung an, das heißt der Übergang von einer Form zur anderen, von einer Ordnung der Wechselbeziehung zur anderen.“

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