Albert Camus‘ unterbrochene Reise

Die unterbrochene Reise des Albert Camus

25/08/2023

Kolumnisten • Literatur

von AFRANIO CATANI*

Es ist nicht immer so einfach, den Denkschemata zu folgen, die Horacio González in seiner Studie über Camus entwickelt hat

„Was haben französische Kritiker Ihrer Meinung nach in Ihrer Arbeit übersehen? – Camus wurde 1959 gefragt. Er antwortete: „Der dunkle Teil, was in mir blind und instinktiv ist.“ Die französische Kritik interessiert sich vor allem für Ideen“ (TODD, 1998, S. 14).

Ans Mittelmeer Lidiane, Débora, Laura

An die Mediterranen Francisco, Paulo, Kevin

Für Aurora, Glühlampe

Das kleine Exemplar, das im Juli 1982 gekauft wurde, knarrt nach dreißig Jahren ohne Öffnung leicht; Der Kleber, der die Seiten zusammenhält, kann sie nicht mehr halten, und mein Versuch, die Blätter, die mitten im Flug um mich herumwirbeln, einzufangen, ist nutzlos. Ich denke ironischerweise, dass dies der Fall ist Albert Camus, der Ausschweifung der Sonne Tatsächlich handelt es sich um ein Buch von Horacio González, denn es entkommt, was es fast unmöglich macht, es vollständig intellektuell zu bewachen und ein Eigenleben zu entwickeln. Nun, ist es nicht das, was man von einem kulturkritischen Buch erwarten würde, „ein Eigenleben zu entwickeln“?

Geschrieben vor fast vierzig Jahren, als Horacio fast vierzig war, A Ausschweifung der Sonne Erregt zunächst aus zwei Gründen Aufmerksamkeit: Auf dem Cover wurde der Vorname des Autors brasilianisiert und hervorgehoben; und seine Biografie, eine Meisterschaft in der Kunst der Dekonversation: „Wen könnte es interessieren, dass der Autor dieses Buches in Villa Pueyrredón, einem Viertel der Stadt Buenos Aires, geboren wurde? Ich habe dir nicht viel gesagt"(S. 121).

In den 1980er Jahren und zu Beginn der folgenden Jahre entwickelte sich Brasiliense zu einem der dynamischsten und fortschrittlichsten Verlage des Landes, neben anderen, die eher links standen und renommierte Autoren in ihren Katalogen führten – zum Beispiel „Brasilianische Zivilisation und Frieden“. und Land. Dem Herausgeber Caio Graco Prado, Sohn des marxistischen Historikers Caio Prado Júnior, gelang es, das Unternehmen wiederzubeleben, und seine Flaggschiffe waren die kleinen Bücher, die in mehreren Sammlungen zusammengefasst waren – unter anderem „First Steps“, „First Flights“, „Everything is History“ und „Radical Enchantment“.

Die Verkäufe schossen in die Höhe, da sie zum Preis einer Kinokarte verkauft wurden, zu einer Zeit, als die Zivilgesellschaft lautstark das Ende der Militärdiktatur forderte. Horacio González schrieb sechs Titel, die mehrmals neu aufgelegt wurden: Was ist Unterentwicklung? (1980) Was sind Intellektuelle? (1981) Albert Camus, die Ausschweifung der Sonne (1982) Die Pariser Kommune, die Sky Raiders (1982) Evita, die Militante in der Umkleidekabine (1983) und Marx, der Signalfänger (1984).

Auf den letzten Seiten der Bücher war zu lesen: „Wunderbare Menschen in einer Sammlung von Tausenden.“ Jeder hat viel. Nur wenige wissen, wie man das alles besser nutzen kann. Sie sind radikal, leidenschaftlich (...) Für sie hat Brasiliense eine besondere Kollektion, die Radikaler Charme. Es gibt Bücher, Biografien über diese faszinierenden Menschen.“ Neben Dutzenden brasilianischer Persönlichkeiten (Noel Rosa, Oswald de Andrade, Tarsila do Amaral, Graciliano Ramos, Clarice Lispector, Vinícius de Moraes, Leila Dinis, Cruz e Souza, Lima Barreto, Carmen Miranda, Santos Dumont, Garrincha, Barão de Itararé , Manuel Bandeira, Murilo Mendes, Madame Satã, Nélson Rodrigues, Monteiro Lobato...), Freud, Sócrates, Dostojewski, Hemingway, Hitchcock, Lacan, Barthes, Le Corbusier, Ho Chi Minh, Breton, Van Gogh, Malraux, Pascal, Proust, Pasolini, Eisenstein, Zapata, John Lennon, Walter Benjamin, Simone Weil, Artaud, James Dean, Einstein, Jimi Hendrix, Keynes, Orwell, Henry Miller, Humphrey Bogart, Carpentier, Griffith usw. sowie Camus…

Albert Camus, die Ausschweifung der Sonne Es ist relativ einfach aufgebaut: Einleitung („Ein ungenutztes Zugticket…“), vier Kapitel, eine kurze Chronologie und weitere fünf Seiten, die die Präsenz des Autors in Büchern und Kino darstellen. Horacio González hat großartige Arbeit geleistet, indem er das gesamte Werk des Autors studiert und das Wesentliche des kritischen Vermögens erforscht hat, das bis zur Zeit seines Schreibens verfügbar war. Somit ist auf diesen 124 Seiten alles Relevante über Camus zu finden, oder, um es mit den Worten von González zu sagen: „Die im Camusschen Bogen enthaltenen Bedeutungen gehen und kehren zu entgegengesetzten Endstationen zurück: vom Mittelmeerraum zur Krankheit, von der moralischen Abstammung zur Geschichte, von der Natur zur …“ Ehre, von der Wüste bis zur Freundschaft, von fleischlichem Glück bis zur weltlichen Heiligkeit, von der Sonne bis zum Elend, von der Ausschweifung bis zur Pest, von der hedonistischen Unschuld bis zum Mythos von Freiheit oder Gefangenschaft“ (S. 120).

Versteht, dass solche „Abwechslungen“ speziell Camus gehören; Allerdings sind diese Notationen „mit mehr oder weniger Pessimismus, Moralismus oder Sensibilität bei anderen Autoren zu finden, deren Werk den Werten nahe bleibt, die Camus ‚Mittelmeer‘ nennt“ (S. 121). Aus dieser Perspektive deutet es auf zwei Italiener hin, deren Werke sich sehr voneinander und auch sehr von Camus unterscheiden: Cesare Pavese und Antonio Gramsci.

„Dieses Buch spielt im kurzen Zeitraum einer letzten Reise.“ So beginnt das Werk von Horacio González. Diese Reise erfolgt mit einem Auto, einem Facel-Véga, gelenkt vom Herausgeber Marcel Gallimard, am 4. Januar 1960 auf der Strecke von Sens nach Paris, fast immer mit einer Geschwindigkeit von nie weniger als 100 oder 120 Stundenkilometern. Das Buch wechselt zwischen zwei Erzählabschnitten: der oben erwähnten Reise, die zu dem Unfall führte, bei dem Camus ums Leben kam, und dem Bericht in RückblendeEs rekapituliert das Leben des Schriftstellers von seiner Kindheit in Algerien, wo er 1913 geboren wurde, bis zu seinem letzten Atemzug. Das Tragischste daran ist, dass Camus ein ungenutztes Zugticket für dieselbe Strecke in der Tasche hatte. „Katastrophen bewegen sich, wenn sie passieren. Es ist jedoch noch bewegender, wenn es alle Beweise dafür hinterlässt, dass es möglicherweise nicht passiert ist“ (S. 8).

Albert war der Sohn eines Winzers französischer Herkunft und einer Analphabetin spanischer Herkunft. Die Familien wanderten nach Algerien aus und Lucien, der Vater, wurde 1914 in der Schlacht an der Marne getötet, als Camus noch kein Jahr alt war. Seine Mutter, seine Großmutter, sein Onkel, sein älterer Bruder und er alle kannten die Armut in Algier. Torwart der Racing Universitario de Algiers (RUA), der im Alter von 17 Jahren an Tuberkulose erkrankte, wurde dank der Aktion von Professor Louis Germain Stipendiat, was ihm die Fortsetzung seines Studiums ermöglichte. Tuberkulose verhinderte, dass er ordentlicher Professor werden konnte, obwohl er eine Reihe von Zertifikaten erhielt und mit der Vorbereitung auf die Aggregationsprüfungen begann.

Horacio González spricht von der Verzauberung, die der junge Albert mit Paul Valéry erlebte, angepasst an seine mediterrane Natur („Ereignisse langweilen mich, sie sind der Schaum der Dinge, das Meer ist das, was mich interessiert“); greift die Idee auf, dass die Sonne, „dieser unreflektierte Kessel der Freude, die Gemeinschaft zwischen gerechten Menschen nicht außer Acht lassen darf“ (S. 12). Die Sonne und die Stadt können nicht ohne Erzählungen, ohne Schriften existieren; erinnert sich an seine Bewunderung und Freundschaft für René Char und auch an seine Beschäftigung mit der Poesie von Henry de Montherlant: Klagelied auf die Toten von Verdun Der Ex-Kombattant „vergisst nicht die Kinder der Gefallenen in den Eröffnungsschlachten des Ersten Weltkriegs“. Sie sind „Erben einer Hingabe“ (S. 14, Kapitel 1, „Mittelmeer, eheliche Lebensformen“).

Catherine, Camus‘ Mutter, erhielt von der Armee ein Stück der Granate, das die Ärzte im Körper ihres Mannes fanden. „So fällt das Lesen mit dem Spektakel zusammen, das die Fakten weben: Das Lesen ist wie ein Splitter einer Granate, der im Körper steckt“ (S. 14) – Albert empfindet dasselbe, wenn er seine aufschlussreichen Lesungen der Zeit macht (Gide, Richaud…) ). Lebt bei Onkel Acault, einem anarchistischen Metzger, Besitzer einer ausgezeichneten Bibliothek, der ihm finanziell hilft und ihm hilft, neue Autoren kennenzulernen; Frühe Schriften und die Veröffentlichung von Hochzeit, im Jahr 1936, im Alter von 23 Jahren und früher, im Jahr 1935, Die Rückseite und die rechte Seite, gewidmet Jean Grenier, Professor am Lyzeum von Algier, wo Camus ein Stipendium erhielt – später fand er ihn als Professor für Philosophie an der Universität wieder. Greniers Einfluss und Freundschaft hielten bis zum Lebensende des Schriftstellers an. Es war der Lehrer, der ihm durch seine kritische Lektüre half, seinen „Essay über Musik“ (1932) in der algerischen Zeitschrift zu veröffentlichen Süden (S. 21). Im Abschiedsgebet seines Schülers sagte er 1960: „Er lebte, was er schrieb, schrieb, was er lebte“ (S. 23).

Camus fragt sich, ob es einen mediterranen Mann gäbe, versucht er in der Zeitschrift zu präzisieren Rivage das Konzept des Solarmenschen, in dem „die Ehe mit dem provokativen Naturraum als eine Handlung angesehen wird, die natürliche Objekte nicht vergöttlicht, sondern sie empfängt und integriert“ (S. 31).

Von 1937 bis 1939 war Camus Journalist beim Alger Republikaner, nachdem er die Möglichkeit einer Universitätslaufbahn aufgegeben hatte. Er veröffentlichte in der Zeitung seine „Anfrage in Cabília“ über „die extrem schlechten Lebensbedingungen in den Tälern und ‚llanuras‘ im Landesinneren, wo die Berber leben“ (S. 32). Er arbeitete mit dem Journalisten Pascual Pia zusammen, dem er später eine Widmung widmen wird Der Mythos von Sisyphos (1943). Er wurde für kurze Zeit Mitglied der Algerischen Kommunistischen Partei (PCA), die Anfang der 30er Jahre gegründet wurde. Er heiratete Simone Hué im Jahr 40 und ein Jahr später ließen sie sich scheiden. Er nahm als Autor, Schauspieler und Regisseur an Theatergruppen teil (Teatro do Trabalho – Co-Regisseure). Aufstand in Asturien –, Teatro do Equipe – vertritt Ivan Karamazov – und in Crew Lenkrad von Radio Algier.

Camus musste mehrere Berufe ausüben: im Wetterdienst, im Rathaus, im Büro eines Seekommissars und als Verkäufer von Autozubehör. Tuberkulose, die „kommt und geht“. Unterbrach seine Lehrkarriere; entdeckte seinen journalistischen Schwung, verfasste eine Dissertation über „Hellenismus und Christentum“ (er vergleicht die Gedanken des heiligen Augustinus mit denen des Plotin) und engagierte sich in Komitees und Kollektiven, die antifaschistische Intellektuelle aus verschiedenen Ländern zusammenbrachten (S. 35-36). ).

Horacio González versteht seine mediterrane Identität als „einen unbegrenzten Genuss der Früchte der Erde, mit der damit einhergehenden anthropomorphen Manifestation: dem „Mittelmeermenschen“, eine libertäre Unschuld im Freien, mit den beiden Strafen, die die Gesellschaft für ihn organisiert: kollektives Elend und, im anderen Extrem, die Strafe für sein libertäres Gefühl“ (S. 36).

Er war bereits zum zweiten Mal mit Francine Faure verheiratet und musste Algier am Donnerstag, dem 14. März 1940, verlassen, da der Krieg bereits begonnen hatte und er von der Kolonialregierung für unerwünscht erklärt wurde. In diesem Moment nahm er das Manuskript von mit nach Frankreich Der Ausländer, schon fast fertig.

„Die Verbannten und die Widerständigen“, Kapitel 2, findet Camus im Schreiben von Paris Soir. Im Mai 1940 Der Ausländer Es war wenige Tage vor der deutschen Besetzung fertig und zwang die Zeitung, nach Clermont umzuziehen. Im Dezember 1941 schloss er sich der Résistance als Journalist und Koordinator eines mit der Gruppe verbundenen militärischen Geheimdienstbereichs an "Kampf" (S.38). Horacio fragt sich: „Was hat Camus während des Widerstands getan? Schwer zu wissen, er spricht nicht.“ Er antwortet nur: „Wie ein ehemaliger Kämpfer zu spielen, ist nicht mein Genre“ (S. 75).

Ein großer Teil des Kapitels befasst sich mit den Situationen, die in aufgetreten sind Der Ausländer, Meursaults fast völlige Gleichgültigkeit gegenüber den ihn umgebenden Ereignissen: eintönige Büroarbeit; der Tod seiner Mutter in einer Anstalt in der Nähe von Algier, die Totenwache und die Beerdigung; die Romanze mit einem ehemaligen Bürokollegen; der Sex in ihrem Schlafzimmer am Sonntag; ins Kino gehen, um einen Film mit dem Komiker Fernandel zu sehen; die mangelnde Bedeutung, die er dem Heiratsantrag seines Kollegen beimisst; mit Freunden an den Strand gehen und mit den Arabern kämpfen; der Revolver, den ihm sein Freund gibt und den er in seiner Tasche behält; der tödliche Schuss, den er auf den Araber abfeuert – der Abzug gibt nach und ein „ohrenbetäubender Lärm zerstört die Bilanz des Tages“, diese „außergewöhnliche Stille des Strandes, an dem er glücklich gewesen war“ (S. 42).

Nach seiner Festnahme und seinem Verhör sagte er, er habe nicht vorgehabt, zu töten. „Es war alles wegen der Sonne“ (S. 43). Als zum Tode Verurteilter wünscht er sich, dass am Tag seiner Hinrichtung viele Menschen da wären und dass die Zuschauer „mich mit Schreien des Hasses empfangen“. Für Sartre enthält das Werk von Camus alle Elemente, die zum Genre der „Sonnenkatastrophe“ gehören. wo nur die trostlose Gegenwart zählt, „und wo Schweigen genauso wichtig, wenn nicht sogar wichtiger ist als Sprechen“ (S. 44).

Es ist eine Zeit, in der Sartre bereits predigte, als Camus noch keine 30 und Sartre fast 40 ist; Sie werden Freunde. Die wirkliche Kontroverse zwischen ihnen wird erst nach etwa zehn Jahren dieser Freundschaft auftreten. Doch in der Befreiung, Mitte der 1940er Jahre, teilten Camus, Sartre, Malraux, Aron, Merleau-Ponty, Queneau, Olivier, Paulhan, Beauvoir, Aragón alle „die gleiche Redaktion einer Zeitschrift, weil die deutsche Besatzung und …“ Pétains Regierung würde ein Feindbild vermitteln, vor dem sich jeder als Agent eines einzigen, sich befreienden Kollektivs darstellte. Gaullisten, Kommunisten und Christen sind die drei Weltanschauungen, die als unterschiedliche Teile des gemeinsamen Flusses des Widerstands Hand in Hand standen. Doch noch eine Weile wird es dauern, bis alle an der großen Debatte beteiligt sind. Les Temps Modernes, neu gegründet (...), es war nicht dasselbe wie Kampf, die Zeitung, die Camus formt und belebt“ (S. 49).

Für Alberts parallele Leidenschaften, insbesondere für die Schauspielerinnen Maria Casarès und Catherine Sellers, ist in dem Buch nicht viel Platz; das damals amerikanische und bescheidene Modell Texter da Vogue, Patricia Blake, sowie das mysteriöse E – zu letzterem konnte selbst ein schnüffelnder Biograf wie Olivier Todd (1998) fast nichts sagen.

1944 und 1945 wurden zwei Theaterstücke von Camus (Caligula e O Missverständnis), die sich mit Fragen der Der Ausländer und Der Mythos von Sisyphos (1943). Caligula, mit Gérard Phillipe wird herzlich aufgenommen – 1945 werden die Zwillinge Catherine und Jean geboren. Das Missverständnis, inszeniert von Maria Casarès und Marcel Herrand, gelingt es nicht, das Publikum zu begeistern. Sisyphus stellt eine grundlegende Frage: „Es gibt nur ein wirklich ernstes philosophisches Problem: Selbstmord“ (S. 54) – ein Thema, auf das in zurückgegriffen wird Der wütende Mann (1951). Die Pest Es kam 1947 nach fast fünfjähriger Arbeit heraus und hatte weltweite Resonanz. Es sollte auch erwähnt werden, dass er 1942 und 1944 zwei Bände mit dem Titel veröffentlichte Brief an einen deutschen Freund. Belagerungszustandwiederum war ein Stück, das aus der Erfahrung des Schreibens entstand Die Pest. Inszeniert von Jean-Louis Barrault, der auch Co-Regisseur ist, bleibt der Film erfolglos.

Neben einem abschließenden Kapitel („Um Oran Brasileiro“, S. 102–110), in dem er Camus‘ Reise nach Südamerika im Jahr 1949 im Alter von 36 Jahren hervorhebt – siehe Reisetagebuch –, das seinem Aufenthalt in Brasilien gewidmet ist, gibt es auch das dritte Kapitel „Der Bruch des Gleichgewichts“ (S. 76-101), das sich auf das letzte Lebensjahrzehnt des Schriftstellers konzentriert. 31. Oktober 1954: Mehrere Anschläge in Algerien. Mehr als 50 Operationen von geheimen Gruppen, die in der Nationalen Befreiungsfront vereint sind, greifen französische Militäreinrichtungen an. „Die letzte Phase des Aufstands, die acht Jahre dauern wird, beginnt“ (S. 8).

Dies wird die Handlungen von Camus vollständig beeinflussen. Drei Jahre zuvor veröffentlichte er Der wütende Mann, was den Bruch mit Sartres Gruppe markieren wird. Das Buch verkörpert die Vision von Camus schlechthin: „Der Wert geht dem Handeln voraus.“ Im historistischen und existentialistischen Denken erscheint der Wert am Ende als Vollendung der Handlung“ (S. 77). Das heißt, Camus bekräftigt die Quellen der Moral, während er die Quellen der Geschichte verachtet, und stellt damit ein starkes Manifest gegen alle Philosophien dar, die den Horizont der Zeit beherrschten (S. 82). Modern Times, durch Francis Jeanson, übt scharfe Kritik am Text; Camus reagiert, Sartre antwortet und hämmert: „Du warst vielleicht arm, aber das bist du nicht mehr.“ Er ist ein Bourgeois wie Jeanson oder wie ich“ (S. 84). Alles wurde schief, besonders auf Alberts Seite.

1957 beginnt die „Schlacht um Algier“, Ben Bella wird verhaftet, die französische Armee foltert systematisch algerische Gefangene, Guerillas gehen in Aktion und es kommt zu Übergriffen mit Sprengstoff in den Vierteln französischer Siedler. Camus stellt sich Algerien mit einer „doppelten Persönlichkeit“ vor: einer arabischen und einer französischen. Er versteht, dass das Kolonialsystem verschwinden sollte, „aber eine neue algerische Republik sollte gegründet werden, indem die Rechte der beiden Hauptgemeinschaften in einer Föderation mit absoluter Gleichheit zwischen den beiden kulturellen Identitäten verschmolzen werden“ (S. 88), „Mediterranean“, in ein konfessionsloser Staat.

Sartres Gruppe vertritt eine radikal antikolonialistische Position und hat sich ausgeweitet Die Verdammten der Erde, von Franz Fanon, wo er die These „einer antikolonialen Gewalt als Mittel zur Wiederherstellung der zerstörten kulturellen Identität“ verteidigt (S. 89-90). Krieg ist eine Realität. „Die französische Folter. Die FLN äußert sich durch städtischen Terrorismus“ (S. 90). Camus‘ politische Isolation nimmt zu. 1956 reiste er nach Algier und forderte einen Waffenstillstand, aber „niemand war motiviert, Worte aufzugreifen, die die Realität der ernsthaft ausgehobenen Schützengräben unschuldig oder lächerlich machen würde“ (S. 95). 1957 erhielt er den Nobelpreis für Literatur mit der Konnotation „Friedensnobelpreis“ (S. 95).

Camus, ein Antikolonialist, wurde nicht ermutigt, die „Unabhängigkeit Algeriens“ als das Ende des Kampfes anzuerkennen, „aus Angst, dass diese Unabhängigkeit eine ‚neue Unterdrückung‘ verschleiern würde“ (S. 97). Das Gleichgewicht, das er wollte, war unmöglich. „1962 wurden die Evian-Abkommen unterzeichnet. Unabhängiges Algerien. Er würde vor dieser Vollendung sterben“ (S. 97).

Albert flüchtet sich immer mehr ins Theater. 1957 adaptierte er neben der Inszenierung auch Lope de Vega (zuvor hatte er Calderón adaptiert). Requiem für eine Nonne, von Faulkner, Fortsetzung von Schrein, Dostojewski (Die Besessenen, das 4 Stunden lang ist) und arbeitet schon lange an ihrem neuen Roman, der erste Mann, dessen Manuskript er in einer Aktentasche bei sich hatte, als er am 13. Januar 55 um 4:1960 Uhr bei einem Autounfall starb.

Es ist nicht immer so einfach, den Denkschemata zu folgen, die Horacio González in dieser Studie über Camus entwickelt hat. In einem Walter Benjamin gewidmeten Text gibt er uns einen Hinweis in diese Richtung, indem er sagt, er habe gelernt, „den Moment zu respektieren, in dem ein Autor für uns, seine Leser, versteinert“. Dieser Moment, in dem er für uns ewig bei einem Konzept oder einer Phrase verweilt. Max Weber sind für mich gewisse Töne einer posthumen Vorlesung und Émile Durkheim entgeht mir immer wieder ein seltsamer Satz, den er geschrieben hat der Selbstmord. Wenn Benjamin dasselbe passiert, taucht dieser gemeinsame Punkt auf, an dem ein Leser und ein Autor für immer innehalten.

Erst dann spüren wir, dass Walter Benjamin dafür geschrieben hat, dass dies geschieht, um uns diese furchtbare Möglichkeit spüren zu lassen, mit der wir als Leser immer konfrontiert sind. Möge es uns nicht gelingen, voranzukommen, möge ein Text mit seinen verlorenen Teilen starr vor unseren trostlosen Augen bleiben. Benjamin sagt uns, dass wir in diesem Fall ruhig sein sollten. Genau hier beginnt die Souveränität des Lesers, der seine eigenen Schiffbrüche zu tolerieren weiß“ (González, 1992, S. 169).^[1]

*Afranio Catani ist pensionierter Seniorprofessor an der Fakultät für Bildungswissenschaften der USP. Derzeit ist er Gastprofessor an der Fakultät für Bildungswissenschaften der UERJ, Campus Duque de Caxias..

Referenzen

CAMUS, Albert. Reisetagebuch (Übers.: Valerie Rumjanek Chaves). Rio de Janeiro: Rekord, 4. Hrsg., 1977, 128 S. https://amzn.to/45nT45q

GONZALEZ, Horacio. Albert Camus, die Ausschweifung der Sonne. São Paulo: Brasiliense, 1982, 124 S. (Sammlung: „Encanto Radical“). https://amzn.to/47LEZjH

GONZALEZ, Horacio. Benjamin lesen. Neumond. São Paulo, CEDEC, n. 27, S. 167-169, 1992 (übers. Afrânio Catani).

JUDT, Tony. Albert Camus: „der beste Mann Frankreichs“. In: _______. Überlegungen zu ein vergessenes Jahrhundert, 1901 2000 (Übers.: Celso Nogueira). Rio de Janeiro: Objective, 2010, S. 115-126. https://amzn.to/45ptsVK

TODD, Olivier. Albert Camus: ein Leben (Übers.: Monica Stahel). Rio de Janeiro: Record, 1998, 882 S. https://amzn.to/3KVN8Z0

Hinweis:

[1] Ursprünglich veröffentlicht mit dem Titel „El viaje interrupted de Albert Camus, 'el mejor hombre de Francia'“. In: Die Bibliothek – Magazin der Nationalbibliothek - Sondernummer. Los libros y la vida. Horacio González (1944-2021). Buenos Aires, Argentinien, Otoño, S. 48-55, 2022.

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