von DENIS RIZZO MORAIS*
Die Angst vor einem Aufstand ähnlich dem in Haiti prägte die politische Organisation Brasiliens und festigte die elitäre Kontrolle und den Ausschluss von Mehrheiten
Seit ihrer Gründung weist die brasilianische Gesellschaft in ihren sozialen, politischen und kulturellen Beziehungen ein unausweichliches Merkmal auf: Gewalt. Diese im Laufe der Jahrhunderte eingebürgerte Gewalt wird von der Gesellschaft selbst kaum anerkannt, die gleichzeitig, während sie Strukturen der Ausbeutung und Ausgrenzung aufrechterhält, ein Bild von Herzlichkeit und Toleranz vermittelt.
Marcos Napolitano stellt fest, dass das Land von Narrativen trivialisierter Gewalt geprägt ist, die seine strukturellen Ursprünge verschleiern. Der Aufstieg von Polizeiprogrammen, die alarmierende Gewaltrate gegen Frauen und Transgender-Personen und vor allem das Fortbestehen der strukturellen Sklaverei sind einige der zeitgenössischen Manifestationen dieses historischen Erbes.
Eine der historischen Wurzeln struktureller Gewalt in der brasilianischen Gesellschaft geht auf die Entstehung der Gruppe Chimangos (Ximangos) zurück. Auf Tupi bedeutet „ximango“ Raubvogel, eine Metapher für Gefräßigkeit und den Einsatz von Gewalt als Machtinstrument.
Diese Gruppe, aus der später die Liberalen und Konservativen hervorgingen, wird häufig mit politischer Mäßigung in Verbindung gebracht (in Grundschulen liegt die Betonung auf dem Wort „moderat“, vielleicht ein diplomatischer mildernder Faktor), aber ihr eigentlicher Charakter ist räuberischer Natur Eigene Aussagen deuten auf symbolische Wurzeln hin. Im Vergleich zu den Caramurus (Restauradores) und Jurujubas (Föderalisten – Erhaben) könnten die Chimangos als relativ gemäßigter angesehen werden, aber ihr Spitzname – Greifvögel – verrät den unerbittlichen Einsatz von Gewalt, sei es physischer oder symbolischer Natur.
Die Aufrechterhaltung der Sklaverei ist ein klarer Ausdruck dieser Praxis. Diese Zeit war von Gewalt geprägt und schuf eine politische Kultur, in der Konflikte und Herrschaft als Formen der Vermittlung naturalisiert wurden.
Die Chimangos symbolisieren nicht nur den Kampf um die Macht, sondern auch die systematische Ausgrenzung großer Teile der Bevölkerung. Indem sie die Macht in den Händen der Elite konzentrierten, marginalisierten sie versklavte Menschen, indigene Völker und Frauen und setzten strukturelle Gewalt fort. Diese Dynamik setzte sich in den nachfolgenden politischen Strukturen fort und festigte eine Tradition der Gewalt in den Machtverhältnissen.
Ein Vergleich mit den Vereinigten Staaten kann uns helfen, die verdeckte Gewalt in der brasilianischen Gesellschaft zu verstehen, insbesondere bei der Ausarbeitung ihrer verfassungsmäßigen Grundlagen. Im Gegensatz zu den USA, die in den Vorarbeiten zu ihrer Verfassung die Repräsentation von Staaten durch „Dinge“ und nicht durch „Menschen“ definierten und die Versklavten als drei Fünftel einer weißen Person (Tâmis Parron) betrachteten, vermied Brasilien einen Bürgerkrieg Gesetz zur Erhaltung der Sklaverei ohne die gleiche Klarheit – obwohl die amerikanische Klarheit brutal tragisch ist.
Die vorsätzliche brasilianische Unentschlossenheit zwischen der Darstellung von „Dingen“ oder „Menschen“ offenbart eine latente Angst: den Haitianismus. Wie Ilmar Rohloff de Mattos und Luiz Felipe de Alencastro argumentieren, prägte die Angst vor einem Aufstand ähnlich dem in Haiti die politische Organisation Brasiliens und festigte die elitäre Kontrolle und den Ausschluss von Mehrheiten. Möglich wurde das institutionalisierte Instrument der Gewalt durch die in Coimbra erworbenen Bachelor-Kenntnisse in dem, was José Murilo de Carvalho die Homogenität der Eliten nennt.
Diese Angst, die auf der Vorstellung beruhte, dass die Anerkennung der Menschlichkeit versklavter Menschen die soziale Ordnung destabilisieren könnte, festigte eine Kultur der Gewalt und Unterdrückung. Die Debatte zwischen Viscount of Cairu und José Severiano Maciel da Costa in der Verfassunggebenden Versammlung von 1824 über die Anerkennung der Staatsbürgerschaft für ausländische Sklaven ist ein Beispiel für den Versuch, eine soziale Revolution zu verhindern und den Status quo zu garantieren, indem die Herrschaft der Eliten und die Ausbeutung aufrechterhalten werden von Mehrheiten.
Gewalt beschränkt sich in Brasilien nicht nur auf den politischen und wirtschaftlichen Bereich, sondern spiegelt sich auch in der Art und Weise wider, wie die Gesellschaft kommuniziert und sich selbst wahrnimmt. Als Ausdrucks- und Identitätsmittel trägt die Sprache die Spuren einer Vergangenheit der Herrschaft und Ausgrenzung. Um William Shakespeare zu paraphrasieren, der fragt, ob eine Rose weniger rosa wäre, wenn sie einen anderen Namen hätte, können wir uns fragen: Wären wir weniger gewalttätig, wenn wir erkennen würden, dass wir Kinder von Greifvögeln, Kinder der Gewalt sind? Aus unserer Sicht lautet die Antwort ja. Die Anerkennung unserer gewalttätigen Geschichte ist der erste Schritt zur Transformation.
Im Einklang mit dieser Anerkennung sind einige Gesetzesinitiativen von Bedeutung, wie das Gesetz Nr. 10.639/2003, das den Unterricht in der Geschichte Afrikas und der afro-brasilianischen Kultur zur Pflicht macht, und das Gesetz Nr. 11.645/2008, das den Unterricht über indigene Völker einschließt Schritte, zumindest theoretisch, zur Wiedergutmachung historischer Ungerechtigkeiten.
Darüber hinaus sind die Einführung von Rassenquoten, die Gleichsetzung rassistischer Beleidigungen mit dem Verbrechen des Rassismus und das Maria-da-Penha-Gesetz wichtige Fortschritte, obwohl Brasilien noch weit von der Überwindung dieser Probleme entfernt ist. Zu diesem Zweck ist es wichtig, dass die Grundbildung diese Veränderungen effektiv versteht und eine kritische Masse schafft, die die Rolle struktureller Gewalt bei der Bildung der Gesellschaft versteht.
Als Ausdruck unserer Identität und Ausdrucksmittel trägt die Sprache weiterhin das Erbe einer von Herrschaft geprägten Vergangenheit in sich. Die Verwendung von Begriffen, die Gewalt naturalisieren, stärkt diese Kultur und macht es schwierig, ihre Ursprünge und Folgen zu erkennen. Indem wir die Wurzeln dieser Gewalt verstehen, können wir einen Prozess der Neuausrichtung einleiten und auf den Aufbau einer gerechteren und egalitäreren Gesellschaft hinarbeiten.
*Denis Rizzo Morais Er hat einen Master-Abschluss in Wirtschaftsgeschichte von der USP.
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