von ALEXANDRE JULIETE ROSA*
Überlegungen zu Pausilippo da Fonsecas Roman-Feuilleton
Am 01. Mai 1903 erschien die Zeitung Der Streik, unter der Leitung des Schriftstellers Elísio de Carvalho. Als Epigraph zum Namen der Zeitschrift erschien der berühmte Satz von Karl Marx, der in die Zeitschrift eingraviert war Eröffnungsbotschaft an die Internationale Arbeiterassoziation: „Die Emanzipation der Arbeiter muss das Werk der Arbeiter selbst sein.“ Frucht der anarchistischen Phase von Elísio, der sich in der Redaktion als „geborene Vertreter der proletarischen Bestrebungen“ positioniert, Der Streikwar, wie die meisten kleinen Zeitungen mit sozialem Bezug, nur von kurzer Dauer und erreichte nicht ihr zweites Jahr. Eliísio war bis September vorne, als er die Leitung verließ, um sich der Erstellung des Magazins zu widmen Kultur, ebenfalls libertär orientiert, dessen erste Ausgabe im März 1904 in Umlauf kam. Die fünfte Ausgabe, die im Oktober erschien, blieb der Zeitschrift nicht treu.[I]
Im selben Jahr koordinierte Elísio de Carvalho zusammen mit dem Historiker Rocha Pombo und dem Arzt und Anarchisten Fabio Luz die Gründung der Volksuniversität für freie Bildung, an der Namen wie Curvelo de Mendonça, Evaristo de Moraes und Joaquim mitwirkten Murtinho, José Veríssimo, Martins Fontes, zusätzlich zur Unterstützung, die die Initiative von Intellektuellen wie Sílvio Romero und Manuel Bonfim erhielt. UPEL hatte ein vergängliches Leben, es vollendete kein Lebensjahr, aber es war ein wichtiger Meilenstein für die libertäre Bewegung.[Ii]
In der letzten Ausgabe von Kultur, Elísio veröffentlichte einen langen Aufsatz mit dem Titel „Die Ruinen von Icaria: Essay über anarchistische Dekadenz“, einen etwas wahnsinnigen Text, der von den Ideen von Friedrich Nietzsche, Max Stirner und dem Franzosen Jean Marestan inspiriert war und eine große Revolte unter den Anarchisten der USA auslöste Zeit, vor allem wegen des empörenden Tons von Passagen wie dieser: „…der Anarchismus steht kurz davor, sich zum Schiffbruch zu zerstückeln, einerseits im Tolstoismus, andererseits im Sozialismus, wobei einige Philosophen und Redner als Überreste zurückbleiben wirksame soziale Reichweite, die Anfänge einer Kunst, die es nicht gegeben hat, und eine gewisse Anzahl von Menschen ohne Gewissen, schreckliche Raubvögel ohne Skrupel, die mit Lachen auf den Lippen aus den Herden der Schwachen und der irreduziblen Überreste fliehen der UP, Embryonen sozialer Aktionsgruppen, getränkt mit revolutionärem Brandy, von Tavernen, die es später verdienen werden, in der seltsamen Liste der kleinen Religionen von Paris zu erscheinen, unter den Swendenborgianern und den Schülern von Kardec, dem Gesegneten“.[Iii]
Elisio veröffentlichte in der Zeitung auch einige Artikel libertärer Natur Neuer Weg, das Anfang 1906 in Rio de Janeiro in Umlauf kam. Ab 1907 begann seine erste große Transmutation – vom individualistischen Anarchismus zu den Kriminologieabteilungen der Polizei. Wie Lená Medeiros de Meneses betonte, fand Elisios anarchistische Phase ein abruptes und überraschendes Ende und der Schriftsteller begann bald, sein Wissen und seine Energie „zu Gunsten der Polizeiinstitution einzusetzen, der gleichen, die den Arm des Staates gegenüber den Anarchisten darstellte.“ “.
Der Forscher kommentiert, dass Elísio de Carvalho: „Im Jahr 1909, im Buch Fünf UhrSchließlich verkündete er ausdrücklich seinen Verzicht auf anarchistische Ideen. Von da an machte er Karriere im öffentlichen Dienst und gelangte in Machtbereiche, die das Gegenteil von allem darstellten, was seine ehemaligen militanten Gefährten, darunter die Polizei von Rio de Janeiro, sahen. Diese Haltung brachte ihm heftige Kritik seitens des internationalen Anarchismus ein und zeigte die herausragende Rolle, die Elísio de Carvalho innerhalb der libertären Bewegung gespielt hatte. Für den Autor [Marcel Vereme] von Bulletin des International Anarchiste (1908) war er der „Genosse“, der viel Aufsehen erregte, der aber in der Praxis seine ganze Inkonsequenz zeigte, wenn man bedenkt, dass er nach einer anarchistischen Vergangenheit schließlich stellvertretender Leiter des brasilianischen Identifikationsbüros wurde Haltung, die seiner Meinung nach die Ablehnung von Libertären auf der ganzen Welt verdiente.“[IV]
Elísio war einer jener Intellektuellen, die Antonio Candido als „Radikale der Zeit“ bezeichnete: Anarchist, „von einem vorübergehenden und verwirrten Anarchismus, der teilweise mit seinem Festhalten an der französischen poetischen Schule namens Naturismus zusammenhängt, mit einem sehr partizipativen Geist, gegründet von Saint-Georges de Bouhélier unter dem Einfluss des humanitären Naturalismus des verstorbenen Zola. Da er aber auch von Stirner und Nietzsche beeinflusst war, vermischte er diesen mit einem aristokratischen und individualistischen Anarchismus, der, verbunden mit seinem unterdrückten Ästhetizismus, schließlich zu dilettantischem Snobismus und später zu einem verfeinerten und rassistischen reaktionären Nationalismus führte. Großer Salat, seltsame Entwicklung, wie Sie sehen können.“[V]
Obwohl Elísio de Carvalho als Schriftsteller weniger erfolgreich war, wurde er als Intellektueller zu einer wichtigen Persönlichkeit seiner Zeit; Er hatte gute Verbindungen zur „gebildeten Elite“, zu Politikern und „reichen“ Leuten, war eine der führenden Figuren der konservativen Dissidenz in den 1920er Jahren und trug, wie Antonio Arnoni Prado demonstrierte, entscheidend zum Aufblühen des faschistischen Nationalismus in den 1930er Jahren bei XNUMXer Jahre.[Vi] Sein nachhaltigstes Werk jedoch, das bis heute unter uns präsent ist, ist das, das er im Polizeiidentifikationsbüro in Rio de Janeiro entwickelte. Ab 1907 „verteidigte Elísio die Polizei und die ihn unterstützenden Techniken mit der gleichen Intensität, mit der er sie Jahre zuvor kritisierte, als er über den Anarchismus schrieb“.[Vii]
Pausilippo da Fonseca
der das Ruder übernahm Der Streik, Mit dem Weggang von Elisio de Carvalho war es der Journalist und dann Anarchist Pausilippo da Fonseca. Im Gegensatz zu seinem Vorgänger liegen uns fast keine Informationen über sein Leben vor. Als libertärer Journalist arbeitete er die meiste Zeit seines Lebens in der Correio da Manhã und war ein sehr guter Freund von Lima Barreto. Francisco de Assis Barbosa, der die Veröffentlichung koordinierte Sämtliche Werke von Lima Barreto (Brasiliense) beschreibt ein prägnantes, aber wichtiges Porträt von Pausilippo: „Francisco Pausilippo da Fonseca, eine seltsame Persönlichkeit eines Bohemiens, wurde am 28. Februar 1879 in Goiana, Bundesstaat Pernambuco, geboren und starb am 15. Juli 1934 in Rio de Janeiro Er war noch ein Teenager, als er nach Rio auswanderte, wo er sich einem Bataillon anschloss und später als Attaché an der Militärschule eintrat. Als begeisterter Nationalist und roter Florianist wurde er jedoch 1897, mitten in der Vierjahresperiode von Prudente de Morais, von der Schule entlassen und zusammen mit siebzig Kollegen nach Mato Grosso deportiert.“
Als er 1899 nach Rio zurückkehrte, veröffentlichte er einen kleinen Band: Märtyrer für den Glauben, den er einen „literarischen Essay“ nennt und in einer wahnsinnigen Widmung das Andenken an Floriano Peixoto beschwört. Integriert in das zivile Leben widmete sich Pausilippo dem Leben der Presse und begann seine Karriere als Grafiker in den Werkstätten vonder Vaterizund stieg nacheinander in die Positionen eines Komponisten, Korrektors, Reporters und Herausgebers auf. Wenn das Erscheinen von Correio da Manhã, begann gleichzeitig für beide Zeitungen zu arbeiten. Im Jahr 1906 schrieb er noch den Abschnitt „der Vater Im Vorort". Kurz darauf reiste er jedoch ab der Vater sich einzuleben Correio da Manhã, Zeitung, bei der er bis zu seinem Tod arbeitete.
Als unruhiger Geist tauschte Pausilippo da Fonseca sehr bald seine nationalistischen Überzeugungen gegen anarchistische Ideen ein und stellte sich an die Spitze libertärer Wochenzeitungen, wie z Neuer Weg e Der Streik. Als beliebter Redner mit klangvoller Stimme und großer persönlicher Sympathie tritt er um 1906 als Gründer und Hauptorganisator einer Unabhängigen Arbeiterpartei auf.
Dem Leben gelang es jedoch, die Kampfbereitschaft des Pamphletschreibers zu dämpfen. Bei der Correio da Manhã Er wurde vom Redakteur der Rubrik „Vida Suburbana“ zum Reporter und politischen Chronisten befördert. Er war der Vertreter der Zeitung im Senat und begleitete in dieser Funktion Rui Barbosa auf Ausflügen nach São Paulo und Minas Gerais anlässlich der Zivilistenkampagne [1909-10]. Als Redakteur der Senatsdebatte würde er seine bürgerliche Metamorphose mit der Heirat vollenden. aber es ging weiter Post, nun für einen weiteren Abschnitt verantwortlich: „Im Schmelztiegel der nationalen Souveränität“. Die Revolution von 1930 trat an seine Stelle als gesetzgebender Beamter. Als er im Alter von fünfzig Jahren entlassen wurde, musste er sein Leben neu organisieren und bekam lediglich eine Anstellung als Angestellter an der Berufsschule Quinze de Novembro. Pausilippo da Fonseca starb im Alter von fünfundfünfzig Jahren und hinterließ eine Frau und zwei Kinder in extremer Armut.“[VIII]
Pausilippos Engagement für den Anarchismus hatte höchstwahrscheinlich seinen Ursprung in seiner Erfahrung als Grafiker in den Werkstätten der Zeitung. der Vater. Es war die Arbeiterbewegung, über die der Journalist das „heiße Blut“ des Florianisten-Jakobinismus kanalisierte. Dieser nervösere Teil der Republikaner geriet nach dem Attentat auf Präsident Prudente de Morais am 05. November 1897 in Niedergeschlagenheit und führte zum Tod von Marschall Carlos Machado Bittencourt, dem damaligen Kriegsminister, am Tag des Attentats Ausschiffung der Streitkräfte. Siegreich gegen den Canudos-Aufstand.[Ix]
Pausilippo war einer derjenigen, die nach den Repressionen der Regierung von Prudente de Morais nach Mato Grosso verbannt wurden, wie Francisco de Assis Barbosa berichtet. Als wir nach Rio zurückkehrten, war die jakobinische Agitation zwar vorhanden, hatte aber nicht mehr die gleiche Kraft wie in den Vorjahren. Wie viele Republikaner, die mit der Richtung, die die Republik einschlug, unzufrieden waren und zunehmend von der politischen Kaste dominiert wurden, die den Fall der Monarchie überlebte, beschloss der ehemalige Florianist, den Schulterschluss mit den Arbeitern zu suchen. Ein solches Vorgehen war nicht ungewöhnlich. Namen wie Domingos Ribeiro Filho, Anarchist, ebenfalls ein Freund von Lima Barreto und Kollege von ihm im Kriegsminister, und Fabio Luz selbst, einer der größten Namen des Anarchismus in Rio de Janeiro, wanderten aus der republikanischen Militanz der „Jakobiner“ nach die mit der politischen Klasse verbundenen linken Bewegungen. fleißig.[X]
Aus der anarchistischen Phase von Pausilippo stammen die Artikel, die er in der Zeitung veröffentlichte Der Streik und Neuer Weg, die im Edgar Leuenroth-Archiv von Unicamp erhältlich sind.[Xi] Dank dieser seltenen Exemplare und der Recherchen von Pedro Faria Cazes können wir Zugang zur kämpferischen Zeit dieses Journalisten erhalten, bevor er sich dem bürokratischen und „sektoralen“ Journalismus der USA anschloss Correio da Manhã. Dennoch, so der Forscher: „Die Zeitung Der Streik hatte bereits im Grunde die gleiche interne Organisation wie andere anarchistische Zeitschriften, die im Laufe des 1900. und 1910. Jahrhunderts erschienen. Es enthielt Meinungsartikel sowohl zur nationalen Politik als auch zu Fragen der Doktrin und Nachrichten über die wichtigsten Ereignisse des sozialen Kampfes in anderen Ländern (hauptsächlich aus Europa). und Amerika), übersetzte Auszüge aus bekannten Werken führender anarchistischer Intellektueller und Kolumnen über die lokale und nationale Arbeiterbewegung. Die Kolumne, in der die entsetzlichen Arbeitsbedingungen und die erniedrigenden Demütigungen und Exzesse angeprangert wurden, die männliche und weibliche Arbeiter in den ungesunden Umgebungen der Fabriken und Werkstätten der Hauptstadt erleiden, trug den Titel „Pelourinho“. Pausilippo da Fonseca signiert Artikel mit seinem eigenen Namen ab der ersten Ausgabe und nach und nach, mit dem Ausscheiden von Elísio de Carvalho aus der Leitung der Zeitung, wird er zum Hauptherausgeber und Hauptautor der veröffentlichten Texte.“[Xii]
ein Fragment
In der 1. Auflage. vom November 1903, von Der Streik, ein Text hat meine Aufmerksamkeit besonders erregt. Unter dem Titel „Dum unveröffentlichter Roman“ erscheint Kapitel XV einer Erzählung bzw. Erzählung, die ich im weitesten Sinne nicht erfassen konnte, da ich keinen Zugang zu den vorherigen Kapiteln hatte. Von den zur Einsichtnahme verfügbaren Zeitungsnummern Online Es sind nur die Ausgaben Nr. 1 (1), 5 (1903), 2 (15), 5 (1903) und 8 (15) enthalten. , zusätzlich zu einer Sonderausgabe, die am 08. August 1903 aufgrund des in diesem Jahr stattfindenden Generalstreiks erschien. In keiner dieser Ausgaben erscheint ein anderer Teil des Romans.[XIII]
Das fragliche Fragment handelt von einem Besuch in einer Fabrik, der viele Tage lang Gesprächsstoff innerhalb einer bürgerlichen Familie war, insbesondere für Madam Elizabeth, eine „sektiererische Enthusiastin des Kollektivismus, die an die endgültige Lösung des sozialen Problems glaubte“. Der Text präsentiert ein hitziges Gespräch zwischen drei Charakteren; Frau Elisabeth hält eine lange Rede über die Unvermeidlichkeit einer Zukunft voller Freiheit, die von den revolutionären Händen des Proletariats erobert wird, „solange die Arbeiter ihre Kapitalbedeutung begreifen, werden sie zu einer regulierenden Kraft im gesellschaftlichen Leben, in dem sie sich befinden.“ die Hauptakteure … Um der Ungerechtigkeit des angesammelten Kapitals entgegenzutreten, werden wir das Genossenschaftssystem haben, die Versorgung der Knappheit individueller Ressourcen durch Investmentfonds … Der Triumph des Proletariats ist eine logische Konsequenz des Industrialismus, der die zukünftige Welt beherrschen wird im Gehorsam gegenüber der Fatalität der historischen Entwicklung“.
Der Text ähnelt eher einem Zeitungsleitartikel als der Rede einer Figur, und die Sache geht in dieser Richtung weiter, mit Ausnahmen des Künstlers (Musikers) Álvaro Alberto und der jungen Judith, die ebenfalls „durch den anhaltenden Eindruck in gesellschaftliche Angelegenheiten hineingezogen wurde“. und fesselnde Erfahrung, die sie bei ihrem Besuch in der Fabrik machte“ und die „sie dazu brachte, sich ernsthaft mit den Ungleichheiten des Lebens zu befassen und das Bedürfnis zu verspüren, etwas über das Schicksal der Armen herauszufinden, als sei ihr eine große Erlösungsmission auferlegt worden.“ auf sie durch das Schicksal.“ Bis dahin war Judith europäisch aufgewachsen und „träumte von einer vollkommen künstlerischen Existenz. Dies war das Ziel, das er sich auf seiner Pilgerreise durch Europa gesetzt hatte, in der Hoffnung, um ihn herum ein Kunstumfeld zu schaffen, in dem die Zeit in einer Kaskade ästhetischer Emotionen versinken würde.“
Erschüttert durch den Besuch in dieser Fabrik, „das Zeugnis dieser entsetzlichen Szene des wirklichen Lebens“, beginnt Judith, ihr Leben zu überdenken: „Unter der nachdenklichen Depression der vorherrschenden Frömmigkeit schien es ihr eine Ungerechtigkeit zu sein, dass so viele Menschen so leiden würden.“ ein winziger Teil genießt alle Vorteile der Zivilisation – Wie kann man die Gerechtigkeit einer solchen Ungleichheit akzeptieren? Sind wir nicht alle von einem gemeinsamen Prinzip abgeleitet? Kann eine gute Vernunft den Fortschritt akzeptieren, der den meisten Menschen im Blut verankert ist? Sein Gewissen sagte ihm nein. Der gute Zweck liegt bei Tolstoi; Er ist der große Verteidiger der Menschenwürde.“
Als der Musiker Álvaro Alberto diesen Punkt des Unbehagens in Judiths Seele bemerkte, versuchte er, seinen stark positivistischen Einfluss geltend zu machen. Er gab seine Bewunderung für den großen „slawischen Philosophen“ Tolstoi zu und meinte, seine Theorien seien „die Frucht des Platonismus und daher undurchführbar: Ohne Zweifel ist es notwendig, etwas zugunsten der Arbeiter zu tun; Diese Wiedergutmachung sollte jedoch begrenzt sein und darf sich niemals auf den Verzicht auf Errungenschaften erstrecken, die durch die Bemühungen so vieler Generationen angesammelt wurden. An Möglichkeiten, Menschlichkeit und Fortschritt in Einklang zu bringen, würde es sicherlich nicht mangeln.“ Judith bekräftigte erneut, dass etwas getan werden musste, denn „Diese Show hatte einen lebendigeren Akzent, dessen tragisches Echo verwirrt durch das Herzklopfen meines Herzens vermittelt wird …“.
Nach den Dialogen zwischen Judith und Álvaro Alberto nimmt das Fragment eine andere Richtung, da Dr. André, Judiths Vater, kommt mit der Nachricht, dass es ihm gelungen sei, den Posten eines Ministeriums zu ergattern, weshalb sie nach Botafogo umziehen müssten, „wo es seiner sehr hohen Lehrposition angemessener wäre“. Der Rest des Textes greift Erzählstränge auf, zu denen ich keinen Zugang hatte; Eine weitere Familie erscheint, „von Herrn. Comendador“, mit dem Judiths Familie in Botafogo Kontakt aufnahm, Madam Elizabeths Sorgen um Judiths Zukunft, „bereits zum Zeitpunkt der Heirat“, andere Charaktere, D. Hortência, Irene usw. Der Text ist nicht signiert und endet mit dem traditionellen „Fortsetzung folgt“.
Offenbarung des Fragments durch den Serienroman
Auch ohne die Unterschrift des sogenannten „Kapitels XV“ konnte als wahrscheinlicher Autor Pausilippo da Fonseca festgestellt werden. Wie es geschah: Francisco de Assis Barbosa hatte uns bereits mitgeteilt, dass Pausilippo einige Werke geschrieben hatte: „Märtyrer für den Glauben, literarischer Essay, 1899; Kinderfeste, Kinderliteratur, 1913. Morgenpost, in Serien veröffentlicht Der Sieg des Hungers, in den Ausgaben vom 17. bis 10.“[Xiv] Die gleichen Informationen erscheinen in der Sammlung „Contos Anarquistas“, organisiert von Antonio Arnoni Prado und Francisco Foot Hardman. Die Autoren veröffentlichten einen Teil von Kapitel XI des Romans zusammen mit fünf weiteren Texten, die im Abschnitt „Tagesarbeiter“ zusammengefasst sind.[Xv]
Angesichts dieser Informationen und der Recherche in den Archiven der Morgenpost Es war möglich, den gesamten Roman zu finden, der, soweit ich recherchieren konnte, nicht in einem Buch veröffentlicht wurde.[Xvi] Was die Verbindung zwischen den Serien von 1911 und dem Fragment von 1903 ermöglicht, ist genau die Figur Judith, aber nicht nur, wie wir später sehen werden. Man kann also vermuten, dass es bereits im Jahr 1903 einen Roman gab, der die Lage der Arbeiterklasse in Rio de Janeiro zu Beginn des 1911. Jahrhunderts thematisierte, wenn auch nicht fertiggestellt, dann doch in einem sehr fortgeschrittenen Stadium Bühne. Vielleicht ging diese erste Version unwiederbringlich verloren. Aber glücklicherweise haben wir die Fassung von XNUMX vollständig.
Die erste allgemeinere Überlegung, die zwischen dem Fragment von 1903 und der Fassung von 1911 angestellt werden muss, betrifft die Sprache, die in letzterer vorkommt. Der Text ist schlanker, sowohl aus lexikalischer Sicht als auch in Bezug auf die Ausarbeitung von Phrasen und Punkten. Der Roman in der Fassung von 1911 entzieht sich fast vollständig dem „ästhetischen Zeitgeist“, der durch den gehobenen Ton, die Großartigkeit und die Hochtümlichkeit gekennzeichnet ist Jugendstil der „offiziellen“ Prosa der Epigonen – Coelho Neto, Afrânio Peixoto, Ruy Barbosa, Medeiros e Albuquerque, João do Rio, Elísio de Carvalho selbst usw.[Xvii] Pausilippo scheint die Sprache „ausgetrocknet“ zu sein. Natürlich liegt uns für diesen Vergleich nur das Fragment von 1903 vor, aber alles deutet darauf hin, dass der Roman einer technischen und inhaltlichen Überarbeitung oder sogar einer fast vollständigen Neubearbeitung unterzogen wurde.
Ein weiteres wichtiges Element im Vergleich zwischen den beiden Textversionen ist das Verschwinden des bürgerlichen Kerns, der in dem in veröffentlichten Kapitel vorhanden ist Der Streik. Lediglich die Figur Judith taucht aus ihm wieder auf, und zwar in Kapitel VI der Neufassung. Und hier kommt ein weiterer wichtiger Unterschied im Vergleich zum Fragment von 1903, der die Entwicklung der Figur selbst betrifft. Es ist wichtig zu betonen, dass aus narrativer Sicht Hungers Sieg es ist ein Roman, der in der dritten Person geschrieben ist; Der Zugang zu Judiths Innerlichkeit sowie zu der der anderen Figuren wird durch den freien indirekten Diskurs dieses allwissenden Erzählers vermittelt. Auch wenn die Charaktere zuweilen in einen direkten Diskurs gestellt werden, ist die Autonomie immer relativ und der definierenden Bedeutungsinstanz untergeordnet, bei der es sich um niemand anderen als den Erzähler selbst handelt. Wir werden später sehen, dass es nicht zu vernachlässigende Implikationen zwischen dem Autor [Pausílippo da Fonseca] und der Person gibt, die die Geschichte erzählt.
Erinnern wir uns daran, dass in dem Fragment aus dem Jahr 1903 die „solidarische Malaise“, die in diesem bürgerlichen Familienumfeld vorhanden war, durch diesen Besuch in der Fabrik durch den direkten Kontakt mit der Situation der Arbeiterklasse geweckt worden war. Judiths Vater lebte in der Welt der hohen Politik und hatte, soweit wir vermuten können, keine Beziehungen zur Umwelt außerhalb dieser Sphäre. Judiths Wiederauftauchen in der Fassung von 1911 sowie ihre Sorge um die Arbeiter erhalten im Verhältnis zum Erzählstoff einen organischeren Ballast.
Jetzt tritt sie als Teilnehmerin eines der Treffen des International Libertarian Circle auf, einer Organisation, die „aus einem kleinen Treffen an einem Sonntag ohne Beschwerden oder vorherige Aufregung“ hervorgegangen ist, mit dem Vorsatz, „sich alle energisch zu engagieren“. Propaganda libertärer Ideen“ zusätzlich zur Schaffung einer Zeitung „doktrinärer Natur, um die neuen Theorien besser bekannt zu machen, gleichzeitig würde im Arbeiterviertel eine Reihe von Konferenzen zu Themen beginnen, die für das Leben der Arbeiter relevant sind“ Zentren.“[Xviii]
Es war auf einer dieser Konferenzen – „immer in einer subversiven Sprache sozialer Institutionen entwickelt“[Xix] – dass die Figur Judith Einzug in den Roman hält. Zu diesem Zeitpunkt hatten sowohl der International Libertarian Circle als auch sein Propagandaorgan – „die die kühnsten Theorien darlegten und eine neue Gesellschaftsordnung befürworteten, die auf einer freien Lebensauffassung frei von allen Vorurteilen und säkularen Konventionen beruhte“ – bereits begonnen, die Herzen der Menschen zu erregen die Bürger. Arbeiter. Diese wurden hauptsächlich von den Webern vertreten, die während der Versammlungen und Versammlungen „Mut fassten und mit einem durch die Unterstellungen der Agitatoren vorgewarnten Geist über ihre eigene Situation nachdachten“. Es gab einen gedämpften Schrei unter den Webern – „eine dumpfe, innere Verärgerung, die den Zustand latenter Revolte erzeugte“.
In diesem Auszug aus dem Roman heißt es: „Die erste große Explosion wurde durch die Entlassung einer verheirateten Arbeiterin ausgelöst, aus reiner Rache an dem Meister der Werkstatt, in der sie arbeitete, der erfolglos versucht hatte, sie zu verführen.“ Empört über das Vorgehen der Unternehmensleitung, die die ungerechtfertigte Tat ihres Assistenten aufrechterhielt, versammelten sich die Arbeiter zu einer Kundgebung, um zu beschließen, die Mauer zu erklären. Die erste Herausforderungskarte wurde veröffentlicht: – Entweder würde der Partner am nächsten Tag wieder aufgenommen, oder niemand würde zur Arbeit erscheinen. Die Frage wurde mit diesen Worten von einem Arbeiter gestellt, nachdem er eine lange Rede gehalten hatte, in der er grob und aufrichtig die Lage des Proletariats gegenüber der Bourgeoisie analysierte. Ein großes Publikum unterstützte die Streikerklärung mit Applaus, und mehrere Redner meldeten sich zu Wort und verurteilten das Verhalten der Bosse, die sie als unersättliche Parasiten bezeichneten. Es sah nach einem verrückten Treffen aus. Jeder hatte die wildeste Idee. Man konnte alte Menschen sehen, die wie Kinder schrien, und junge Menschen, die vor Angst blass wurden. Niemand hat sich verstanden. So verging eine halbe Stunde regelrechten Aufruhrs. Während dieser Zeit war nur eine Person Zeuge des Schauspiels einer solchen Orientierungslosigkeit, die die nötige Ruhe besaß, um die Gefühle zu kritisieren, die diese Menge erregten. Es war Judith.“
In der Genealogie der figurativen Komposition dieser „neuen“ Judith bleibt die bürgerliche Abstammung erhalten, allerdings nicht die des erblichen Hochbürgertums, sondern als Ergebnis der Unternehmungen ihres Vaters, „eines Ingenieurs, der es schaffte, sein Vermögen durch Arbeit zu machen.“ und Hartnäckigkeit und auf riskante berufliche Unternehmungen“. Dank der Aktivitäten ihres Vaters, so die Erzählerin, habe Judith „ihre Kindheit in ständigem Kontakt mit Arbeitern verbracht und häufig Gelegenheit gehabt, das entbehrungsreiche Leben dieser Arbeiter zu beobachten“. Seit ihrer Kindheit berührt von der miserablen Lage des Proletariats, begann sie, obwohl sie „im Schoß des Bürgertums geboren war und über eine ungewöhnliche Bildung verfügte“, sich für die Welt außerhalb ihrer Klasse und „für Fragen, die diskutiert wurden“ zu interessieren außerhalb der Intrigen von Boudoir und Salonkoketterie“.
Diese Vorliebe, die sie ein wenig von der mühsamen „Bearbeitung von Modezeitungen und dem Lesen von Bourgets Romanen“ befreite, ließ Judith eine große Kameradschaft mit „einem Jungen entwickeln, der ein Gehirn voller Chimären und ein Herz voller Sehnsüchte hatte“. Es war der Journalist Carlos Augusto. Es dauerte nicht lange, bis es von Bekannten zu Unterstellungen kam, die die beiden bereits für „Freunde kurz vor der Verlobung“ hielten. Mit Ironie kommentierten sie die Vorteile dieser Ehe, „die von allen als eine hervorragende Ergänzung für den Jungen angesehen wurde“. „Sie war jung, reich, gepflegt und schön, während er weder Reichtum noch eine herausragende Stellung besaß. Er war nichts weiter als ein einfacher Zeitungsschreiber, der von einem mageren Gehalt lebte, absurde Theorien predigte und Paradoxien verbreitete. Die Kollegen selbst lachten über seine Ideen, was zu einem Bericht über einen Originalitätswahn führte. Und das große Argument gegen seine Ansichten war, dass es einfach dumm wäre, über Sozialismus nachzudenken, in einem Land wie Brasilien, wo niemand an Hunger stirbt.“
Carlos Augusto brachte Judith der Arbeiterbewegung näher, die selbst eine Anhängerin sozialistischer und revolutionärer Ideen war, zwar etwas diffuser, aber auf jeden Fall ein gewisser sensibler Perspektivwechsel in Bezug auf die „soziale Frage“, die in der Geschichte an Bedeutung zu gewinnen begann Die intellektuelle Debatte der Zeit. Judith bewahrt eine unabhängige Haltung gegenüber Carlos Augusto und den anderen Männern, mit denen sie Beziehungen hat. Durch seine eigenen intellektuellen Mittel gelangte er zu den Gründen, die zur menschlichen Erniedrigung führten, und stellte „nicht ohne tiefes Bedauern fest, dass die Knappheit finanzieller Ressourcen einen starken Einfluss auf die Verdorbenheit der Sitten aufgrund der Verletzung der Sittsamkeit hat.“ , resultierend aus der Existenz von Promiskuität.“
Obwohl sie von der unwürdigen Situation, in der die Mehrheit der Bevölkerung lebte, zutiefst berührt war, bleibt Judith in den ideologischen Verhältnissen ihrer Klasse gefangen. Sozialistische Theorien „übten einen entscheidenden Einfluss auf ihren Geist“ und ließen sie in dieser Situation des Elends „die gewaltige Ungleichheit der Vermögen und die ungerechte Verteilung der irdischen Güter“ erkennen. Allerdings „konnte sie das nicht in vollem Umfang akzeptieren Kanon des revolutionären Dogmatismus“ und sein Geist, „der die hasserfüllte Idee des Klassenkampfes abwehrte, konnten sich den machiavellistischen Gedanken der höllischen Spaltung der Menschheit in zwei feindliche Lager, die bis zur vollständigen Niederlage eines der beiden Lager ohne Waffenstillstand gegeneinander kämpfen sollten, nicht vorstellen.“ Parteien“.
Dennoch musste etwas getan werden. Wenn revolutionäres Handeln und Klassenkampf nicht mit ihren Gefühlen übereinstimmten, sah sie in der Wahl des politischen Weges „nur ein Aktionsmittel, das relative Vorteile bringen konnte“. Es war ohne Zweifel die beste Alternative, aber auf lange Sicht. Indem sie in Wahlkämpfen Stärke demonstrierten und „ihre Vertreter wählten, um ihre Rechte innerhalb der Versammlungen zu verteidigen“, konnten sich Arbeiter, so Judith, „allgemeinen Respekt erkämpfen und so von der Kategorie der menschlichen Maschinen zu der der bewussten Wesen übergehen“ – eine Behauptung in der Zukunft vollzogen werden. Auf einer unmittelbareren Ebene, ohne sich von extremen Handlungen beeinflussen zu lassen, glaubt Judith, dass sie die Reichen zugunsten der Armen mobilisieren kann. Sobald die Reichen von ihren „edelsten altruistischen Gefühlen“ bewegt würden, würden sie „den Elenden entgegenkommen, die Ungerechtigkeit ihrer Sehnsüchte nach einem besseren Leben erkennen und so das soziale Gebäude auf der unzerstörbaren Grundlage menschlicher Solidarität stärken“.
Als Ganzes betrachtet und unter Berücksichtigung des historischen Sinns, auf den der Roman verweist, werden wir sehen, dass Judith einen der konservativen Kerne innerhalb der Erzählung darstellt – einen, der auf demselben Feld wie das Proletariat präsent ist; und dass Carlos Augusto einen typischen gelegentlichen Radikalen nachahmt. Dieser konservative Kern ist trotz aller hauptsächlich von ihr betriebenen Anliegen und Bestrebungen, zu denen die besten Absichten gehören, darunter auch eine vernünftige Verständlichkeit der konkret wahrgenommenen Situation im Lichte der sozialistischen Theorie, der eigentliche Widerspruch, den „die soziale Frage“ durchlaufen hat. in dieser Zeit entstanden und in die Form des Romans umgesetzt wurde.
Aus der Sammlung von Ideen, die wir im Fragment von 1903 beobachten konnten, wurde der in der Figur Álvaro Alberto verkörperte Positivismus über das lähmende Geschwätz hinaus bewahrt und mit einer gewissen Mischung aus reformistischem und karitativem Sozialismus auf Judith übertragen. Und sie beschließt zu handeln, um das Schlimmste zu verhindern, da der Streik ausgerufen worden war und das „Kriegsklima“ in der Stadt bereits zu angespannt war. Im möglichen intellektuellen Horizont jener Zeit lieferten die sozialistischen Ideale mit reformistischer Ausrichtung und gemildert durch den Positivismus, insbesondere durch das Konzept des Altruismus, „überzeugende“ Elemente für diejenigen mit einer gewissen Neigung dazu, um offene soziale Konflikte zu vermeiden soziale Frage, daher zu dieser Zeit ein gewisser Zusammenfluss zwischen rudimentären Tendenzen des Marxismus mit dem Positivismus und anderen nichtrevolutionären Lehren.[Xx]
Seit den 1880er Jahren und vor allem nach der Ausrufung der Republik (1889) bemühten sich brasilianische Positivisten, die sich im Apostolado Positividade do Brasil mit Sitz in Rio de Janeiro zusammenschlossen [die Bewegung war auch in Rio Grande do Sul sehr wichtig], um die Verbreitung der Lehren von Auguste Comte. In einem 1917 veröffentlichten Artikel warnte Raimundo Teixeira Mendes unter dem Einfluss der Generalstreiks, die in diesem Jahr vor allem in São Paulo stattfanden, vor der Tatsache, dass „die positivistische Propaganda in Brasilien seit etwa siebenunddreißig Jahren danach strebt, zu vulgarisieren, die Lehren von Auguste Comte über die Eingliederung des Proletariats in die moderne Gesellschaft.[xxi] José Murilo de Carvalho bemerkt, dass Raimundo Teixeira Mendes im Jahr 1889 Treffen mit etwa 400 Staatsangestellten verschiedener Kategorien abgehalten hatte, aus denen er ein Dokument erstellte, das Benjamin Constant selbst (einem weiteren großen Positivisten), dem damaligen Kriegsminister, übergeben wurde die Regierung von Deodoro da Fonseca. Laut dem Historiker basierte ein solches Dokument „erwartungsgemäß auf der positivistischen Vorstellung von der Notwendigkeit, das Proletariat in die Gesellschaft einzubinden“. Der Vorschlag wurde nicht umgesetzt, da er für die damalige Zeit zu weit fortgeschritten war: „ein Sieben-Stunden-Tag, wöchentliche Ruhezeit, 15-tägiger Urlaub, bezahlter Urlaub zur Gesundheitsfürsorge, Ruhestand, Witwenrente, Anstellung nach sieben Dienstjahren usw.“ .“ .[xxii]
José Murilo de Carvalho betrachtet es aus einem anderen Blickwinkel, nämlich dem Aufbau von Staatsbürgerschaft, und hält das Vorgehen der Positivisten für etwas schädlich. Erstens, weil „alle republikanischen Führer, die sich um das Proletariat kümmerten, dies aufgrund des Einflusses von Comtean taten“. Und innerhalb der positivistischen Philosophie wurden politische Rechte nicht als Vorrecht für die allgemeine Bevölkerung und noch weniger für Arbeiter betrachtet. Dennoch, so der Historiker, räumte die Doktrin von Augusto Comte „nur bürgerliche und soziale Rechte ein. Zu Letzteren zählten die Grundschulbildung und der Schutz der Familie und des Arbeitnehmers, beides Pflichten des Staates. Da es ein Veto gegen politische Maßnahmen, sowohl revolutionäre als auch parlamentarische, einlegte, führte dies dazu, dass soziale Rechte nicht durch den Druck interessierter Parteien erkämpft werden konnten, sondern von den Herrschern paternalistisch gewährt werden sollten.“[xxiii]
Der Einfluss des positivistischen Denkens beschränkte sich, anders als viele denken, nicht nur auf das Motto „Ordem e Progresso“, das auf der Nationalflagge stand. Der Fall von Euclides da Cunha ist in dieser Hinsicht geradezu paradigmatisch. Ganz angeregt durch den Gedanken von Marx, dem Autor von die sertões veröffentlichte einige Artikel in der Ephemeride vom 1. Mai unter dem Pseudonym Proudhon. In der Zeitung O Bundesstaat São PauloEr schrieb am 1. Mai 1904 „Ein altes Problem“, in dem er sich auf die Figur von Marx berief, „diesen unbeugsamen Gegner Proudhons“, der dem wissenschaftlichen Sozialismus „eine feste, verständliche und positive Sprache“ verlieh. Sehen wir uns einige Auszüge an: „Die einzigartige Quelle der Produktion und ihre unmittelbare Folge, der Wert, ist Arbeit. Weder das Land, noch die Maschinen, noch das Kapital, noch verbunden, produzieren sie ohne den Arm des Arbeiters. Daraus ergibt sich eine irreduzible Schlussfolgerung: – Der geschaffene Reichtum muss vollständig denen gehören, die arbeiten. Es ist ein deduktives Konzept: Kapital ist Plünderung. Man kann die Sicherheit der Argumentation nicht leugnen […] Die Ungerechtigkeit der Wirtschaftsorganisation unserer Zeit wird deutlich. Die kapitalistische Ausbeutung ist erstaunlich klar und stellt den Arbeiter auf eine niedrigere Ebene als die Maschine. […] Diese Konfrontation deckt die sündige Ungerechtigkeit auf, die der kapitalistische Egoismus verschärft, indem er dank des unzureichenden Lohns nicht zulässt, dass neben seinen metallischen Vorrichtungen auch seine Muskel- und Nervenvorrichtungen erhalten bleiben; und dies ist größtenteils die Rechtfertigung der Sozialisten, zu dem doppelten Grundprinzip zu gelangen: (i) Vergesellschaftung der Produktions- und Zirkulationsmittel; (ii) nur individuelles Eigentum an Nutzungsgegenständen. Dieses einstimmig angenommene Prinzip dominiert die gesamte sozialistische Heterodoxie – so dass die zwischen ihnen bestehenden Spaltungen, und es gibt viele, nur in den Mitteln zur Erreichung dieses Ziels bestehen. Für einige [João Ligg und Ed. Vaillant] müssen wirtschaftliche und politische Privilegien unter dem Schock einer gewaltsamen Revolution fallen. Es ist destruktiver Sozialismus. Andere, wie Emilio Vendervelde, haben eine erwartungsvolle Haltung: Die Reformen werden gewalttätig sein oder nicht, je nachdem wie stark der Widerstand der Bourgeoisie ist. Schließlich verbannen noch andere – die ruhigeren und gefährlicheren – wie Ferri und Colajanni, zu Recht Evolutionisten, das Fehlen eines vorgefertigten Plans der sozialen Organisation, der in der Lage wäre, die aktuelle Ordnung der Dinge an einem Tag en bloc zu ersetzen an zweiter Stelle stehen gewalttätige Maßnahmen, die immer fruchtlos und nur vorübergehend akzeptabel sind, um irgendwann einmal den Weg für die Evolution zu ebnen. […] Denn die Revolution ist kein Mittel, sondern ein Zweck; obwohl es manchmal ein Mittel braucht, den Aufstand. Aber es ist ohne die dramatische und laute Form vergangener Zeiten. Die Maifeierlichkeiten sind in diesem letzten Punkt sehr ausdrucksstark. Um die ganze Erde zu erschüttern, genügt es, dass die große Legion auf dem Marsch einen ganz einfachen Akt ausführt: ihre Arme zu verschränken ... Denn ihr Triumph ist unvermeidlich. Dies wird durch die positiven Gesetze der Gesellschaft gewährleistet, die die friedliche Herrschaft der Wissenschaften und Künste schaffen werden, Quellen eines größeren, unzerstörbaren und wachsenden Kapitals, das aus den besten Errungenschaften des Geistes und des Herzens besteht…“.[xxiv]
Ebenso wie Euklides bestanden mehrere andere Sozialisten und Führer von Teilen der Arbeiterbewegung auf dem Weg der Versöhnung und versuchten, Konflikte zwischen Arbeitern, Arbeitgebern und der Regierung zu schlichten; entweder durch die Gründung von Parteien mit dem Ziel, sich an der politischen Arena zu beteiligen, oder durch Arbeiterverbände, Zentren und Verbände verschiedener Branchen. Ein weiterer symbolträchtiger Fall ist der von Vicente Ferreira de Souza, Professor für Latein, Philosophie und Logik am Colégio Pedro II, der zusammen mit den Gründern bereits an der Ausarbeitung des Sozialistischen Manifests an das brasilianische Volk vom 17. Dezember 1889 beteiligt war der Sozialistische Kreis von Santos.
Zwischen 1902 und 1904 stand Vicente de Souza an der Spitze des Zentrums der Arbeiterklasse von Rio de Janeiro, das, obwohl es keine Partei war, große politische und anspruchsvolle Aktionen durchführte, sowohl im Generalstreik von 1903 als auch bei den Ereignissen von die Impfrevolte im November 1904. Er stellte seine Doktrin in der Zeitung dar Ein soziales Questão, die nichts anderes als die Verteidigung eines nichtrevolutionären Sozialismus war, unter dem Vorwand, dass „die gegenwärtigen Bedingungen es nicht erlauben, den Sozialismus als eine Maßnahme zu betrachten, die durch revolutionäre Agitation aufgezwungen wird“. Unter dem Banner des reformistischen Kollektivismus „Ein soziales Questão, ohne Leidenschaften, die seiner Meinung nach im Widerspruch zur Idee des Fortschritts stehen, schlägt er vor, hartnäckig dafür zu kämpfen, dass die Auswirkungen der wissenschaftlichen Evolutionistenbewegung schneller eintreten, was zu einer neuen Organisation der Gesellschaft führen sollte.“[xxv] Dies war der Kern der Frage, die Anarchisten, Verfechter der direkten Aktion, gegen den Staat und die Bourgeoisie einerseits und den reformistischen Sozialismus und die nichtrevolutionäre sozialdemokratische Ideologie andererseits gegenüberstellte und trennte.
Der Erzähler sieht in den Zielen der Figur Judith ein zugleich pazifistisches und konservatives Motiv Hungers Sieg ist der Ansicht, dass die „Lösung des Problems“ für sie, vor allem weil sie auf der Solidarität der Reichen beruhte, „bezaubernd einfach“ zu sein schien. Wenn die Figur Judith das Element ist, das die Verbindung zwischen den Serien von ermöglicht Hungers Sieg Mit dem Fragment aus dem Jahr 1903 scheint die Entwicklung der neuen Version einen weiteren historischen Moment jenes Beginns der Republik einbezogen zu haben, in dem die Bildung einer organisierten Arbeiterklasse entlang der Linien des großen Industrialisierungsprozesses und unter der Dynamik von begann der Klassenkampf selbst dieser Zeit. Die figurativen Elemente, die den ideologischen Hintergrund in der Gesamthandlung des Romans bilden, werden nach einer vollständigen Darstellung der Geschichte, die Gegenstand der nächsten Artikel sein wird, besser verstanden.
*Alexandre Juliete Rosa Master in Literatur am Institut für Brasilienstudien der USP.
Aufzeichnungen
[I] Exemplare der Zeitschrift Kultur sind im Edgard Leuenroth-Archiv verfügbar, wobei die fünf Hefte in einem einzigen PDF zusammengefasst sind, das über den Link abgerufen werden kann: https://www.ael.ifch.unicamp.br/system/files/ael-digital/Peri%C3%B3dicos/kultur.o.pdf
[Ii] Zur Popular University of Free Teaching gibt es die Studie von Milton Lopes: „The Popular University: Anarchist Educational Experience in Rio de Janeiro“. In: Geschichte des Anarchismus in Brasilien – Bd. 1. Rafael Deminicis und Daniel Aarão Reis (Orgs). Rio de Janeiro: Mauad, 2006, S. 203 – 230.
Über Elísio de Carvalho, sein Unternehmen an der Spitze Kultur, die Gründung von UPEL und die intellektuellen Debatten dieser Zeit, verweise ich auf die Forschung von Pedro Fazia Cazes: Die Libertären von Rio: Visionen von Brasilien und Dilemmata der Selbstorganisation in der anarchistischen Presse der Ersten Republik. Rio de Janeiro. Doktorarbeit. UERJ. 2020, insbesondere Seiten 117 bis 143.
Der Text, der die Gründung von UPEL bestätigt, erscheint bereits in der ersten Ausgabe von Kultur. „Die Volksuniversität für freie Bildung“. Kultur: Internationale Zeitschrift für Philosophie, Soziologie, Literatur usw. JAHR 1. N. 1. März 1904, p. 03.
[Iii] Elisio de Carvalho. „Die Ruinen von Ikaria: Essay über anarchistische Dekadenz“. Kultur: Internationale Zeitschrift für Philosophie, Soziologie, Literatur usw. JAHR 1. N. 5. Oktober 1904, S. 1 – 4.
[IV] Lená Medeiros de Menezes. „Elísio de Carvalho: ein kontroverser und kontroverser Intellektueller“. Zeitschrift Intellekt. Jahrgang 03, Bd. II – 2004, S. 3–4. Verfügbar in: https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=5860311
[V] Antonio Candido. „Gelegentliche Radikale“. In: Teresina usw. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1980, S. 87.
[Vi] Antonio Arnoni Prado. „Elísio de Carvalho und das zeitlose Tagebuch“. In: Reiseroute einer falschen Avantgarde. São Paulo: Editora 34, 2010, S. 92 – 106.
[Vii] Siehe die außergewöhnliche Studie von Rodrigo Maia Monteiro: „Elísio de Carvalho und das Schreiben der Polizei.“ In: Polizei, Gefängnis und Verbreitung kriminologischer Ideen: Das Polizeibulletin und die Konsolidierung des Polizeischreibens in Rio de Janeiro (1907–1918). Masterarbeit. São Gonçalo: Staatliche Universität Rio de Janeiro, 2019, S. 111 – 140. Verfügbar unter: http://www.ppghsuerj.pro.br/wp-content/uploads/2021/04/Rodrigo_Maia_Monteiro.pdf
[VIII] Francisco de Assis Barbosa. Lima Barreto: Aktive und passive Korrespondenz, 1. Band. São Paulo: Brasiliense, 1956, S. 153–4.
[Ix] Eine Übersicht über die Zeit findet sich bei Edgard Carone: „Governo Prudente de Morais“. In: Die alte Republik II – politische Entwicklung. Rio de Janeiro: DIFEL, 1977, S. 151 – 189.
[X] Ein sehr gut rekonstruiertes Bild dieser komplexen Konjunktur wurde von Pedro Fazia Cazes im Kapitel „Anarchismus unter den Radikalismen der Zeit“ seiner Doktorarbeit „Die Libertären von Rio: Visionen von Brasilien und Dilemmata der Selbstorganisation in der Welt“ geschrieben Anarchistische Presse der Ersten Republik. Rio de Janeiro. UERJ, 2020, S. 67 – 148. Pedro nutzte die Zeitung als eine seiner Hauptquellen. Der Streik und wir verdanken dieser Forschung viele wichtige Informationen.
[Xi] In dieser Studie widmen wir der Zeitung besondere Aufmerksamkeit Der Streik. Es ist wichtig zu betonen, dass Pausilippo in der anderen Zeitschrift, für die er arbeitete, eine führende Rolle spielte, ebenfalls anarchistisch. Neuer Weg. Hier sind jedoch die Texte, in denen wir seine Unterschrift finden, selten. Eine der Ausnahmen erscheint in der ersten Ausgabe der Zeitschrift im Januar 1906, in der er die Kurzgeschichte „O Traidor“ signiert. Aufgrund des Stils der Texte lässt sich durchaus vermuten, dass die Leitartikel auf der Titelseite von Pausilippo, dem Direktor der Zeitung, verfasst wurden; Einige Leitartikel erscheinen signiert von „Grupo Neuer Weg“. Die Kopien von Neuer Weg stehen für eine Beratung zur Verfügung Online im Edgar Leuenroth-Archiv, zusammengefasst in einem einzigen PDF, und präsentieren die Ausgaben der Jahre 1906 und 1910, dem Jahr, in dem die Zeitung zurückkehrt, ohne die Anwesenheit von Pausilippo. Für Ausgaben von 1906 und einige von 1910 klicken Sie auf den Link: https://www.ael.ifch.unicamp.br/system/files/ael-digital/Peri%C3%B3dicos/novo_rumo.o.pdf.pdf
Für die Ausgaben von 1910: https://www.ael.ifch.unicamp.br/system/files/ael-digital/Peri%C3%B3dicos/novo_rumo.o.pdf.pdf
[Xii] Pedro Fazia Cazes. Op cit., Seite 88.
[XIII] „Von einem unveröffentlichten Roman – Kapitel XV“. Der Streik. Jahr 1, Nr. 11, Rio de Janeiro, 1. November 1903, S. 4. Exemplare stehen zur Einsichtnahme zur Verfügung Online aus dem Edgar Leuenroth-Archiv sind in einem einzigen PDF zusammengefasst und können über den Link abgerufen werden: https://www.ael.ifch.unicamp.br/system/files/ael-digital/Peri%C3%B3dicos/a_greve.o.pdf
[Xiv] Francisco de Assis Barbosa. Op cit., Seite 155.
[Xv] Antonio Arnoni Prado und Francisco Foot Hardman (Hrsg.). Anarchistische Geschichten. São Paulo: Brasiliense, 1985, S. 111–115.
[Xvi] Pausilippo da Fonseca. „Der Sieg des Hungers – Sozialistischer Roman“. Morgenpost. Ausgaben vom 17., 18., 20., 21., 24., 25., 27., 28. und 30. Oktober; 1., 3., 8., 9., 10., 11., 15., 20., 21., 28. und 8. Dezember.
[Xvii] Wie José Paulo Paes es ausdrückte: „Der Jugendstil in der brasilianischen Literatur.“ In: Griechen und Bahianer. São Paulo: Brasiliense, 1985 und Alfredo Bosi: „Briefe in der Ersten Republik.“ In: Allgemeine Geschichte der brasilianischen Zivilisation – Bd. III Gesellschaft und Institutionen (1889 – 1930). Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1990. Eine weitere Charakterisierung dieser Zeit wurde von Flora Süssekind in „Cinematographer of Letters: Literature, Technique and Modernization in Brazil“ vorgeschlagen. São Paulo: Companhia das Letras, 1987.
[Xviii] Zitate in Anführungszeichen finden Sie unter: Pausilippo da Fonseca. „Der Sieg des Hungers – Sozialistischer Roman (Kapitel V)“. Morgenpost, 25. Oktober 1911, S. 6. Link: https://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=089842_02&Pesq=%22Vit%c3%b3ria%20da%20fome%22&pagfis=6829
[Xix] Alle Zitate sind von nun an in Pausilippo da Fonseca: „Der Sieg des Hungers – Sozialistische Romanze (Kapitel VI)“. Morgenpost, 27. Oktober 1911, S. 6. Link: https://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=089842_02&pagfis=6853
[Xx] Claudio HM Batalha. „Die Verbreitung des Marxismus und der brasilianischen Sozialisten an der Wende des 2. Jahrhunderts“. In: João Quartim de Moraes (Org.). Geschichte des Marxismus in Brasilien – Bd. 1995. Campinas: Editora UNICAMP, 11, S. 45 – XNUMX.
[xxi] Raimundo Teixeira Mendes. „Die Eingliederung des Proletariats in die moderne Gesellschaft und die Lehren von Auguste Comte. Kirche und positivistisches Apostolat in Brasilien. Rio de Janeiro, 1917, S. 2. Der vollständige Text kann über den Link eingesehen werden: https://www.docvirt.com/docreader.net/docreader.aspx?bib=Igreja_Pos&pasta=IP3f&pagfis=13
[xxii] José Murilo de Carvalho. Das Bestialisierte. São Paulo: Companhia das Letras, 2012, S. 52-3.
[xxiii] Gleich, S. 54.
[xxiv] Euclides da Cunha. „Ein altes Problem“. In: Kontraste und Konfrontationen. Rio de Janeiro: Record, 1975. Ausgabe der Student's Virtual Library, S. 51 – 54.
[xxv] Zitiert in Evaristo de Moraes Filho. „Die Protogeschichte des Marxismus in Brasilien“ In: João Quartim de Moraes und Daniel Aarão Reis Filho (Hrsg.). Geschichte des Marxismus in Brasilien – Bd. 1. Campinas: Editora UNICAMP, 2003, p. 39.
