von JOSÉ MAURÍCIO DOMINGUES*
Wenn die verschiedenen lateinamerikanischen Linken die Niederlage des von Kast verkörperten neopinochetistischen Aufschwungs feiern, müssen sie erkennen, dass es in der Fabel auch um sie geht.
Mit den Präsidentschaftswahlen in Chile schließt Lateinamerika das Jahr 2021 mit einem Ereignis von transzendenter Natur ab. Gabriel Boric Font besiegte José Antonio Kast mit einem deutlichen Vorsprung von fast 12 % der Stimmen und brach damit den nationalen Wahlbeteiligungsrekord. Nach massiven Demonstrationen in Kolumbien, Unruhen in Brasilien mit der Aufhebung der Verurteilungen von Lula da Silva und der Niederlage des Peronismus bei den Zwischenwahlen zum argentinischen Parlament krönten die chilenischen Präsidentschaftswahlen einen Prozess der politischen Massenmobilisierung, der 2019 begann und zur Einberufung von führte ein Verfassungskonvent, der die Ära Pinochet endgültig begraben hat, bis 2022 in einem Referendum die neue Verfassung angenommen wird. Doch der Verfassungsgebende Parteitag und die Wahl Borics bedeuteten auch das Ende eines lateinamerikanischen Zyklus, in dem verschiedene Mitte-Links-Parteien ganz traditionell regierten. Manche wollen Borics Sieg einfach als Triumph der Ablehnung des Neoliberalismus sehen, aber aus einer spezifischeren politischen Sicht steht viel mehr auf dem Spiel.
Ja, der chilenische Verfassungskonvent und die Wahl von Boric waren ein Triumph des Anti-Neoliberalismus und ein Versprechen eines Wohlfahrtsstaates und spiegelten unter anderem die Kämpfe der Mapuches und der feministischen Bewegung wider. Aber die Infragestellung von Parteioligarchien und was auf die eine oder andere Weise ihr gemeinsames Machtkondominium ausmacht, sticht in dieser Gleichung hervor. In diesem Sinne müssen die verschiedenen lateinamerikanischen Linken, wenn sie der Niederlage des von Kast verkörperten neopinochetistischen Aufschwungs gedenken, erkennen, dass es in der Fabel auch um sie geht.
Boric gehört der Frente Ampla an, einer aus der Studentenbewegung hervorgegangenen Partei, die seit Jahrzehnten die chilenische Jugend gegen das oligarchische politische System organisiert – oligarchisch wie alle, die sich in der liberalen Demokratie konstituieren, geschweige denn beispielsweise die chilenische, die der Brasilianer, an den sich die Linke angepasst und den sie einverleibt hat. Apruebo Dignidade, eine Koalition, in der sich die Frente Ampla und die Kommunistische Partei zusammenschließen, ist durch die Gesetzgebung dieser Partei vom Kondominium ausgeschlossen (der Gerechtigkeit halber begann die Änderung des Wahlsystems unter der Präsidentschaft von Bachelet, dem fortschrittlichsten Präsidenten der Concertación). ), stellte genau diese Schließung des politischen Systems in Frage, das gewissermaßen demokratisch, andererseits oligarchisch ist. Als junge Kandidaten, die Parteiexklusivismus und Machtbündnissen ausgesprochen kritisch gegenüberstanden, wurden sie sogar von den massiven Demonstrationen überholt, die ab 2019 Chile und die Regierung von Sebastián Piñera erschütterten und zur Einberufung des Verfassungsgebenden Konvents führten, der sogar eine Liste unabhängiger Kandidaten aufstellte Parteikandidaten. Neoliberalismus und Parteidominanz wurden beide in Frage gestellt. Aber getreu ihrer anti-oligarchischen und anti-neoliberalen, anti-macho- und umweltbewussten, pluralistischen und offenen Ideologie konnte sich die Koalition, die sich in Apruebo Dignidade herauskristallisierte, an die Situation anpassen und soziale Bewegungen (Gewerkschaften, Umwelt, Studenten) zusammenbringen , Ureinwohner, Feministinnen, Geschlechtervielfalt, Jugendgruppen aus der Peripherie) und bekräftigen die Verpflichtungen und das Ausmaß des Volksaufstands der letzten Jahre. Dies spiegelte sich weitgehend in Brasilien im Jahr 2013 und zu mehreren anderen Zeitpunkten in Lateinamerika wider. Es gibt kein Aber – doch hoffen wir! – institutionelle Innovation, die eine tiefere und dauerhaftere Entoligarquisierung des chilenischen politischen Systems garantiert. Es handelt sich daher um eine enorme Herausforderung sowohl konjunktureller als auch radikaler, langfristig ausgerichteter Vorstellungskraft, einen neuen zivilisatorischen Horizont zu schaffen, mit einer effektiven Regierung und gleichzeitig der Demokratisierung der Politik und der Beteiligung der Bürger verpflichtet Bürger. , zusätzlich zur vertikalen Kontrolle der Parteien, so sehr nach dem Geschmack linker Organisationen.
Mittlerweile folgen wir in vielen Ecken von „unser Amerika“, Geiseln der großen unfehlbaren Führer, die so viele Fehler machen, und der parteipolitischen Apparate, die mit allen Mitteln an der Macht festhalten. Die Fabel spricht von Ihnen: Nun, unsere Parteilinken könnten die Warnung beherzigen und versuchen, sich zu verändern, indem sie die Demokratisierung der Demokratie ernster nehmen, wie sie es einst probten.
Aber von oben nach unten wird das wahrscheinlich nicht passieren. Wie seit der Antike und insbesondere seit Machiavelli bekannt ist, hängt die Freiheit vom Volk ab – nicht von den Oligarchien, sei es Geld, Politik oder angeblich der Geist. In der liberalen repräsentativen Demokratie und sogar in den darauffolgenden Demokratien besteht das Schicksal der Gesellschaft gerade darin, dass sich das Gewicht der Beteiligung der Bevölkerung, der einfachen Männer und Frauen, auch und weitgehend chaotisch, im Verhältnis zu den Machtapparaten verändert auf dem Spiel. Freiheit.
In den frühen 1970er Jahren spielte sie in einem ganz anderen Kontext als dem heutigen mit Salvador Allende und seinem demokratischen Sozialismus. Wir verloren. Am Sonntag haben wir erneut mit Chile gewonnen. Dass wir sie aufgeben und stets danach streben, die wahre Demokratie zu erweitern und zu vertiefen, im Rahmen der liberalen Republik, aber darüber hinaus denkend. Wer weiß, vielleicht wird irgendwann in der Zukunft endlich ein Sozialismus entstehen, der seinem Namen alle Ehre macht.
*José Mauricio Domingues Er ist Professor am Institut für Sozial- und Politikwissenschaften der UERJ. Autor, unter anderem von Eine Linke für das XNUMX. Jahrhundert. Horizonte, Strategien und Identitäten (Mauad)
