von LUIZ ROBERTO ALFES*
Einführung des Autors in das neu erschienene Buch
Die Revolution in den Verwaltungsabläufen im Bildungs- und Kulturbereich, die in São Paulo mit fast einer Million Einwohnern unter der Führung des modernistischen Führers Mário de Andrade stattfand, fand in den dunklen Zeiten der Republik statt, wurde jedoch zu einer geplanten Brücke für demokratische Zeiten , in dem die Staatsbürgerschaft zählt und entscheidet. Die Einführung von Veränderungen im öffentlichen Dienst der ehemaligen Pauliceia desvairada trat in der Stadt São Paulo zwischen 1 und 1935 unter Estado Novo in Kraft, der für dessen Auflösung in den ersten Monaten des Jahres 1938 verantwortlich war.
Der erste Demontageakt unter dem neuen Bürgermeister Prestes Maia war die Entlassung von Direktor Mário de Andrade. Eine Kulturverwaltung, die Paris inspirierte und neue Themen der Kulturplanung in der Metropole aufzeigte, übertraf die Erwartungen des Ausnahmeregimes und seines Netzwerks von Parteiführern sicherlich. Aber was für eine Revolution war es.
Die Idee für das Buch entstand aus drei Lektüren: den Dokumenten, die Mário, heute der Mário de Andrade-Fonds des Instituts für brasilianische Studien an der USP, aufbewahrt Manifest der Pioniere der neuen Bildung (1932) und das andere, von gleicher Bedeutung, von Antonio Candido im Vorwort von Mário de Andrade allein (1971) und in Literatur und Gesellschaft (1976).[I]
Während die Texte des Führers der Moderne auf neue, auf Kultur basierende Gedanken und Verwaltungsmaßnahmen hinwiesen, die dem mestizen-, migrantischen und eingewanderten Volk von São Paulo sehr nahe standen, hatte das Dokument von Pädagogen und Intellektuellen drei Jahre zuvor Bildung und Kultur unauflöslich in einer einzigen Einheit vereint politisches Projekt für Brasilien; Bildung wäre kulturell und kulturpädagogisch, was die Schule von Starrheit und sozialer Entfremdung befreien würde. Ebenso offenbarte Candido seine reife Wertschätzung für das Jahrzehnt, das unter der Diktatur von Getúlio Vargas zu Ende gehen würde. Einige Zitate von Mestre Candido sind unerlässlich.
„Der Mulatte und der Schwarze werden definitiv als Studien-, Inspirations- und Vorbildobjekte einbezogen. Der Primitivismus ist heute eine Quelle der Schönheit und kein Hindernis mehr für die Weiterentwicklung der Kultur. Das in der Literatur, in der Malerei, in der Musik, in den Geisteswissenschaften. (S.120) […] In ihm (der Moderne) und vor allem in dem Höhepunkt, in dem alle seine Früchte reiften (1930–40), verschmolz die Befreiung vom Akademismus, von historischen Repressionen, vom literarischen Beamtentum; Trends in der politischen Bildung und sozialen Reformen; die Begeisterung, das Land kennenzulernen“ (S. 124, 1976).
Es ist so, dass Candidos Wertschätzung über die soziokulturelle Vision hinausgeht und auch das Verständnis des Verwaltungsdenkens ermöglicht. Er schreibt das Vorwort zu Duartes Buch (1971, S. XIII bis XVII). In dem Werk, in dem Mário die einzige Figur ist, die Gegenstand von Duartes Erinnerung und Zuneigung ist, wird deutlich, dass die modernistischen Ziele auf die öffentliche Verwaltung projiziert werden. An einer Stelle im Vorwort stellt er fest: „Nicht nur die Routinisierung der Kultur, sondern der bewusste Versuch, sie privilegierten Gruppen zu entreißen, um sie durch geplante Institutionen in einen humanisierenden Faktor für die Mehrheit zu verwandeln.“
Es bezieht sich auch auf den Briefwechsel zwischen Mário de Andrade und Paulo Duarte, in dem die DCR-Richtlinien klar wurden: „… Kunst und Wissen zu einem gemeinsamen Gut zu machen, um die Errungenschaften der Moderne in die Tradition einzubinden, die sie aktualisieren und befruchten sollte.“ : aus den großen Idealen der 1920er Jahre die Konsequenzen für den Bereich Bildung und Forschung abzuleiten“. Candido belässt es nicht umsonst und kommt zu dem Schluss: „Und bis heute hat die so konzipierte Kultur in der Stadt São Paulo keine ähnlichen Manifestationen gefunden; Was existiert, ist der Ruin oder die Entwicklung dessen, was damals getan wurde.“ Candido beschäftigt sich mit einer Pädagogik der öffentlichen Verwaltung, das heißt, er analysiert das politische Handeln der Regierung. Seine stets brillante Kritik richtet sich jedoch nur an die potenziellen Gegner, Zeitgenossen und die Nachwelt des Ministeriums.
Die Verbindung der drei Lesarten hat die Konstruktion des hier vorgestellten Buches beeinflusst. Ebenso wies er auf den notwendigen Ansatz hin: die institutionelle Kultur des Ministeriums für Kultur und Freizeit des Bürgermeisters Fábio da Silva Prado als einen Regierungswert zu betrachten, der durch das „Lernen“ der modernistischen intellektuellen Gruppe im Dienste des Gemeinwohls eingeführt wurde der örtliche Staat. Die Basis dieser Gruppe sind Mário, Rubens Borba de Moraes, Sérgio Milliet, Paulo Duarte, Luiz Saia und Oneyda Alvarenga.
Die politische Lesart dieser führenden Gruppe des Ministeriums für Kultur und Freizeit (DCR) in Bezug auf den öffentlichen Dienst in São Paulo in den 1930er Jahren festigt im Hinblick auf die Forschungsergebnisse, was Candido so gut klargestellt hat: Wissen und Vergnügen aus dem ausschließlichen Besitz der zu extrahieren Eliten, um „es durch geplante Institutionen in einen Faktor der Humanisierung der Mehrheit zu verwandeln“. Der Sinn der Humanisierung in Candido stimmt mit der Grundidee von Paulo Freire überein Pädagogik der Unterdrückten, insbesondere für diejenigen, die das handgeschriebene Buch von 1968 lesen. Humanisierung könnte außerhalb eines realen Rahmens der Entmenschlichung nicht existieren. In Freire richtet sich die Humanisierung auch an die Mehrheiten.
Es ist zu beachten, dass die Bibliographie des Verwaltungsbereichs und anderes angewandtes Wissen erforderlich waren, insbesondere Texte von Linda Smircich (2006).[Ii], Edgar Schein (2006)[Iii] und Max Weber (1963)[IV], neben Werken, die Dokumentarkritik oder aggregierte Methoden anwenden, wie Chartier (1990)[V], Creswell (2010)[Vi] Orlando (2008)[Vii] und Fairclough (2008)[VIII]. Die starke kritische Interpretation der Managementmethoden in Brasilien, durchgeführt von Guerreiro Ramos (1950)[Ix], hatte eine Präsenz im organisatorischen Denken, die die Offenbarung der untersuchten Erfahrung erweiterte.
Daher erfordert die Art des konstruierten Werks, dass die Bedeutung dieses Dienstes für die Öffentlichkeit oder das städtische Gemeinwohl an dieser Stelle im Text angeordnet wird, da sie mit den folgenden Daten und Fakten in Dialog tritt und so ein größeres Ganzes schafft Bedeutungsgeflecht, das sich sowohl auf den Volltext der Analyse als auch auf eine Theorie der Organisationskultur in der von Mário de Andrade geleiteten kulturpädagogischen Arbeit bezieht.
Was bedeutet also dieser öffentliche Kultur-, Bildungs- und Freizeitdienst oder diese institutionelle Kultur in dieser Arbeit?
(1) Es offenbart eine Arbeits- und Verwaltungshaltung, die bereits in der Sprache verankert ist, die sie organisiert und dynamisiert, Gesetz 861 von Bürgermeister Fábio da Silva Prado. Die performativen Dokumente der kulturpädagogischen Verwaltung sind die Antwort auf ein von der Gruppe lange erdachtes Projekt, das 1935 als sprachliches Bündel organisiert wurde und eine Gesamtheit darstellt, die in den Texten, die Mário während der Verwaltung verfasste, immer gesucht wurde. Zum Fünf Chroniken von Mário de Andrade (1920-1921), organisiert und eingeführt von Telê Ancona Lopez (2004) und São Paulo gewidmet, suchen nach einem „Ganzen“ in der noch schüchternen und bereits fragmentierten Urbanität von Pauliceia. Vielleicht ist das Ganze nur durch engagierte Liebe möglich, ein sichtbarer Zwischenraum in Mários Texten. Nun, diese Liebe gilt auch für den Direktor der Abteilung dieses Interregnums der Staatsstreiche und Revolten der 1930er Jahre.
(2) Ebenso ist ein Dienst am Gemeinwohl der jungen Metropole erkennbar, deren Verwaltungskultur keine Kulturpolitik, ein viel jüngeres Konzept, definiert, sondern eine Praxis, die Routinen revolutioniert und eine soziale Qualität schafft, die in der Lage ist, die Belagerung zu durchbrechen die späteren Jahrzehnte und der Dialog mit neuen Kultur- und Bildungsverwaltungen in den 1990er Jahren und darüber hinaus. Ein solcher Umfang festigt den Wert einer nicht vorbildlichen oder durch spezielles Marketing gesteuerten Verwaltung, sondern ist eine Verleumdung der anämischen, anomischen, parteiischen und fragmentierten Kultur-/Bildungsverwaltungen durch die Teilung der Mittelmäßigkeit, die sie in den meisten brasilianischen Städten antreibt.
(3) Man sieht dort einen Matrix- und integrativen Regierungsplan über kulturelle Bildung oder Bildungskultur, der in der Lage ist, dem Symbol der Totalität in Bewegung oder der dynamischen Totalität Konsistenz zu garantieren. Angesichts des intellektuellen und technischen Niveaus dieser Ausarbeitung erregte die Arbeit des DCR die Aufmerksamkeit mehrerer europäischer Städte, während sie gleichzeitig vielen Führern politischer Parteien missfiel, die irgendwie mit dem Regierungssektor verbunden waren. Die Highlights der brillanten Konferenz Die modernistische Bewegungaus dem Jahr 1942 ermöglichen eine Erinnerung, die den in der Arbeit der öffentlichen Verwaltung verwirklichten Bedeutungen entspricht: das dauerhafte Recht auf ästhetische Forschung; Aktualisierung der brasilianischen künstlerischen Intelligenz; und die Stabilisierung eines nationalen kreativen Bewusstseins.
(4) Dadurch fügt die Arbeitsmatrix wissenschaftliche, technische und pädagogische Maßnahmen zu den ästhetischen und ethischen Werten des größeren Regierungsplans hinzu und schafft auf diese Weise eine solide Kommunikation sowohl mit vielen brasilianischen Städten als auch im Ausland. Ebenso mit der demokratischen Zukunft Brasiliens.
(5) Schließlich gibt es zunächst eine Politik zur Inklusion von Kindern. Jugendliche, Pädagogen, Studenten, Künstler, Technikbegeisterte, Arbeiter aus Stadt und Land und Professoren der entstehenden Universität, was auf die politische Reifung des Modernismus und seine Einschreibung in ein Werden hindeutet, in dem es sich um Schöpfer und Förderer der Kultur handeln wird effektive Bürger.
Das Gesetz 861 ernennt Mário ab den ersten Monaten des Jahres 1935 zum Direktor für Kultur und Freizeit und sieht ein umfassendes Dienstprojekt zugunsten des menschlichen Universums vor, das sich hauptsächlich aus Einwanderern und Migranten zusammensetzt und von deren Nachkommen abgelöst wird. Wer sind sie, wenn nicht ein arbeitendes Volk in der Stadt des wachsenden Industrialismus und seines Partners, der Immobilienspekulation? In dieser ohnehin schon komplexen Stadt priorisieren Mário und seine Arbeitskollegen Kinder, Jugendliche und junge Menschen innerhalb und außerhalb von Parks und Schulen, Söhne und Töchter von Arbeitern in der Stadt, die sich über die fernen Überschwemmungsgebiete von Tietê und Rio de Janeiro erstrecken. Tamanduateí, sich bilden die Orte des Lebens von Männern und Frauen des Handels. Nicht die Stadt Bandeirantes, das Land des Gehens, sondern die Stadt der Migranten und Einwanderer, das Land des Kommens und Gehens. Das ist der Charme von Regisseur Mário.
Beeindruckend an dieser öffentlich-sozialen Verwaltung, die Regierungsarbeit und aktive Präsenz der organisierten Gesellschaft vereint, ist auch ihre wissenschaftliche Grundlage, ihre qualitativ-quantitative Forschungsarbeit, ein Phänomen, das den Regierungen von gestern und heute fremd ist. Umfragen, Sammlungsorganisation, Interviews, Katalogisierung, Organisation des Erbes, Sammlung und Untersuchung verschiedener populärer Ausdrücke sowohl im Hinterland Brasiliens als auch in Dutzenden Städten in São Paulo.
Das folgende Zitat, das Ergebnis einer „Umfrage“, hilft zu verstehen, mit wem Mários Team zusammengearbeitet hat und was öffentlicher Dienst bedeuten würde: „Wir haben Informationen über die Einnahmen und Ausgaben von 221 Familien eingeholt, und nicht alle wurden befragt . Informationen zu Nationalität und Analphabetismus, die nur bei 151 Familien durchgeführt wurden. Allerdings dürfte diese Gruppe von 151 Familien charakteristisch für die Gesamtgruppe sein. Achtzig Familien gaben an, dass der Häuptling in Brasilien geboren wurde, die anderen 53 stammten aus Italien (32), Spanien (12) und Portugal (9). Drei Familien japanischer Einwanderer wurden ebenfalls analysiert, drei aus Litauen und drei aus Österreich (wahrscheinlich aus österreichischen Ländern nach Vorkriegsgrenzen), und der Rest, der Informationen lieferte, kam aus England, Juguslawien, Polen, Deutschland, aus Syrien, Russland, Argentinien und Ungarn. Wenn die Zahlen, die wir zur Alphabetisierung erhalten haben, für die gesamte Arbeiterklasse charakteristisch sind, zeigen sie, dass São Paulo seit 1920 auf dem Weg des Unterrichts erhebliche Fortschritte gemacht hat. Von den 151 Familien, die uns darüber informierten, waren nur 21 % der Menschen ab 13 Jahren Analphabeten. Wir haben festgestellt, dass in spanischen und litauischen Familien der Anteil der Analphabeten höher war, während er in italienischen, portugiesischen und brasilianischstämmigen Familien zwischen 16,4 und 18 % lag.“
„Umfragen“ wie diese gaben die Richtung für das Public-Social-Management vor. Sie enthüllten die in den Vierteln verstreuten Kinder, zeigten den Zustand der Familien, ihre Herkunft, ihre Reden und ihr kulturelles und pädagogisches Engagement (oder die Trägheit und Entfremdung in der „Konzentration“ von São Paulo, in den Worten von Prado Junior, 1966). ); Damit bildeten sie eine wissenschaftliche Grundlage für kulturelles Handeln, auch für die große Kindergartenbewegung und die pädagogisch-kulturelle Totalbildung. Totalität ist bei Mario ein obsessiver Begriff. Vielleicht diese Besessenheit gegenüber Schöpfern, über die Candido in den Postgraduiertenkursen sprach, die ich an der FFLCH-USP besuchte.
Eine weitere ausgesprochen wissenschaftliche Aktivität war die Einbeziehung von Dina Dreyfus (Lévi-Strauss) in das ethnologische und ethnografische Projekt des DCR. Dina, anwesend, aber nicht vollständig in der Gruppe der Professoren, die an der entstehenden USP arbeiteten, leitete, stark ermutigt von Mário, eine lange und fruchtbare Aktion mit Studenten und Nicht-Studenten im Dienste des Sammelns und Aufzeichnens von Erzählungen, Tänzen und anderen Unterhaltungen aus der Region sowohl in São Paulo als auch in Städten im Landesinneren von São Paulo. Das Ergebnis der strukturierten und begleiteten Arbeit ist bis heute ein Schatz kultureller Arbeit in den ländlichen und peripheren Welten der Städte.
Das überraschende DCR-Team hatte eine Geschichte, nämlich das sensible und mutige Lernen der Moderne in den 1920er Jahren, die dann (in ihren endlosen Gruppengesprächen) in Prinzipien, Theorien, Pädagogik und Strategien für das öffentlich-soziale Management der Kultur und ihres interaktiven Netzwerks umgewandelt wurde (heute würde man es integrierte oder Matrix-Regierungspolitik nennen): Bildung, Gesundheit, Erholung, Gastronomie, angewandte Forschung, Schulhygiene, Sanitäranlagen, Bibliotheksentwicklung, Diskographie, Sport, internationale Beziehungen, Kino, klassische, populäre, folkloristische und poetische Kunst. Es sei darauf hingewiesen, dass der Vorrang der Kultur als politischer Gesamtheit die Achse des integrierten und integrierenden Dienstes war. Die Formulierung der Arbeitsziele des DCR, die in Amtshandlungen verankert und in der Regierungspraxis gelebt werden, lässt keinen Raum für Zweifel.
Wörtlich zitieren: „(a) alle Initiativen anzuregen und zu entwickeln, die darauf abzielen, die Bildungs-, Kunst- und Kulturbewegung zu fördern; (b) Kunstausstellungen fördern und organisieren und an einem systematischen Maßnahmenpaket zur Entwicklung der Theaterkunst und im Allgemeinen von Musik, Gesang, Theater und Kino mitwirken; (c) durch die Dienste eines Radiosenders populäre Vorträge und Kurse zur literarischen und wissenschaftlichen Organisation, Universitätskurse und Konferenzen, literarische und künstlerische Sitzungen, kurz gesagt, alles, was zur Verbesserung und Erweiterung beitragen kann, für jedermann zugänglich zu machen die Kultur; (d) öffentliche Bibliotheken einzurichten und zu organisieren, um wirksam zur Verbreitung der Kultur in allen Bevölkerungsschichten beizutragen; (e) Organisation, Installation und Verwaltung von Spielplätzen, Leichtathletikplätzen, Schwimmbädern und Stadien in der Stadt São Paulo für nationale und internationale Sportveranstaltungen; (f) beaufsichtigt alle Freizeiteinrichtungen und öffentlichen Unterhaltungseinrichtungen dauerhafter oder vorübergehender Art, die in der Gemeinde ansässig sind; (g) Sammeln, Sammeln, Restaurieren und Veröffentlichen alter Dokumente, materieller sowie historischer und sozialer Daten, die Forschung und Studien zur Geschichte der Stadt São Paulo, ihrer Institutionen und Organisationen in allen Tätigkeitsbereichen erleichtern.“ (Gesetz 861)
Die analytische Arbeit offenbart sofort die Grundpfeiler des Denkens der DCR-Führer, das heißt die Gesamtheit und die Bewegung, transversalisiert durch die wissenschaftliche Haltung, die die erkenntnistheoretische Grundlage neben den Regierungsplan bringt. Die Verwaltung, die sich bisher an ausgewählte Gruppen, insbesondere in den Bereichen Kultur und Bildung, richtete, steht allen offen, sie steht dem menschlichen São Paulo offen und richtet sich angesichts der vorgeschlagenen Praktiken vorzugsweise an Kinder, Jugendliche und junge Menschen Menschen. Mário verwendet für den damaligen öffentlichen Dienst ungewöhnliche Begriffe, wenn er der „pädagogischen, künstlerischen und kulturellen Bewegung“ Vorrang vorschlägt (Entwicklung aller Initiativen, Mitarbeit in einem systematischen Maßnahmenpaket, Inspektion privater Institutionen, Veröffentlichung von Dokumenten in allen Tätigkeitsbereichen). ).
Man liest von Mários harten Kämpfen gegen die arbeitenden Unternehmen Lobby zugunsten der Besetzung des São Paulo Municipal Theatre mit den üblichen Operetten nach dem Geschmack der exklusiven Eliten. Während versucht wird, sie einzurahmen, schlägt es die Öffnung aller Einrichtungen und aller ästhetisch-kulturellen, Freizeit- und Bildungsmodalitäten vor. Seine Vehemenz deutet darauf hin, dass der Bürgermeister den Beschwerden von Lobbyisten für Shows zugehört hat, offenbart aber auch die politische Interpretation, die solche Intellektuellen über São Paulo und Brasilien haben. Heute würden wir sagen, dass sie die Umkehrung der Prioritäten zumindest drei Jahre lang durchgeführt haben.
Infolgedessen muss der öffentliche Bildungs-, Kultur- und Freizeitdienst allen Bevölkerungsgruppen zur Verfügung stehen und auf „Umfragen“ angewiesen sein, die es ermöglichen, zu verstehen, wer die Bürger sind, einschließlich ihrer Familiengeschichte und ihres Lebens Herkunft, und es muss ein neues Publikum und neue Teilnehmer entsprechend ihrer Freude, ihrer Berufung und ihrem Interesse aufbauen. Dann der modernistische Freiheitsgedanke, auch der Ästhetik. In seinen Reden, Aufnahmen und Fotos wird deutlich, dass die Verwaltung von den Bürgern, der überwiegenden Mehrheit der Schulkinder, gelebt wird, die begonnen haben, sich innerhalb und außerhalb der Schulen, also in allen öffentlichen Einrichtungen São Paulos, weiterzubilden.
Systematisch zeigen die von Mário verfassten Dokumente die Bildungskultur bzw. kulturelle Bildung, die nicht auf Kunst, Gesundheit, Technologien, das gewünschte und notwendige Wissen für ein ebenfalls ganzheitliches, ganzheitliches Leben verzichtet.
Die Wünsche und Lesungen finden sich in der Chronikenzitiert in den Versen von Pauliceia Desvairada und in anderen Texten, nie als Ursache-Wirkungs-Beziehung, sondern eher als intellektuelle Verbindung auf der Suche nach einer verständlichen Gesamtheit, werden sie in der Managementpraxis dieser zweiten Periode der Moderne lebendig und aktiv. „São Paulo! Aufruhr meines Lebens“.
Zusätzlich zu allen bedeutenden Werten konfrontiert und beleuchtet diese Gesamtheit das, was sich noch immer in der brasilianischen Gesellschaft manifestiert: der Verzicht auf Bildung und Kultur in vielen Städten, Trägheit, Klassenvorurteile und die Position in der Starrheit und Abwesenheit von Reizen und Erfahrungen kultureller Interessen, die Spontaneität des öffentlichen Dienstes (sein mangelndes Interesse an Forschung und Wissen) und, schlimmer noch, seine Unterwerfung unter parteiische Gefräßigkeit und Privatismus als Allheilmittel.
Mário hatte Ansprüche an die kulturelle Bildung. Er verneinte die auf die Anfangsbuchstaben ausgerichtete Schule und ihre aufgereihten Pulte. Für ihn war die Alphabetisierung ein komplexer Akt – wie er in allen Aspekten dieser Verwaltung erlebt wurde – kulturelle Aktionen, Hygiene, Spiele, Bücher, Umfragen, Anhörungen, Dialog, Forschung, Sport und Notizbücher. Außerhalb dieses Bedeutungsbereichs wäre Mariodeandras Gedanke nicht zu verstehen. Infolgedessen ist die Polizei Von den „Museen, die lehren“, offen, laut, lebendig, werden die Menschen des Volkes sein. Die Sicherheit öffentlicher Anlagen liegt in der Gesamtheit ihrer kulturellen Dynamik. Kulturagenten sind auch Betreuer und Fürsorger. Ein lautes Museum ist eine Schule, ein Bildungsprozess.
In einem der vielen Texte, die er an Bürgermeister Fabio Prado richtet, argumentiert er über São Paulo hinaus: „Die Kommunen sollten insbesondere für Systeme der allgemeinen Kultur verantwortlich sein, die nicht speziell didaktisch sind, aber dazu beitragen, die totale Bildung zu erleichtern, zu erweitern und zu vertiefen.“[X] seiner Bevölkerung, Sport, Kindersozialisierung, mentale Hygiene, Bibliotheken, Kunst, Beobachtung von Traditionen usw., sind viele andere Werke kultureller Natur, wenn auch nicht speziell didaktisch, bei denen die Gemeinden bei der Bildung des Brasilianers helfen müssen. Auch wenn eine solche Interpretation aus diesem Gremium persönlicher Natur ist, ist sie dennoch logisch und basiert auf dem Geist aller Maßnahmen der Bundes- und Landesregierungen“ (S. 217).
Ergänzend dazu seine spezifische Lesart von Museen, die lehren: „Städtische Museen müssen eine andere Verfassung haben, die von der Zentralregierung reguliert wird.“ Sie müssen alles enthalten. Es müssen archäologische, volkskundliche, historische, künstlerische, aber auch Freilicht- und Industriemuseen sein. Wenn ein zentrales Gebäude in der Gemeinde einen Sklavenkoffer, einige geflochtene Körbe, einige Zeichnungen – Kopien von in der Region gefundenen Petrogriphen, einen geschnitzten Jacaranda-Stuhl, eine Flagge aus dem Paraguay-Krieg, ein gut bemaltes Gemälde und eine Kopie von Fídias enthält Außerdem wird es einen Garten mit indianischem Papyrus, rustikaler Stampflehm, Penguelas, Toren, einer progressiven Anbauserie für Gemüse aus der Region usw. geben. Und vergessen Sie auch nicht die Industrien der Gemeinde.“
Mário und sein Team entwickelten von 1935 bis 1938 ein Konzept, das im brasilianischen Bildungswesen noch nicht verwirklicht wurde: Kultur und Bildung sind kein Binomial, sondern eine Einheit. Oder, wenn Sie so wollen, die Idee von Kultur als totaler Bildung, wie sie vom modernistischen Führer geschrieben wurde. Informieren Sie sich über die Kultur. Er unterscheidet sich nicht von Freire, der durch die Auseinandersetzung mit der Welt und deren Lektüre gebildet wird. Die Spaltung dieser Gesamtheit im Kontext des brasilianischen Kulturalismus und Patrimonialismus als kapitalistische Partner bedeutete nicht nur den Sieg des wirtschaftlich-kulturellen Elitismus, sondern auch den Verfall der Pädagogik und Didaktik, die aufgehört hatte, kulturell zu sein.
Schließlich schuf das Estado Novo an der Schwelle zum Jahr 1938 die notwendigen Intrigen, um São Paulo, den aufständischen Staat, zu unterwerfen und die modernistische Erfahrung der jungen Metropole durch Marionetten zu liquidieren, deren einziges Verständnis von Kultur in der gelegentlichen Präsentation von Importiertem und Verschlafenem lag Opern. Für die schrumpelige Elite mit Ferngläsern in ihren Kabinen. Oder im Hinblick auf die Bildung, das Kind in der Schule zu haben, basierend auf den Be-a-bá und auferlegten Lehrplänen. Übrigens bis heute und vielleicht schlimmer als zuvor.
Interpretationshalber muss gesagt werden, dass eine Revolution der Routinen stattfinden musste, da das Team um Mário Tag und Nacht arbeitete, schrieb, Beziehungen zwischen Städten (ob Rio de Janeiro, Paris, Prag, Buenos Aires und Belo) herstellte Horizonte, ob São Luiz do Paraitinga oder Araraquara), verfolgten Meinungsumfragen, finanzierten Reisen ins Hinterland, um Lieder und Erzählungen zu sammeln, und versuchten, einen Koch für ein Schulessen-Erlebnis zu engagieren, das Kindern mit unterschiedlichem Hintergrund schmeckte.
Wie bereits erwähnt, wurde ein erheblicher Teil des folkloristischen Materials, das in der zuständigen Abteilung des Archivs des amerikanischen Kongresses gefunden wurde, in diesen drei Jahren unter der Leitung von Mário und Oneyda und mit Unterstützung von Rubens Borba und Paulo Duarte produziert. Ebenso entsandten die Gemeinden Paris und Prag Abgesandte, um sich über die in São Paulo unternommenen Kulturaktionen zu informieren. Von da an gab es Missionen und Austausche zwischen Europa und dem wachsenden São Paulo. Aber alles in drei Jahren!
Die Bewohner sahen die von Gleichaltrigen koordinierte Sporteinrichtung, Gruppen von Teenagern, die die Überschwemmungsgebiete, Felder und Schuppen, aber auch die Region Pacaembu überwachten. Er stellte fest, dass die Familien von Kindern und Jugendlichen nach ihren kulturellen und pädagogischen Interessen befragt wurden und die Arbeit der Abteilung bewertet wurde. Es wurde mit Umlaufbibliotheken in verschiedenen Formaten experimentiert und als symbolische Vereinbarung und Ehrensache für das Team wurde zusätzlich zur breiten Verbreitung von Büchern, Filmen und Schallplatten ein neues Publikum im Stadttheater eingeführt.
Sie sahen auch Gruppen von Folklore-Forschungsbeobachtern, die nicht nur aus São Paulo, sondern auch aus Dutzenden von Städten im Landesinneren von São Paulo ins Feld gingen, um Lieder, Tänze und verschiedene religiöse Ausdrucksformen der Folklore zu begleiten, zu beobachten, aufzuzeichnen und zu erzählen sogenannte „Landwelt“. Er begleitete den Ausbau der Bibliotheken in den Stadtteilen und den Reichtum der frühkindlichen Bildung, eine Obsession des DCR-Direktors.
Unter so vielen anderen ist es unmöglich, eine von Mários Aussagen in einem Brief an Oneyda Alvarenga nicht zu erwähnen: „Seit ein paar Tagen am 5. Juni, als ich mein Amt antrat, habe ich nichts getan, absolut nichts weiter als zu arbeiten und zu träumen , atmen, reden, leben Abteilung. […] Aber komm her, Oneida, denk darüber nach, wie es ist, wenn die nationale Bürokratie eine Abteilung von enormer Komplexität einrichten muss, in der, gelinde gesagt, nichts getan wurde!“
Die Revolution von Mário und seinem Arbeitsteam schuf eine Homologie zwischen dem Traum vom sozialen Wandel des vergangenen Jahrzehnts und der Revolution im öffentlichen Alltag auf festem Boden, in diesem São Paulo, das wie ein Arbeitslager voller Sprachen, Erinnerungen und Heimweh wirkte. Aus solchen Wünschen und Bedürfnissen wurden Dienstleistungen. Die Revolution beruhte auf dem Einbruch des neuen Konsenses, der in die Konfrontation mit der von den kleinen Gruppen der Wirtschafts- und Finanzmacht gefangenen Kultur investiert und angenommen wurde. Der Autor verwendet für das, was er beschreibt, analysiert und erzählt, nicht den kulturpolitischen Ausdruck, da er ihn in der konkreten Aktion der öffentlichen Macht mit der damaligen Bevölkerung immer noch für seltsam hält. Der Dienstgedanke ist in allen Erscheinungsformen des Regisseurs Mário de Andrade präsent. Der Beamte ist jemand, der dient. das war der Leitmotiv von modernistischen Lehrlingen und Regierungsbetreibern.
Paulo Duarte, ein lieber Freund, Vertrauter und hartnäckiger Korrespondent, ließ Mários Entlassung durch Prestes Maia im Jahr 1938 nicht hinter sich. Für ihn ging es darum, den Tod des Dichters, Musikers, Briefschreibers, Lehrers, Forschers und Kulturaktivisten bekannt zu machen , Geschichtenerzähler, Kunstkritiker und alles andere, was eine Leidenschaft für die tiefe Bedeutung der Kultur im Leben der Welt bedeutete.
Während Mário ihm in mehreren Briefen die Schuld an Verwaltungsfehlern zuschreibt (welcher Fehler begeht jemand, der vom autoritären Estadonovismo entlassen wird, nachdem er Tag und Nacht gearbeitet hat?), richtet Paulo seine ganze Wut auf die Ignoranz und Bösgläubigkeit der von ihm angenommenen politischen Regelungen Rathaus von Alleen, Straßen und anregenden Bauunternehmern. Er geht sogar so weit, die Schrecken und den Schmutz von Dantes Inferno zu zitieren[Xi] um das Absterben seines Freundes zu rechtfertigen, der tatsächlich zwischen São Paulo und Rio umherstreift, im historischen Erbe und an der Universität von Brasilien (später UFRJ) arbeitet, schreibt und Forschung leitet, aber seine „Leidenschaft“ bleibt bestehen, der Umfang erweitert seine Nonkonformität angesichts der gewaltsamen Kürzung eines Projekts, das später, auch über die Kultur, in der in die Hände von Armando de Sales Oliveira gelegten Regierung der Republik verwirklicht werden sollte.
Die pädagogisch-kulturelle Anhäufung wurde aufgeteilt. Nichts Seltsames in der Kulturgeschichte Brasiliens, zwischen Ignoranz, politischer Bösgläubigkeit und der Macht lokaler und regionaler Eliten. Als der Autor des Buches jedoch Minister für Bildung, Kultur und Sport von São Bernardo do Campo war (zur gleichen Zeit wie Marilena Chauí und Paulo Freire in São Paulo), gab es viele Informationen über Mariodeandrads Erfahrungen, da einige Thesen und Dissertationen wurden auf Sitzungen der Sekretäre der Gemeindeverwaltungen verbreitet. Die Erfahrung von 1935–1938 war eine Brücke zur brasilianischen Zeit der Demokratie, im Falle der Redemokratisierung im Zusammenhang mit der Verfassung von 1988.
Nichts Ungewöhnliches war die Neuinterpretation der Bedeutung der Bibliothek im Leben der Bevölkerung, in der Musikproduktion, in der Interaktion mit Bildung und Sport, manchmal auch im Tourismus, im Austausch zwischen Gemeinden zur Entwicklung von Folklore und gemeinsamem Spaß, sowie auf der Suche nach den Interessen von Bevölkerungsgruppen, denen das Recht auf Bildung und Schöpfung seit jeher verwehrt bleibt.
Schließlich hatte Mário, der sich selbst vorwarf, das Leben in der Abteilung in São Paulo nicht „normalisiert“ zu haben, tatsächlich kein Modell, sondern einen kritischen Weg kultureller Aktivität angesichts der Verweigerung der Rechte an der Stadt geschaffen. Auf diese Weise werden die Samen von 1935-1938 für mehrere Generationen in der Bürgergesellschaft präsent sein, im Land der garantierten Rechte, an den Orten, an denen die exklusive Trophäe der Befehlsgewalt genommen und in einen kultivierenden Wert umgewandelt wird und bildet die neuen Generationen auf ihrem prägenden Weg als autonome, solidarische und partizipative Menschen aus.
Darüber hinaus verlangt dieser Autor Erinnerung an sich selbst. In einem der Postgraduiertenkurse am FFLCH-USP erklärte Meister Antonio Candido in den 1970er Jahren, „dass ihn die Tatsache störte, dass künftige Generationen denken könnten, dass Mário de Andrade der Name eines Kometen sei, der durch São Paulo geflogen sei. Paul.“ vor vielen Jahren.
Der „Komet“ hört nicht auf zu vergehen.
Ach, wenn das von Mário angeführte modernistische Team mehr Zeit hätte ... Na ja, aber es gäbe kein Estado Novo.
* Luiz Roberto Alves ist leitender Professor und Forscher an der Fakultät für Kommunikation und Kunst der Universität von São Paulo und Teilnehmer an den Aktivitäten des Alfredo Bosi-Lehrstuhls am Institute of Advanced Studies der USP.
Referenz
Luiz Roberto Alves. Verwaltung über Kultur (pädagogisch-kulturelle Revolution in der ehemaligen Pauliceia Desvairada, 1935-1938). São Paulo, Alameda, 2022, 220 Seiten.
Aufzeichnungen
[I] Literatur und Gesellschaft: Studien zur Literaturgeschichte und -theorie. 5. Aufl. São Paulo: Nationaler Verlag.
[Ii] Die Studie der Organisationen befasst sich mit dem Blickwinkel einer Kultur. Autoren und klassische Texte zur Theorie der Organisationen. Québec: Les Presses de l'Université Laval, 2006.
[Iii] Playdoyer für ein Gewissen, das von dem, was die kulturelle Organisation ist, enttäuscht wurde. Autoren und klassische Texte zur Theorie der Organisationen. Québec: Les Presses de l'Université Laval, 2006.
[IV] Politik als Beruf. Essays zur Soziologie. Rio de Janeiro: Zahar Editora, 1963.
[V] CHARTIER, Roger. Kulturgeschichte zwischen Praktiken und Darstellungen. Lissabon: Difel, 1990.
[Vi] CRESWELL, John W. Forschungsprojekt. Qualitative, quantitative und gemischte Methoden. Porto Alegre: Artmed, 2010.
[Vii] ORLANDI, Eni Pulcinelli. Sprache und Text. Formulierung und Zirkulation der Sinne. 3. Aufl. Campinas: Ausgabe Pontes Editores, 2008.
[VIII] FAIRCLOUGH, Norman. Diskurs und gesellschaftlicher Wandel. Brasilia, Herausgeber von UNB, 2008.
[Ix] GUERREIRO RAMOS, A. Eine Einführung in die Geschichte der rationalen Arbeitsorganisation. Rio de Janeiro: Nationale Presseabteilung, 1950.
5. Schwerpunkt des DCR-Direktors. Im Anschluss an diese Arbeit stechen zwei Hauptkategorien des Denkens hervor: die Idee der Totalität und ihr Kommunikationsprozess. Mário möchte eine Gesamtheit aufbauen und das Motiv seiner Beharrlichkeit und seiner innovativen Argumente wird in wiederkehrenden und anhaltenden Kommunikationsakten verwirklicht. Kommunikation ist bei Mário ein Lebenstrieb, in dem Poesie und der Austausch von Korrespondenz die Verbindungen herstellen.
[Xi] „Menschen attuffata in uno sterco/che da li uman privadi parea mosso“. Der vollständige Auszug aus Canto XVIII, Inferno, Dante Alighieri, Zeilen 112-114, lautet: „Kiwi venimmo; e quindi giù nel fosso/ vidi gente attuffata in uno sterco/che da li uman privadi parea mosso…“. Eine von vielen Übersetzungen: „Wir sind dort angekommen; und dort im Graben / sah ich Menschen, die sich in solchem Mist wälzten / dass es aussah, als stamme er von menschlichen Toiletten.
