Von Alcir Pécora*
Auf Initiative der USP-Professoren Cilaine Alves Cunha und Mayra Laudanna wird die Editora dieser Universität ins Leben gerufen Schärfe des XNUMX. Jahrhunderts und andere Aufsätze, Zusammenstellung von Werken von João Adolfo Hansen, pensionierter Professor für brasilianische Literatur an derselben USP, dessen Beiträge in den Bereichen Literatur und Kolonialgeschichte, Rhetorik und sogar Studien zum „Barock“ seit Ende der 80er Jahre von großer Bedeutung sind. XNUMX. Man kann sogar sagen, dass diese Disziplinen in Brasilien nach Hansens Interventionen, die normalerweise große Gelehrsamkeit und eine bemerkenswerte Fähigkeit zur konzeptionellen Systematisierung zum Ausdruck bringen, neuen Aufschwung erhielten.
Und was ich wissenschaftlich sage, erkenne ich auch persönlich. Dabei geht es natürlich nicht darum, ein persönliches Zeugnis abzulegen, sondern darum, das Buch zu feiern, das nun für jedermann zugänglich ist, aber mit seiner Freude erinnerte ich mich auch an den Moment, als ich ihn damals während meiner Eignungsprüfung für den Doktortitel an der USP traf 1989. Damals löste meine Dissertation über Pater Antonio Vieira im Bereich der Literaturtheorie, wo ich sie entwickelte, eine gewisse Verwunderung aus, da sie der Theologie und der Scholastik bei der Interpretation von Predigten eine zentrale Bedeutung beimaß und die eher traditionell akzeptierten Thesen verdrängte Fragen literarischer oder soziologischer Natur in den Hintergrund rücken.
Denn Hansen bekräftigte bei dieser Gelegenheit direkt, was ich vorschlug, und wurde seitdem zu einem ständigen, großzügigen intellektuellen Gesprächspartner in der nicht immer angenehmen oder anregenden Umgebung der brasilianischen Universität. Genau dreißig Jahre nach diesem Ereignis ist mir deutlich klar geworden, wie eine akademische Karriere im Wesentlichen auf den entscheidenden intellektuellen Begegnungen aufgebaut ist, die man – möglicherweise eher durch Glück als durch Verdienst – zustande bringt.
Zurück zum Start: die in zusammengestellten Werke Schärfe des XNUMX. Jahrhunderts befassen sich mit der Darstellung portugiesisch-brasilianischer Kolonialbriefe des XNUMX. bis XNUMX. Jahrhunderts und beinhalten eine vertiefte Auseinandersetzung mit zentralen Konzepten der Zeit wie „Staatsräson“, „Diskretion“, „Spiegel der Fürsten“, „ „Schärfe“, „Einfallsreichtum“, „Embleme“, „Unternehmen“ usw., zusätzlich zu anderen, die sich auf alte rhetorische Matrizen beziehen, wie „ut pictura Poesie", "Ekphrase“, „alltäglich“, „Erfindung“, „Rede“ usw.
Nachdem ich sie im Laufe der Jahre gelesen und den Stand der Technik in einigen der dort behandelten Wissensgebiete verfolgt habe, erlaube ich mir zu sagen, dass Hansens Studien originelle und manchmal auch erste Beiträge zu mehreren Themen darstellen, die von der brasilianischen Kritik vernachlässigt werden Tradition. Ohne Mühe könnte ich vier Punkte hervorheben, die in allen seinen Studien vorhanden sind und die meiner Meinung nach repräsentativ für seine Bedeutung für die Literaturwissenschaft in Brasilien sind.
Der erste hervorzuhebende Punkt betrifft die Tatsache, dass Hansen eine unerbittliche Kritik an der modernistischen und nationalistischen Teleologie vorbringt, die im Bereich der brasilianischen Literaturwissenschaft vorherrschte und vor allem von São Paulo und insbesondere von der USP selbst ausging.
Eine solche Teleologie, die die Kulturgeschichte Brasiliens als eine Entwicklung behandelt, die dazu bestimmt ist, einen Nationalgeist zu erreichen, dessen vollständige Verwirklichung im Modernismus von São Paulo stattfinden würde, hatte mehrere Konsequenzen, einige davon recht reduzierend, wie zum Beispiel die Unterwerfung des Konzepts der „Literatur“ unter diese von „Brasilien“ und verliert, möglicherweise wie kein anderes Land auf dem amerikanischen Kontinent, das Interesse an der kolonialen Alphabetisierungsproduktion. Diese Nachlässigkeit führte schließlich zu einem großen Defizit an Werken über diese Zeit, die, wenn sie existieren, normalerweise genau das wertschätzen, was ihnen fehlt, nämlich das, was auf deterministische und unplausible Weise als spontane Vorahnung nationaler Formen interpretiert wird.
Der zweite allgemein wichtige Punkt von Hansens Werken ist das Bemühen, eine historische Anpassung in der Diskussion kolonialer Briefe vorzunehmen, was sowohl durch die Ablehnung der aktuellen Verwendung anachronistischer Kategorien, die sie entstellen, als auch durch den Versuch erfolgt, sie anhand der Übersicht und Sammlung neu zu konfigurieren und Analyse der verfügbaren Dokumentation zu den Texten und den Umständen ihrer Entstehung und Verbreitung. Das heißt, für Hansen geht es immer darum, Buchstaben aus den historischen Praktiken zu kennen, in denen sie ausgeführt werden.
Ein dritter wichtiger Punkt in Hansens Herangehensweise an Kolonialbriefe ist die sorgfältige lexikalische Anpassung, bei der ein Großteil des in diesem Fachgebiet üblicherweise verwendeten Vokabulars einer genauen Prüfung und Kritik unterliegt. Einige – nicht ich, die völlig dieselben Bedenken teilen – weisen darauf hin, dass dort eine gewisse nominalistische Strenge herrscht, aber ich glaube, dass das nicht der Fall ist: Ein unzureichendes Vokabular führt mehr oder weniger heimlich Kategorien ein, die anachronistisch oder zu grob sind, um die damit verbundenen Bedeutungen zu unterscheiden. in die Werke. Im Rahmen dieser Vokabularanpassung würde ich auch sagen, dass der epistemologisch dominierende Platz in Hansens Analysen tendenziell der rhetorisch-poetischer Vorschriften und ihrem Gebrauch in höfischen Gesellschaften zufällt.
Als vierten Stärkepunkt von Hansens Studien möchte ich die Öffnung der Literaturwissenschaft hervorheben, die weit über die ausschließliche Betrachtung fiktionaler Texte und Genres hinausgeht, auf die literarische Forschung aus einer postromantischen Perspektive tendenziell reduziert wird, was eine Autonomie der Ästhetik voraussetzt – , was unter den Bedingungen des Ancien Regime, in dem die künstlerischen Bereiche für Überlegungen aller Art offen sind, ob historisch, politisch oder theologisch, völlig unhaltbar ist.
Tatsächlich gibt es hier neben fiktionaler Prosa oder Poesie eine immense Fülle an Genres zu berücksichtigen, von Familien- oder Geschäftsbriefen bis hin zu notariellen Dokumenten, von eidesstattlichen Gutachten bis zu fürstlichen Spiegeln, von moralischen Abhandlungen bis hin zu Lobpreisungen und Epitaphien usw. Diese Haltung vermittelt eine neue Wahrnehmung des Reichtums der literarischen Produktion des alten Regimes, wo der romantische Ansatz nur Normativität, Bürokratie und Schmeichelei sah.
Offensichtlich bedeuten diese vier Aspekte, die ich hervorgehoben habe, nicht, dass Hansens Studien frei von Kritik sind oder dass neue Werke keine alternativen Beschreibungen aller in der Zusammenstellung behandelten Themen erhalten können, die vielleicht sogar noch besser an ihre eigenen Annahmen angepasst sind. Dies ist im Übrigen das typischste für geisteswissenschaftliche Studien, die bei der Suche nach einem Autorenaufsatz immer eine doppelte Berücksichtigung der Zeit und der interpretativen Umstände erfordern. Die oben gemachte Darlegung der Kernpunkte von Hansens Texten zielt nur darauf ab, einige ihrer Vorzüge hervorzuheben, denen es gut tun würde, wenn wir ihnen Aufmerksamkeit schenken würden.
Schließlich konnte ich meine Leseempfehlung nicht beenden Schärfen und andere Aufsätze des XNUMX. Jahrhunderts, ganz zu schweigen von dem präzisen und nicht übertragbaren Nachwort von Leon Kossovitch, einem pensionierten Professor an der Fakultät für Philosophie der USP, der sowohl für das Wissen, das er vermittelt, als auch für die Gesellschaft, die er pflegt, ebenso viel wert ist, wie Leon João Adolfo Hansen Hauptgesprächspartner seit seiner Ausbildung. Ich kann mir keinen besseren Dolmetscher vorstellen, der die Lesung des Bandes leitet.
*Alcir Pécora Professor am Institut für Sprachstudien (IEL) am Unicamp
Schärfe des XNUMX. Jahrhunderts und andere Aufsätze
João Adolfo Hansen – Organisation: Cilaine Alves Cunha und Mayra Laudanna – Edusp, 2019 (https://amzn.to/3P3Y3SQ).
Buchauszug
Lesen und sehen: Annahmen zur kolonialen Repräsentation
Hier werde ich mich mit einigen Annahmen der Arbeit befassen, die ich zur portugiesisch-brasilianischen Darstellung des XNUMX. Jahrhunderts entwickelt habe. Damit versuche ich, diskursive Logiken sowie materielle und institutionelle Konditionierungen kolonialer Repräsentation zu spezifizieren und so ein historisches Differenzial herzustellen, das eine Relativierung und Kritik ihrer anachronistischen Aneignungen ermöglicht.
Seit dem Buch, das ich 1989 über die Gregório de Matos e Guerra zugeschriebene Satire veröffentlichte, betreibe ich eine Archäologie der kolonialen Repräsentation und rekonstruiere sie synchron, entsprechend den Kategorien und Geboten ihrer Gegenwart, und diachronisch, entsprechend ihren Aneignungen und Werte-Entnutzung.
Seine Gegenwart ist offensichtlich ausgestorben, aber seine teilweise Rekonstruktion ist durch verschiedene künstlerische und nichtkünstlerische Dokumentarserien der Zeit des 1580. Jahrhunderts möglich. In diesem Fall schlage ich eine dokumentarische und genealogische Kritik der als selbstverständlich angesehenen Kategorien vor, beginnend mit der Annahme eines 1750. Jahrhunderts, das etwa zweihundert Jahre dauert, während die iberischen Institutionen der absolutistischen Monarchie zumindest zwischen XNUMX, dem Beginn des iberischen Jahrhunderts, andauern Union, als Portugal und Brasilien direkt in die Umlaufbahn von Spanien und Italien eintreten, und XNUMX, Tod von d. João V. und der Beginn der illustrierten Reformen des Marquês de Pombal.
Die Datierung ist indikativ, da sie je nach konkreter Dauer des untersuchten Objekts auf die französische Mission von 1816/1817 oder viel früher zurückgestellt werden könnte. Beispielsweise für die hellenistische Kunst des XNUMX. Jahrhunderts v. Chr. C. oder für bestimmte römische Formulierungen über den attischen und asiatischen Stil usw. Kurz gesagt, die Datierung ist bezeichnend, insbesondere wenn wir uns an die kulturellen Sedimente erinnern, die im Schnitt nebeneinander bestehen und manchmal sehr lange andauern und uns daran hindern, die mehr als zweihundert Jahre des XNUMX. Jahrhunderts in einer anachronistischen Bezeichnung „Der Barock“ zu vereinen. , was nicht notwendig ist.
Um die symbolischen Systeme, die diskursive und plastische Darstellungen im XNUMX. Jahrhundert regulierten, wiederherzustellen, ist es nützlich, Homologien zwischen ihnen und anderen gebildeten und nicht gebildeten, nicht-fiktionalen, zeitgenössischen und früheren Praktiken herzustellen, wie etwa Reden von Stadträten, Protokolle und Briefe; Regimente von Gouverneuren; königliche Anordnungen, Banden, Klagen, Klagen und Beschwerden der Gerichte; Zollbücher; Kauf- und Verkaufsverträge für Sklaven; Vorräte; Abhandlungen zum kanonischen Recht und apologetische Texte, wie z Della Ragion di Stato, von Giovanni Botero, oder Defensio Fidei von Francisco Suárez; die Prinzenspiegel und unzählige andere. Die Homologien fungieren als Einheiten hierarchischer Themen, die in unterschiedlichen diskursiven, bildlichen und plastischen Registern dargestellt werden.
Durch die hergestellten Homologien zwischen den verschiedenen Diskursen und plastischen und bildlichen Darstellungen, den verschiedenen materiellen und institutionellen Mitteln und den verschiedenen angewandten Modellen ist es möglich, eine zu definieren Denkweise spezifisch für den portugiesischen katholischen Absolutismus im XNUMX. Jahrhundert. Es ist aristotelisch und neuscholastisch, seine Funktionsweise wurde in der Kolonie festgelegt, wo es offensichtlich Anpassungen erfährt.
Die Konzeptualisierung der Kategorien davon Denkweise Je nach Struktur, Funktion und Wert, den es zu seiner Zeit hatte, ermöglicht es die Konstruktion eines historischen Darstellungsdifferentials, um zu zeigen, dass die Vorstellung von Zeit, Autorschaft, Werk und Öffentlichkeit im XNUMX. Jahrhundert anders war, was es ermöglicht, das Radikale hervorzuheben Diskontinuität der mentalen Form des XNUMX. Jahrhunderts und der historiografischen, kritischen und künstlerischen Programme der Aufklärung und Nachaufklärung.
Heutzutage übernehmen solche Programme weiterhin Darstellungen des XNUMX. Jahrhunderts, indem sie Kategorien der romantischen Kritik des XNUMX. Jahrhunderts als transhistorische Universalien wiederholen oder einfach die Postmodernität der Operation behaupten. Die archäologische Rekonstitution ermöglicht die Etablierung von Regimen diskursiver und nichtdiskursiver Repräsentation, die von der aristotelischen und lateinischen Rhetorik geordnet und von der katholischen Theologie-Politik interpretiert werden. Damit lässt sich zeigen, dass die Persönlichkeitsformen „Ich“ und „Du“, die den Ausdrucksvertrag der Darstellungen definieren, Auswirkungen der rhetorischen Anwendung vorkodierter Charaktere und Zuneigungen sind, also keine ausdrucksstarken psychologischen Kategorien , weil „Ich“ und „Du“ im freien Wettbewerb des Kulturgütermarktes nicht subjektivierten oder mit Menschenrechten ausgestatteten Individualitäten entsprechen. Das heißt: „Ich“ und „Du“ sind Darstellungen, die durch die Anwendung von Prinzipien einer nicht-psychologischen und nicht-expressiven Rationalität, einer mimetischen Rationalität, die typisch für kollektive und anonyme Schemata der portugiesischen Hofgesellschaft des XNUMX. Jahrhunderts ist, gewonnen und transplantiert wurden in die Wendekreise.
Koselleck schlug vor, dass die Beziehung zwischen „Vergangenheitserfahrung“ und „Zukunftshorizont“ ein nützliches historiografisches Kriterium sei, um die Art und Weise zu spezifizieren, wie Männer die Kultur ihrer Zeit leben. Wenn man sich die Frage stellt, wie die Erfahrung der Vergangenheit und die Zukunftserwartung für die uns überlieferten Überreste des XNUMX. Jahrhunderts dargestellt werden können, treten einige Besonderheiten in Erscheinung.
Das wichtigste ist meiner Meinung nach die qualitative Art und Weise, Zeitlichkeit als eine Emanation oder Figur Gottes zu begreifen, die die Geschichte als ein vorsorgliches Projekt einbezieht. Für die Katholiken des XNUMX. Jahrhunderts, die in Brasilien, Maranhão und Grão-Pará, Angola, Goa und Portugal lebten, ist Gott die erste Ursache von allem, was ist.
Daher geht die koloniale Darstellung davon aus, dass Natur und Geschichte gleichzeitig von dieser Sache geschaffene Wirkungen und Zeichen sind, die Widerspiegelungen dieser Sache sind, und findet zu keiner Zeit die aufklärerischen Vorstellungen von „Fortschritt“, „Evolution“, „Kritik“, „Revolution“. , noch die Ideen von „Ästhetik“, „Originalität“." , „Bruch“, „ästhetische Autonomie“. Auch kein neues diskursives Regime, „Literatur“, im Gegensatz zu anderen Regimen wie „Wissenschaft“, „Philosophie“ und „Geschichte“. Weder die Begriffe „Autor“ wie psychologische Individualität, Originalität, Kritik und Eigentum an Rechten an Werken, die auf dem Markt konkurrieren, noch Markt oder „Öffentlichkeit“ wie „öffentliche Meinung“ usw. Daher lässt die Postulierung der Ersten Ursache, Gottes, Natur und Geschichte wie Bücher lesen, in denen die Vorsehung die geheime Absicht ihres Willens niederschreibt. Ich erinnere mich an die portugiesischen Chronisten im Brasilien des XNUMX. und XNUMX. Jahrhunderts, die die Anordnung der Bananensamen in einem Kreuz als prophetisches Zeichen für die christliche Bestimmung des Landes interpretierten.
Ebenso die figurale Interpretation der Geschichte von Vieira, die eine Spiegelung zwischen biblischen Ereignissen und Ereignissen seiner Zeit herstellt, beispielsweise den niederländischen Kriegen und der Bragança-Politik, der Entdeckung Amerikas, der Jesuitenmission und dem Katechismus der Indianer , was das wesentliche Ziel der portugiesischen Geschichte bekräftigt.
Wenn wir diese Kategorien und diese Arten der Organisation der Zeiterfahrung rekonstruieren, werden die Kategorien der Aufklärung in der Literaturgeschichte zu ihrem Verständnis transistorisch verallgemeinert, als Evolution, Fortschritt, überprüfen, Ideologie usw. erweisen sich als anachronistisch. Die Anerkennung des Anachronismus sollte die Fortsetzung der Universalisierung der Besonderheit ästhetischer und soziologischer Kategorien verhindern und damit zu einer Überprüfung der brasilianischen Literaturgeschichtsschreibung führen.
Offensichtlich handelt es sich bei der Arbeit zur archäologischen Rekonstruktion dieser Besonderheiten nicht nur um eine antiquarische Tätigkeit im archaischen und regressiven Sinne des von Nietzsche verwendeten Begriffs „Antiquar“, der nun von Anhängern der sogenannten „Postmoderne“ wiederholt wird, um eine Art abwertend zu klassifizieren eines reaktionären Historikers, der sich nur für die Vergangenheit interessierte. Die Vergangenheit kann nur deshalb interessant sein, weil sie für immer tot ist.
Gerade das Differential seines archäologisch rekonstruierten Todes könnte als Material für einen Eingriff in die Gegenwart von Interesse sein, in dem der Begriff „Barock“, angewandt auf die Überreste des XNUMX. Jahrhunderts, lokalistische, nationalistische und fundamentalistische Traditionen erfindet per definitionem zweifelhaft und umstritten, wenn man sich an seine interessante Besonderheit erinnert.
Daher scheint es angebracht, zu bestimmen, was in den als „historisch barock“ eingestuften Darstellungen – Darstellungen, die schließlich Ruinen der voraufklärerischen Gesellschaft sind, die den Begriff nicht kannte, da sie nicht „barock“ waren – heute zu finden ist erscheint so lebendig, dass die Gegenwart mit einem neuen Barock identifiziert werden kann, der nicht mehr historisch, sondern nur noch neobarock, postmodern oder postutopisch wäre.
Die Analogie wird gerade durch die Metapher dessen erleichtert, was seit der zweiten Hälfte des XNUMX. Jahrhunderts völlig tot war, dem Substantialismus des XNUMX. Jahrhunderts, und der es heute ermöglicht, den Unterschied zwischen den Künsten des Ancien Regime und denen des Ancien Regime zu bestimmen Aufklärungskünste ab der zweiten Hälfte des XNUMX. Jahrhunderts. XVIII. Es ist die Metapher des Substantialismus kolonialer Repräsentationen, die in den „neobarocken“ Definitionen von Kultur transitorisch übernommen wurde.
Wie ich bereits sagte, begreifen die Darstellungen des XNUMX. Jahrhunderts Zeitlichkeit und Geschichte von der Vorsehung her, indem sie die Erfahrung der Vergangenheit und die Erwartung der Zukunft als Vorhersehbarkeit in Beziehung setzen, da sie bekräftigen, dass sich die Identität Gottes, der ersten Ursache, in allen Unterschieden wiederholt Zeit und macht alle ihre Momente analog oder ähnlich.
Die zeitliche Wiederholung der göttlichen Identität ist ein Ereignis, das die Kluft zwischen vergangenen Erfahrungen und zukünftigen Erwartungen vorhersehbar macht. Als Vieira über diese Wiederholung nachdachte, schrieb er a Historia do Futuro, ein Titel, der seit der zweiten Hälfte des XNUMX. Jahrhunderts paradox geworden ist, als der Substantialismus der Gesellschaften des Ancien Regime ruinös wurde und die Disziplin der Geschichte zur Wissenschaft dessen wurde, was sich nicht mehr wiederholt. Daher ist es relevant, sich mit der Art und Weise der Definition des historischen Ereignisses zu befassen, das bei Vieira und anderen Autoren des XNUMX. Jahrhunderts als Wiederholung dargestellt wird, um die Natur kolonialer Darstellungen zu spezifizieren.
In Vieiras Darstellung werden alle verschiedenen Vergangenheiten als analoge Ereignisse dargestellt, die im Gedächtnis von Interpreten gespeichert sind, die sie im Licht der Gnade kommentieren. Das Verständlichkeitsmodell der Zeit ist figural, da Interpreten eine Spiegelung zwischen zwei Menschen, zwei Ereignissen oder zwei Dingen herstellen, von denen sich immer einer auf der anderen Seite befindet. Altes Testament, immer ein anderer Neu, mit der Aussage, dass durch die göttliche Präsenz in beiden das, was latent ist, als Typ nicht Alter Mann es wird klar, wie Prototyp nicht Neu.
Vieira behauptet auch, dass derselbe prophetische Zusammenhang für antike und zeitgenössische Ereignisse in der portugiesischen Geschichte gilt. Aus der Sicht der Prophezeiung ist und bleibt die Zukunft ein Abbild der Wiederholung der Identität, die bereits in mehreren früheren Momenten stattgefunden hat. Daher durchdringen die Aktualität des Notwendigen und die Macht des Kontingents aller Zeiten die historische Präsenz der Gegenwart des Interpreten als ewige substanzielle Präsenz.
(Schärfe des XNUMX. Jahrhunderts und andere Aufsätze, Seiten. 25 bis 29)
