von LEONARDO BOFF*
Das sichtbare Leben, wie wir es kennen, ist vom Verschwinden bedroht, ähnlich wie die großen Dezimierungen der Vergangenheit
Wenn wir die Äußerungen des UN-Generalsekretärs António Gutérrez betrachten, wird uns klar, dass er bei allen wichtigen Treffen mit staatlichen Behörden und Wirtschaftsvertretern die düsteren Töne seiner Warnungen immer weiter verschärft: Er macht darauf aufmerksam, dass entweder wir alle unsere gemeinsame Verantwortung wahrnehmen , angesichts der ökologischen Zerstörung des Planeten, sonst erleben wir kollektiven Selbstmord.
Seine Worte haben besonderes Gewicht, weil er aufgrund seiner Rolle vor einer globalen Organisation den täglichen Lauf der Welt und die Ernsthaftigkeit der Probleme verfolgt. Uns ist klar, dass wir als Kollektiv nicht genug und nicht das Notwendige tun, um den Veränderungen zu begegnen, die auf dem Planeten Erde stattfinden. Wie nie zuvor in der Geschichte liegt das Schicksal in unseren Händen. Nicht, dass die Erde untergehen wird. Das größte Wunder der Evolution, das Leben in seiner immensen Vielfalt, einschließlich unseres, könnte enden oder tödlich beeinträchtigt werden.
Das sichtbare Leben, wie wir es kennen, ist vom Verschwinden bedroht, ähnlich wie bei den großen Dezimierungen in der Vergangenheit, als zwischen 75 und 90 % der biotischen Belastung verschwanden. Aber wir waren nicht da. Erst Millionen Jahre später betraten wir die Bühne der Evolutionsgeschichte. Jetzt ist die Krise planetarisch. Wir sind tief in das Massensterben lebender Organismen verwickelt, auch wir selbst. Man spricht von einem neuen geologischen Zeitalter, dem Anthropozän, dem Nekrozän und schließlich dem Pyrozän.
Ich bin beeindruckt von den Aussagen zweier Persönlichkeiten von größter wissenschaftlicher Ernsthaftigkeit. Das erste stammt von Max Weber (1864-1920) kurz vor seinem Tod. Als ausgezeichneter Experte für die Funktionsweise von Gesellschaften warnte er uns schließlich, als er mit all seinen Arbeiten und (am Ende) einigen Intuitionen des Marxismus konfrontiert wurde: „Was uns erwartet, ist nicht die Blüte des Herbstes, sondern eine Polarnacht.“ , kalt, dunkel und beschwerlich“.[1] Er prägte den starken Ausdruck, der den Kern des Kapitalismus trifft: Er ist in einem „eisernen Käfig“ eingeschlossen (Stahlhartes Gehäuse), dass er selbst nicht brechen kann und uns daher in eine große Katastrophe führen kann.[2]
Die andere Aussage stammt von einem der größten Historiker des 1917. Jahrhunderts. Eric Hobsbawn (2012-XNUMX) in seinem bekannten Synthesebuch Das Zeitalter der Extreme Zum Abschluss seiner Überlegungen sinniert er: „Die Zukunft kann nicht die Fortsetzung der Vergangenheit sein … Unsere Welt ist von Explosion und Implosion bedroht … Wir wissen nicht, wohin wir gehen.“ Eines ist jedoch klar. Wenn die Menschheit eine lohnenswerte Zukunft haben möchte, kann sie dies nicht durch die Verlängerung der Vergangenheit oder der Gegenwart erreichen. Wenn wir versuchen, das dritte Jahrtausend auf dieser Grundlage aufzubauen, werden wir scheitern. Und der Preis des Scheiterns, also die Alternative zur Veränderung der Gesellschaft, ist Dunkelheit“ (S. 562). Wir vollziehen keinen paradigmatischen Wandel in der Gesellschaft.
Seien wir ehrlich: Solche Urteile von sehr verantwortungsbewussten Menschen müssen gehört werden. Papst Franziskus hat in seiner an die gesamte Menschheit und nicht nur an Christen gerichteten Enzyklika zu Recht festgestellt: Über die Sorge um unser gemeinsames Zuhause (2015): „Katastrophale Vorhersagen können nicht länger mit Verachtung und Ironie betrachtet werden. Den nächsten Generationen könnten wir zu viele Ruinen, Wüsten und Müll hinterlassen … Unser derzeitiger Lebensstil könnte, da er nicht nachhaltig ist, zu Katastrophen führen“ (Nr. 161). In der Enzyklika Alle Brüder (2020) radikalisiert seine Warnung mit der Aussage: „Wir sitzen alle im selben Boot; Entweder sind wir alle gerettet, oder niemand ist gerettet“ (Nr. 34). Und es gibt kein Parallelboot, in das wir springen und uns retten könnten.
In diesem unheimlichen Kontext entstanden neben anderen kleineren Dokumenten drei Dokumente, die inmitten der Dunkelheit versuchen, uns ein Licht der Hoffnung zu erfüllen: die Erdcharta (2000), die Enzyklika von Papst Franziskus Über die Sorge um unser gemeinsames Zuhause (2015) und das andere Alle Brüder (2020).
A Erdcharta, Das Ergebnis einer umfassenden globalen Konsultation zu Werten und Prinzipien, die unser Leben in der Zukunft garantieren können, stellt hoffnungsvoll fest: „Unsere ökologischen, wirtschaftlichen, politischen, sozialen und spirituellen Herausforderungen sind miteinander verbunden und gemeinsam können wir integrative Lösungen finden (Präambel d).Und weist auf Wege und Mittel zur Rettung hin.
in der Enzyklika Über die Sorge um unser gemeinsames Zuhause Der Papst erinnert uns daran, dass wir die Erde sind (Nr. 2), mit dem ethischen Gebot, gleichzeitig den Schrei der Erde und den Schrei der Armen zu hören (Nr. 49); Unsere Verpflichtung besteht darin, uns für die Erhaltung und Erneuerung des Planeten einzusetzen, denn „alles hängt zusammen und wir alle, Menschen, gehen gemeinsam als Brüder und Schwestern auf einer wunderbaren Pilgerreise, die uns auch mit zärtlicher Zuneigung zu Bruder Sonne, Schwester verbindet.“ Mond, zum Bruder Fluss und zur Mutter Erde“ (n,92). Unsere Mission ist es, dieses heilige Erbe zu schützen und zu pflegen, das jetzt bedroht ist.
in der Enzyklika Alle Brüder konfrontiert zwei Paradigmen, das von dominus (Inhaber) mit dem Frater (Bruder/Schwester). Durch die Dominus,Der Mensch versteht sich außerhalb und über der Natur, als Herr und Eigentümer der Natur; die Nutzung der Macht der Techno-Wissenschaft hat das Leben komfortabler gemacht, aber gleichzeitig zu der aktuellen verheerenden Krise der Ökosysteme und des Prinzips geführt der Selbstzerstörung mit Waffen, die in der Lage ist, das Leben auf der Erde zu liquidieren.
Der Papst stellt dieses Paradigma in der Enzyklika vor Alle Brüder, das der „universellen Brüderlichkeit“: mit allen Wesen der Natur, geschaffen von Mutter Erde und unter uns Menschen, Brüdern und Schwestern, zusammen mit denen der Natur und in ihrer Mitte, die für sie sorgen und ihre Regeneration und Ewigkeit für die Zukunft garantieren zum Nutzen heutiger und künftiger Generationen. Diese universelle Brüderlichkeit ist auf nachhaltige Weise aus dem Territorium (Bioregionalismus) aufgebaut, also von unten nach oben, und garantiert etwas Neues und Alternative zum vorherrschenden System, das von oben eine doppelte Ungerechtigkeit auferlegt, gegen die Natur, indem sie sie zerstört, und gegen den Menschen Wesen, die die überwiegende Mehrheit von ihnen in Armut und Elend verbannen.
Garantiert dies einen Platz für Hoffnung? Das glauben und hoffen wir. Aber die schmerzliche Tatsache ist, dass wir, wie Hegel (1770-1831) sagte, aus der Geschichte lernen, dass wir nichts aus der Geschichte lernen, aber wir lernen alles aus dem Leiden.
Ich bevorzuge die Weisheit des afrikanischen Heiligen Augustinus (354-430): Das Leben gibt uns zwei Lektionen: eine schwere Lektion des Leidens und eine andere anmutige Lektion der Liebe, die uns zu kreativen und ungewöhnlichen Taten führt. Wir werden wahrscheinlich aus dem Leid lernen, das kommen wird, aber noch viel mehr aus der Liebe, die „den Himmel und alle Sterne bewegt“ (Dante Alignieri) und unsere Herzen. Die Hoffnung wird uns nicht täuschen, wie uns der heilige Paulus versprochen hat (Röm 5,5).
*Leonardo Boff ist Ökologe, Philosoph und Schriftsteller. Autor, unter anderem von Sich um unser gemeinsames Zuhause kümmern: Hinweise, um das Ende der Welt hinauszuzögern (Vozes). [https://amzn.to/3zR83dw]
Aufzeichnungen
[1] Der Gelehrte und der Politiker, S. 194.
[2] Siehe die entsprechende Analyse von M.Löwy, Der Käfig der Hierarchie: Max Weber und der Weberianische Marxismus, Mexiko, 2017.
Die Erde ist rund Es gibt Danke an unsere Leser und Unterstützer.
Helfen Sie uns, diese Idee aufrechtzuerhalten.
BEITRAGEN
