von CLEBER VINICIUS DO AMARAL FELIPE & JEAN PIERRE CHAUVIN*

Alexandre Herculano war nicht nur für seine historischen Werke bekannt, sondern auch für seine Belletristik.

Im April 1842 sandte Alexandre Herculano de Carvalho e Araújo (1810-1877) eine Reihe von Briefen an die Herausgeber des Universal Lisbon Magazine, in dem er die Geschichte Portugals und Wege zu ihrer Konzeption erörterte. Nachdem er die Ursprünge erzählt, die antike Geographie des Landes – einen schmalen Streifen der spanischen Halbinsel – kartiert und die Genealogie der Könige (in vier Dynastien gruppiert) nachgezeichnet hatte, konzentrierte sich der Historiker auf das XNUMX. und XNUMX. Jahrhundert und legte nahe, dass der Höhepunkt von Das Königreich hätte im XNUMX. Jahrhundert seinen Höhepunkt erreicht, und der Niedergang markierte das XNUMX. Jahrhundert.

Um seinen Standpunkt zu untermauern, stellte der Historiker Metaphern zwischen der Entwicklung des Landes und den Zyklen des Menschen (von der Kindheit bis zur Altersschwäche) her und deutete an, dass die Zeit, in der er, Herculano, lebte (XNUMX. Jahrhundert), eine belebende Periode der portugiesischen Sprache darstellte Nation, aufgewühlt von der politischen Debatte, dem sozialen Wandel, dem wirtschaftlichen Konflikt und der Kultur, in einer Art Neuauflage der Zeit, als dieses Volk als „barbarisch“ galt. Zu den wichtigsten Themen, die der ebenfalls Romanautor ansprach, gehörte die Notwendigkeit, die Chronologie seines Landes präziser und strenger darzustellen:

Unsere Geschichte beginnt erst im ersten Jahrzehnt des zwölften Jahrhunderts; Nicht weil die historischen Zeiten nicht in eine viel weiter entfernte Zeit zurückreichen, sondern weil die portugiesische Gesellschaft vor diesem Datum nicht existierte und die Biografien kollektiver Individuen ebenso wie die einzelner Einzelpersonen nicht über ihre Wiege hinaus beginnen können. (HERCULANO, undatiert, S. 121)

Beunruhigt über die Argumentation zeitgenössischer Historiker, die das XNUMX. Jahrhundert als die Zeit wählten, in der das portugiesische Königreich dank Streitigkeiten in Übersee und der Ausbreitung des Königreichs über Afrika, Asien und Amerika seinen Höhepunkt erreicht hätte, verurteilte Herculano genau das Gegenteil. Aus diesem Grund hielt er es für unangemessen, diese Zeit als „Renaissance“ zu bezeichnen.

Beim Studium der Epoche, die gemeinhin als Renaissance bekannt ist, ein Name, der vielleicht nur als Antiphrase oder als grausamer Spott geeignet war, war es notwendig, die Augen vor dem Glanz der scheinbaren Größe zu verschließen und mit der Fackel der Geschichte die Geschichte zu erleuchten kranker Körper der portugiesischen Gesellschaft, der im Eroberungsfieber schnell zu sterben drohte. (HERCULANO, undatiert, S. 139)

Die Briefe lassen vermuten, dass sich der Historiker vom Fortschrittsglauben als Mittel zur Überwindung der zwischen 1580 und 1640 (Zeit der Vereinigung der spanischen und portugiesischen Kronen) angesiedelten Zeit der Ohnmacht und der Ruhephase (zwischen XNUMX und XNUMX) leiten ließ Ende des XNUMX. Jahrhunderts und Anfang des XNUMX. Jahrhunderts). Kurz gesagt, Herculano hatte seine Zeit als die Zeit gewählt, in der sich die portugiesische Gesellschaft der Renaissance am meisten widersetzte und der ursprünglichen Periode des Landes, zwischen dem XNUMX. und XNUMX. Jahrhundert, am nächsten kam. Um diese Prämisse zu bestätigen, wählte er die politische Instabilität des XNUMX. Jahrhunderts als das Merkmal, das ihn am meisten an das XNUMX. Jahrhundert heranführte – als die nationale Identität unter dem Einfluss von „Eroberungen“ konstituiert wurde und die Macht der Könige noch nicht absolut geworden war.

Was sind die politischen Revolutionen unserer Zeit? Sie sind ein Protest gegen die Wiedergeburt; eine Ablehnung der absoluten Einheit, eine Erneuerung der Versuche, Vielfalt zu organisieren. Heute sind die Völker Europas dabei, den zerrissenen Faden ihrer Kindheits- und Jugendtraditionen wieder zusammenzuführen. Das neunzehnte Jahrhundert ist das elfte Jahrhundert dessen, was man nur als modernen Sozialismus bezeichnen kann. Die drei, die ihm vorausgingen, stellten eine Art Winterschlaf dar, in dem der menschliche Fortschritt nicht auf Eis gelegt, sondern verborgen und in den Intelligenzen konzentriert war, die die Kraft sammelten, ihn in die gesellschaftliche Realität umzusetzen. Hierher kommen die Analogien der sogenannten barbarischen Jahrhunderte mit der Zeit, in der wir leben. (HERCULANO, s/d, S. 144-145)

Wieder einmal griff Alexandre Herculano auf die Metapher zurück, die die Geschichte seines Landes mit den Phasen im Leben eines Mannes identifizierte: ein Bild, mit dem er die Analogie zwischen Jugend und Lebenskraft bekräftigte (XNUMX. Jahrhundert); Alter und Verfall (XNUMX. Jahrhundert); Jugend und Aufstand (XNUMX. Jahrhundert). Wie die meisten Historiker seiner Zeit schien er davon überzeugt zu sein, dass das portugiesische Volk im Gegensatz zu fast drei Jahrhunderten der Latenz wieder aufgewacht war, nun im Licht des Fortschritts, obwohl dieser eine schwache Flamme war, desorientiert zwischen Dogma und Nostalgie; zwischen Scheinheiligkeit und der unbesiegbaren sebastianistischen Anziehungskraft.

Alexandre Herculano starb am 13. September 1877. Dreizehn Jahre später wurde Manuel Pinheiro Chagas (1842-1895) damit beauftragt, eine Laudatio zu seiner Ehrung in einem öffentlichen Bereich der Königlichen Akademie der Wissenschaften in Lissabon vorzubereiten/zu halten. Der Autor betrachtete den Zeitraum zwischen Tod und Ehrung und sagte gleich zu Beginn der Lobrede, dass es nicht mehr an der Zeit sei, den Verlust eines großen Mannes zu betrauern, sondern sein Andenken zu kanonisieren und seine Tugenden anzuerkennen. Das Lob, das mit den für das Genre der Enkomiastik typischen Konventionen geprägt ist, klingt aufrichtig, da die Liste der Verdienste, die Herculano zugeschrieben werden, mit den Ressourcen vereinbar ist, die Chagas in seinem historischen und fiktionalen Werk mobilisiert hat.

Herculano war nicht nur für seine historischen Werke bekannt, sondern auch für seine Belletristik. Laut Chagas legte er Wert darauf, „vom Volk ignoriert zu leben, was niemand wusste, als die Geschichte nur das Flachrelief war, in dem die Charaktere, die sie verfassten, auf derselben Ebene erschienen“. Um seine literarische Produktion zu charakterisieren, stellte Chagas Kontrapunkte zwischen Garret und Herculano her: Während der erste „im Lied der Bäuerin, das aus ihren lächelnden Lippen sproß, die naive Bildung nationaler Legenden studierte“, entschlüsselte der zweite „geduldig die Urkunden, so oft.“ mit Blut geschrieben, die mühsame Bildung des Volksrechts“; Wenn Garret sich mit „den Strahlen des Juni-Mondlichts, gewoben von den Händen der verzauberten Moiras“, unterhielt, schilderte Herculano das „Stöhnen des Windes in den einsamen Klöstern, mit dem Gemurmel, das aus dem gespenstischen Chor der unterdrückten Generationen aufstieg, deren.“ Die Proteste waren in den zarten Worten der alten Pergamente stagniert“; beide präsentierten eine Darbietung, die mit der Erhabenheit des Ozeans vereinbar war, aber Garret ließ sich von dem „Ozean bewegen, der in einer liebevollen Nacht stöhnt, das Mondlicht reflektiert und das traurige und süße Lied des vorbeifahrenden Bootsmanns begleitet“; Bei Herculano „brüllt der Ozean, bricht an der Klippe und wird von Blitzen erleuchtet“ (CHAGAS, 1890, S. 12-13).

Im Hinblick auf die historische Produktion hätte Alexandre Herculano den von Historikern häufig übersehenen Aspekten Bedeutung beigemessen, indem er „die ausgestorbenen Generationen rekonstruierte, als hätte er ihren turbulenten Übergang auf der Erdoberfläche miterlebt“ und „die Intimität der ersten Könige“ untersucht. und „der geheimste deiner Gedanken.“ (CHAGAS, 1890, S. 17). Diese Eigenschaften wurden einst von Pinheiro Chagas in seinem Buch aufgeführt Kritische Tests, veröffentlicht im Jahr 1866. Bei dieser Gelegenheit schrieb er, dass die Mission des historischen Romanautors „größer und erhabener sei als die des Historikers selbst“. Beide konsultieren die Geschichten und ziehen aus ihnen „die Gespenster ausgestorbener Generationen aus ihren säkularen Gräbern“. Der Historiker jedoch „legt den Leichnam auf den anatomischen Tisch“ und begnügt sich damit, die Geheimnisse des Organismus „kühl zu erklären“ und zu untersuchen, „wie die Lebensflüssigkeit diese Federn zum Spiel brachte, welche der Tod zerstörte und wessen Geheimnisse.“ Zeit vernichten“. Der Romanautor hingegen „galvanisiert den Leichnam, stellt seine Bewegung wieder her“, so dass der Leser „nicht das starre und eisige Skelett vor sich vorbeiziehen sieht, sondern den Körper, der von der Wärme des Lebens, vom Feuer des Lebens belebt ist.“ die Leidenschaften, die ihn beseelt hatten, die ihn einst verbrannt hatten“ (CHAGAS, 1866, S. 58).

im Roman Der Eid der Herzogin (1873) stellte sich Chagas die Aufgabe, nicht „die großen Taten der Restaurationskampagnen“ zu feiern, sondern „die Gerichtsverschwörungen, die Verleumdungen, den Verrat, die sich auf der Rückseite dieses brillanten Bildes epischer Schlachten und übermenschlicher Heldentaten abspielten“. Die Schwächen und Mängel der Vorfahren waren noch immer „bittere Lehren“, ebenso wie die Tugenden in „herrliche Anstiftung“ umgewandelt wurden (CHAGAS, 1902, S. 100). In vorläufigen Fällen von Der Schiffbruch von Vicente Sodré (1894) erkannte er die Bedeutung der „romantischen Form“ für die Darstellung des „intimen Lebens“ der berühmten Vorfahren der Portugiesen an und formulierte einige Empfehlungen: „Suchen Sie kein Drama außerhalb der Realität, erfinden Sie keine Episoden und phantasieren Sie nicht.“ Versuchen Sie einfach, die Szenen so zu sehen, wie die Geschichte sie beschreibt, und verstehen Sie die Charaktere, wie sie sich in ihren Handlungen offenbaren.“

Sein Vorschlag besteht darin, historische Zeiten „nachzuerleben“, ohne das dramatische Interesse der Erzählungen zu beeinträchtigen. Chagas erklärte daraufhin, dass er darauf zurückgegriffen habe Legenden von Indien, von Gaspar Correia und vermied Fantasien, beschränkte sich darauf, historische Charaktere zu verwenden und ihnen „die Worte auf die Lippen zu legen, die ihnen im Kopf waren, die sie aber vielleicht nicht mit der Klarheit ausdrücken konnten, mit der wir sie jetzt formulieren können“. Für ihn hat die Geschichte „zwei Gesichter, und keines sollte verborgen bleiben“ (CHAGAS, 1894, S. IV-V). Es ist daher offensichtlich, dass die Verdienste von Alexandre Herculano, die in seiner Lobrede hervorgehoben werden, nicht aus seiner Biografie stammen, sondern aus der Art und Weise resultieren, wie sich sein Werk an die einst von Pinheiro Chagas systematisierten Grundsätze anpasste. Daraus lässt sich ableiten, dass die Grenzen zwischen Geschichte und Fiktion fließend waren; Vorstellungskraft und Rhetorik stellten keine widersprüchlichen Bezüge dar; Poetische und historiografische Werke könnten dazu dienen res publica, soweit sie ethisch-politische Lehren beinhalteten.

*Cleber Vinicius do Amaral Felipe Er ist Professor am Institut für Geschichte der UFU.

*Jean Pierre Chauvin ist Professor an der School of Communications and Arts der USP.

Referenzen

CHAGAS, Manuel Pinheiro. Neue kritische Essays. Porto: Haus der Witwe More, 1867.

CHAGAS, Manuel Pinheiro. Der Eid der Herzogin. Ursprünglicher historischer Liebesroman. 3. Aufl. Lissabon: Empreza da História de Portugal, 1902.

CHAGAS, Manuel Pinheiro. Der Schiffbruch von Vicente Sodré. Lissabon: Buchhandlung Antonio Maria Pereira, 1894.

CHAGAS, Manuel Pinheiro. Historisches Lob. Lissabon: Typographia da Academia, 1890.

HERCULANO, Alexander. Briefe zur Geschichte Portugals. In: _____. Opuscules, Band V – Kontroversen und historische Studien, Band II. 5. Aufl. Lissabon: Buchhandlung Bertrand; Rio de Janeiro: Francisco Alves Bookshop, s/d, S. 33-155.