von LUIZ ROBERTO ALFES*
Ich glaube, ich habe nicht von anderen großen Meistern und Meistern gelernt, das hatte ich tatsächlich, so viel habe ich von Alfredo Bosi gelernt
Ich habe Bosi seit Beginn meiner Ausbildung bei FFLCH, USP, begleitet. Ich habe es nicht so gemacht, wie es einer berühmten Person in sozialen Netzwerken und in aktuellen technologischen Rahmenbedingungen folgt. Ich habe nach und nach seine Texte, Interviews, persönliche Gespräche, die Teilnahme an seinen Kursen und die Kritik an meinen Texten verfolgt. Er begleitete viele Menschen. Ich war bei all diesen Menschen, die Ihre weise Rede brauchten.
Ich hoffte, wie es Studenten, Professoren und Doktoranden taten, ihn im Bereich der brasilianischen Literatur zu haben, die aus dem Italienischen stammt. Für uns blieben sie jedoch als Referenzen in seinen Reden Machiavelli, Croce und Vico erhalten, Kräfte für das dialektische Denken.
Das ist lange her. Alles geschah in den Colmeias der Universitätsstadt und Umgebung, in einer Atmosphäre von Angst, Schimpfnamen, Verbannungen, aber auch viel Hingabe an die Forschung und Vorbereitung auf eine würdige, demokratische Zeit. Ich habe gelernt, teleologisch zu denken, weil wir uns vorgestellt haben, dass „das Neue immer kommt“.
Alfredo Bosi hat für mich diese Lesungen dessen verfasst, was kommt. Vor einigen Jahrzehnten in den Gelben Seiten von SchauenIn einem seiner Interviews wurden ökologische und ökologische Befürchtungen geweckt, die fast der gesamten Bevölkerung noch fremd sind. In seinen Texten tauchte immer wieder ein subtiler Gedanke auf, etwas Heikles in der Formulierung, das in der Äußerung als Ganzes schneidend wirkte, insbesondere wenn es überarbeitet und erneut gelesen wurde. Die von Ihnen erstellten Texte Philosophie der brasilianischen Bildung, zusammen mit Durmeval Mendes, erfordern wiederkehrende Lesarten, da sie keine „Neuheit“ sind, aber effektiv neue Beziehungen und Verbindungen innerhalb der brasilianischen Geschichte projizieren. Diese Bedeutungssubstrate werden in der realisiert Eine kurze Geschichte der brasilianischen Literatur, ein umfassendes Panel und noch stärker in den Schwerpunkten Tradition/Widerspruch und vor allem in Dialektik der Kolonisation.
Dort, in einem kleinen Kapitel mit dem Titel Rückblick Alfredo macht (neben vielen anderen!) einen brillanten Schachzug in der Gestalt von symbolische Transfers die Art und Weise, wie Brasilien kolonisiert wurde und die Fähigkeit der Kolonisierung, sich über Zeit und Raum zu erstrecken. Sofort erscheint das Zitat (S. 383):
„Wenn sich unser Blick schließlich dem zeitgenössischen Geistesleben zuwendet, markiert ein Netz technisch neuer Zeichen seine herrschaftliche Präsenz: Sie sind das Massenmedien. Ab der Mitte des XNUMX. Jahrhunderts begann die Kolonisierung der Seelen aller Gesellschaftsschichten auf globaler Ebene. Kolonisierung bedeutet heute eine Massifizierung auf der Grundlage bestimmter mächtiger Matrizen von Bildern, Meinungen und Stereotypen.“
Das Zitat richtet sich an zeitgenössische Kritiker, denn es muss eine Menge geben, die einfach nicht an diesen Gedanken glaubt, denn wenn sie seiner Relevanz gegenüber misstrauisch wären, würden sie angesichts des Bösen, das die Massen kolonisieren, aus Konformismus, Unterwerfung und Fügsamkeit ausbrechen . Natürlich ist es unwahrscheinlich, dass eine solche Debatte innerhalb der Medien entsteht, die eine Haltung bevorzugen mittel tutissimus ibis, Mitte, das ist der lauwarme Evangelikal, der durch den Mund Gottes vertrieben werden soll.
Ich begleitete Alfredo bei den Bemühungen der Paideia-Gruppe der IEA, in der Themen angesprochen wurden, die später Gegenstand der Bildungskonferenzen in der Lula-Regierung und sogar im Nationalen Bildungsplan waren. Nach dem Verfassungstext von 1988 müsste das Bildungswesen der autoritären Hölle der Diktatur entfliehen, und dies erforderte eine große Wertschätzung des Lehrerberufs, eine eingehende Neudiskussion überkommener pädagogischer Projekte, tiefgreifende Änderungen in der Schulbuchpolitik und ein ausgeprägtes Streben nach Qualität /Gerechtigkeit, Werte, die wir nicht erreicht haben, da die Bildungspolitik nach 2015 gescheitert ist; Tatsächlich wurden ihre Symbole ermordet und die gegenwärtige mörderische Misswirtschaft weidet über ihre Leichen und über das große tote Werk, das MEC.
Viele in Paideia besprochene Themen wurden von Bosi in seine späteren Texte übernommen, und das könnte nicht anders sein, da sie seine Ideen bereits von früher beeinflussten. Bildung und Lernen gab es schon immer Leitmotiv seiner öffentlichen Debatte und seiner Klassen, weniger durch den alltäglichen Weg des formellen und schulischen Unterrichts als vielmehr durch die Bedeutungen, die die Art und Weise des Wissens beeinflussen und es Bewegungen ermöglichen, die alte und anhaltende Kolonisierung des Bewusstseins zu überwinden. Zitate von Paulo Freire waren in diesen Überlegungen immer präsent. Für ihn war diese Überwindung ein Recht und eine Pflicht, was bedeutete, dass die neuen Generationen Subjekte ihrer Bildung und Menschen waren, die in der Lage waren, Begegnungen mit dem Anderen, den anderen Teilen ihrer selbst, zu fördern.
Ich habe viel von Alfredo gelernt. Ich fühlte mich durch seine Bereitschaft geehrt, meine Masterarbeit zur Veröffentlichung in Attika zu übernehmen, worum ich nicht gebeten hatte. Dieses Trinkgeld hat mir sehr gut getan. Bei einer der Ehrungen für Eclea, die in der jetzt verschlossenen und gefesselten Cinemateca Brasileira stattfand, freute er sich erneut über meine Nominierung für den National Council of Education.
Ich glaube, dass ich von anderen großen Meistern und Meisterinnen nicht so viel gelernt habe, wie ich es tatsächlich getan habe, sondern von Alfredo Bosi. Als ich die Nachricht von seinem Tod an Covid-19 erhielt, konnte ich nichts anderes tun, als zu schreiben. Erinnern. Ich denke darüber nach, radikal und gebildet zu werden wie er. Er spürte seine letzten Zeiten, gesammelter, aber intensiver, die Natur seines Genies. Auf ewig dankbar, Meister Alfredo.
*Luiz Roberto Alves ist Seniorprofessor an der School of Communications and Arts der USP.
