von LUCAS RUÍZ BALCONI*

Kommentar zum kürzlich erschienenen Buch von Alysson Leandro Mascaro & Vittorio Morfino

„Zeit hat mehrere Dimensionen; Die Zeit hat eine Dicke. Erst durch die Überlagerung vieler unabhängiger Zeiten erscheint es kontinuierlich. Umgekehrt ist jede einheitliche zeitliche Psychologie notwendigerweise lakunar, notwendigerweise dialektisch“ (BACHELARD, 1994, S. 87).

Philosophische Probleme sind, ebenso wie die der Wissenschaft, in einer Weise (über)stellt, die in der Geselligkeit verwurzelt ist und das Ergebnis komplexer Erkenntnisse ist, die nicht auf naive Weise angegangen werden können. Ebenso erfordert der Weg der Dialektik des Wissens in zwingender Weise die ständige Neuannäherung an die ältesten Fragen und Konzepte, als ob die Antworten (neu) erfunden werden müssten.

Solche Aussagen implizieren jedoch nicht die Vorstellung, dass Philosophie und Wissenschaft im Allgemeinen die Vergangenheit leugnen oder ablehnen können. Im Gegenteil: Auch wenn nicht alle bisherigen Zweifel ausgeräumt sind, obwohl viele der relevanten Fragen noch nicht einmal formuliert sind, erscheint unerwartet, wie eine zufällige Welle, die etabliertes Wissen zerstört, ein Strom neuer Fragen, die von den alten Kategorien aufgeworfen werden^[I].

In diesem Sinne stellt Louis Althusser die Begriffe der marxistischen Philosophie neu dar, indem er den Marxismus als Wissenschaft (erneut) bestätigt^[Ii]Der Marxismus verlangt eine wissenschaftliche Lesart der kapitalistischen Gesellschaft: Es ist Althusser, der diese Forderung auf den Höhepunkt bringen wird. Althussers Engagement für die Fokussierung auf die philosophische Tätigkeit, die darauf abzielt, den wissenschaftlichen Materialismus neu zu komponieren, wird deutlich. Dies wird der Kern einer ganzen Theoriebildung sein, die auf unvermeidliche Weise eine kohärente Philosophie aufbaut, die den erkenntnistheoretischen Prinzipien der zeitgenössischen Wissenschaft entspricht. Aber nicht irgendeine Wissenschaft, nicht als ideales Objekt, sondern eine, die ihre Rolle durch konkrete und reale Geschichte offenbart und wissenschaftliche Erkenntnisse als etwas etabliert, das versucht, sich die materielle Realität – konzeptionell – anzueignen. Es ist ein Prozess, der vor allem durch Bestimmungen und Kausalitäten gekennzeichnet ist^[Iii].

Es stellt sich heraus, dass dieser gesamte Prozess der Erkenntnis des Realen, des Erfassens des Konkreten durch den Gedanken, der es in Besitz zu nehmen versucht, d. h. der Darstellung des Konkreten durch das Denken, alles andere als direkt, einfach und unkompliziert ist transparent, da das Reale bereits existiert, ist zusammengefasst unerschöpflich und hochkomplex. In diesem Sinne ist es auch notwendig, einen naiven Materialismus zu überwinden, um nach Antworten auf die komplexen und unklaren Bestimmungen und Vermittlungen zu suchen, die im dynamischen Prozess der Geselligkeit ständig wirksam sind.

Darüber hinaus macht es dieser Gedanke erforderlich, die Mehrdeutigkeit des Konzepts des Determinismus (und der Kausalität) zu verstehen.^[IV]. Dies liegt daran, dass der Mensch natürlich in der Lage ist, durch Denken – rational oder nicht, inklusive – die äußere, materielle, konkrete Realität zu verändern, aber die Bestimmung der Gesetze der Art der (Re-)Produktion der sozialen Form ist gekennzeichnet durch eine bemerkenswerte Trend- und Vorhersagefähigkeit. Darüber hinaus zeigt uns Althusser, dass die Fähigkeit zur Transformation domestiziert ist und in einer Reihe von Beschränkungen der Möglichkeiten gefangen ist. In diesem Sinne hat Alysson Leandro Mascaro in seinem Hauptwerk Rechtsphilosophie, in einer brillanten Systematisierung des „neuen“ Marxismus und Althussers in diesem Zusammenhang,^[V]besagt, dass Politik nicht auf der Grundlage ihrer isolierten Akteure oder ihres Willens oder ihrer Erklärungen verstanden werden kann, sondern auf der Grundlage relationaler sozialer Formen im Rahmen der sozialen Reproduktion^[Vi].

Das Buch von Alysson Leandro Mascaro und Vittorio Morfino, Althusser und Zufallsmaterialismus, kürzlich von Editora Contracurrent (2020) veröffentlicht, ist ohne Zweifel eine grundlegende Einführung in die Gedanken des „letzten Althusser“ und eine wichtige Schrift zur kritischen Reflexion eines realistischen Materialismus, der versteht, dass das aktuelle Problem von Philosophie (und Wissenschaft) ist nicht die „Krise des Determinismus“ (oder des Humanismus).^[Vii]), die Althusser vorgeworfen wurde, sondern die Darstellung der Realität als Ganzes. Der Zweck des großartigen Buches besteht daher darin, die höchste und fortschrittlichste philosophische Reflexion des Marxismus zu vermitteln, damit man die aktuelle Struktur und Situation des gegenwärtigen Kapitalismus verstehen kann.

Althusser ist der Ausgangspunkt dessen, was man den „neuen“ Marxismus nennt^[VIII]. Man kann mit aller Klarheit sagen, dass dieses Buch für den Beginn des Verständnisses der fortschrittlichsten kritischen Theorie der Gegenwart und für die Erneuerung des Marxismus von wesentlicher Bedeutung ist. In diesem Sinne sind drei Punkte grundlegend: (i) die Kritik des theoretischen Humanismus, (ii) die Kritik des Ökonomismus und des teleologischen Historismus und schließlich (iii) die Kritik des vulgären und naiven Materialismus. Was es notwendig macht, wie oben erläutert, zu den Kategorien zurückzukehren, die den Marxismus als eine wahre Wissenschaft voraussetzen. Hauptsächlich, aber nicht nur, eine Wissenschaft der Geschichte gegen die theologische Vision, der Totalität gegen Fragmentierungen und der Bestimmungen der Produktionsweise gegen politischen und subjektiven Voluntarismus^[Ix].

Der Text von Alysson Leandro Mascaro, der das Buch eröffnet und durch die konzeptionelle Einführung der Thesen des Zufallsmaterialismus in Brasilien für den Bereich Politik und Recht einen historischen Meilenstein setzt, systematisiert auf einzigartige Weise, wie die Kategorie der Begegnung und des Kategorien sozialer Determination präsentieren sich im gleichen historischen Moment und in der gleichen historischen Zeit, aber auf unterschiedliche Weise, das heißt, wie die Determinierung der sozialen Form korreliert, wenn auch auf scheinbar paradoxe Weise, wie der Zufall selbst. Daher stellen Mascaro und später Vittorio Morfino in diesem Buch die theoretischen Rahmenbedingungen (wieder) her, die Althusser selbst geschaffen hat.

Alysson Mascaro nutzt zwei Themen, die von Wissenschaftlern nicht so direkt untersucht werden – Politik und Recht –, um zu zeigen, wie sich soziale Bestimmung bei bestimmten Gelegenheiten für neue Möglichkeiten innerhalb einer bestimmten Situation und Dynamik in dem Moment „eröffnet“, in dem die Art und Weise der Die Produktion verliert den Zusammenhalt und Zwang der Formen und errichtet in diesem (möglichen) Übergang andere Produktionsweisen. In der Instabilität, die in den Widersprüchen (der Struktur) enthalten ist, liegen die stärksten Möglichkeiten für eine gesellschaftliche Transformation. Mascaro legt auch dar, dass die Unvorhersehbarkeit, Volatilität und Vielfalt der Ereignisse dieser Antagonismen innerhalb der historischen Situation sie zufällig machen.

Die Entwicklung einer neuen Form der Geselligkeit kommt also erst dann zustande, wenn – scheinbar zufällig – verschiedene Elemente „aufgenommen“ werden^[X] – Materialien und Beton. Die Bedeutung des Zufallsmaterialismus besteht darin, dass er ein nichtdeterministisches Konzept des historischen und sozialen Wandels ermöglicht.

Schließlich zeigt Mascaro, dass das entscheidendste relationale und ideologische materielle Element zeitgenössischer Gesellschaften die Rechtsform ist, weil sie in der Lage ist, die Strukturen des Kapitalismus zu durchdringen und zu vermitteln. Es wird erklärt: Da die Aneignung der Produktionsmittel mit den Rechtsinstituten des Privateigentums verbunden ist und wie die Ausbeutung der Arbeitnehmer – Rechtssubjekte – auch durch vertragliche Rechtsbindungen erfolgt. Dann erwies sich das Recht nach Jahrhunderten des offenen Übergangs vom Feudalismus als das zentrale Element im „Griff“ des Kapitalismus; Die Ideologie des Rechts wird zum Träger der konstitutiven Ideen und Grundverhältnisse der kapitalistischen Produktionsweise selbst.

Einer der Höhepunkte von Mascaros These, die in diesem neuen Buch dargelegt wird, ist genau die der Moderne als einem langen Moment von Übergängen, die nicht endgültig „annehmen“, zwischen dem Feudalismus nach seiner mittelalterlichen Blütezeit und dem Kapitalismus, der dann „annimmt“. eine Form in der Gegenwart. Mascaro betont die Tatsache, dass Althusser in Die Unterströmung des Begegnungsmaterialismus^[Xi], konzentriert sich insbesondere auf eine Debatte mit Autoren der Moderne – Machiavelli, Spinoza, Hobbes, Rousseau.

Basierend auf diesem Symptom aus Althussers Text besteht Mascaros philosophischer Vorschlag darin, den Absolutismus als eine Begegnung von Formen und gesellschaftlichen Bestimmungen zu lesen, die sich nicht endgültig „durchsetzen“, aber gleichzeitig die Grundlage dafür bilden, dass der Kapitalismus später „stattfindet“. . Nimm es". So, sagt Mascaro, seien es die Befürworter des Absolutismus und zugleich die Gegner des Absolutismus, mit denen die bürgerlichen Revolutionen schließlich die politische und die rechtliche Form finden, die mit der Warenform und dem Akkumulationsprozess im Einklang stehen.

Kurz gesagt, es ist dieser nicht symmetrische Konformationsprozess zwischen der Rechtsform und der Staatsform, der sich im zeitgenössischen historischen Prozess strukturell aus der Warenform ableitet und das komplexe Rechtsstaatsphänomen begründet, das die nuklearen Bedingungen von gewährleistet Kapitalistische Gesellschaftsverhältnisse. In diesem Sinne stellt Alysson fest, dass „Konformation der Prozess der Anpassung ist, der sozialen Formen spezifischere Konturen verleiht“.^[Xii]. In seinem bekannten Werk Staat und politische Form, sagt: „Die nuklearen Grenzen der beiden Formen bleiben notwendigerweise in ihrer Spezifität als grundlegende Strukturen der Reproduktion des Kapitals erhalten.“^[XIII].

Mascaros These zur Konformation sozialer Formen legt fest, dass Formen durch konkrete Interaktionen abgeleitet und geformt werden und sich nicht völlig überschneiden oder idealerweise identisch sind, wie Juspositivisten behaupteten. Von der Ware, dem Gesetz und dem Staat leiten sich zwei spezifische Formen ab, die als solche bestehen bleiben und zu interagieren beginnen, jedoch in einem Prozess, der nicht vor der eigentlichen Interaktion geformt wird. Daher bereits drin Staat und politische FormMascaros großer Vorschlag zur Konformation, die immer in einer relativ ergebnisoffenen Interaktion stattfindet, nimmt vorweg, was er dann in seinem jüngsten Buch über Begegnung und soziale Formen erläutert.

Vittorio Morfino wiederum bestätigt in gleicher Weise die These, dass es in seinem eigenen Werk eine Komplementarität und Kontinuität althusserianischer Thesen gibt (ohne die letzte Phase als Bruch mit den vorherigen Phasen zu betrachten) und demonstriert dies auf brillante Weise , dass Althusser den Begriff der Genese zugunsten des Begriffs der Begegnung ablehnt und dass es diesbezüglich zwei mögliche theoretische Schlüssel in früheren althusserianischen Büchern und Texten gibt: einen „lucretianischen“ und den anderen „eschatologischen“.

Morfino geht davon aus, dass die von Althusser im Zufallsmaterialismus verwendeten Kategorien mit seiner These einer sozialen Determiniertheit kombiniert werden und zeigt so, wie Struktur und Konjunktur miteinander verbunden sind. Althussers Konzept des Zufallsmaterialismus sollte als Brücke zwischen strukturellen Totalitäten und Konjunkturen genutzt werden. Ebenso ist die althusserianische Formulierung von Politik als „Kampf“ der Schlüssel zur Herbeiführung gesellschaftlichen Wandels^[Xiv].

Nach der posthumen Veröffentlichung der letzten Texte von Louis Althusser, die sich größtenteils mit dem Thema des Zufallsmaterialismus befassen – oder, wie die in diesen Schriften entwickelte Philosophie auch genannt wird, dem Begegnungsmaterialismus –, nimmt die Zahl der Interessenten zu hat zugenommen und Kritiker des althusserianischen Denkens. Um jedoch zu zeigen, dass die Lektüre dieses „letzten“ Althusser in seinen früheren Schriften wie Mascaro Unterschlupf findet, betont Morfino diese Kontinuität insbesondere bei der Untersuchung der Komplexität der Struktur der Sozialform^[Xv].

Die gesamte theoretische Unterstützung Althussers zielt immer darauf ab, die strukturellen Elemente der sozialen Form zu verstehen, genauer gesagt, die Interaktion zwischen diesen Elementen und ihren Vermittlungen sowie ihre Beziehung zu den Subjekten und ihren Handlungen, was zu einer Abkehr vom Klassischen führt Ideal der Determination und Kausalität sowie eine radikale Revision der marxistischen Position mit dem Problem der materiellen Realität kapitalistischer Geselligkeit.

Die Schwierigkeiten, sich eine komplexere Realität vorzustellen, die mit mechanistischem oder theologischem Denken unvereinbar ist, veranlassten viele Philosophen, instrumentalistische und idealistische Interpretationen der Geselligkeit vorzuschlagen. Diese antirealistischen Theorien sind immer noch verbreiteter, aber Mascaro und Vittorio gelingt es, sich auf Althusser stützend, auf einzigartige Weise zu zeigen, dass es auch anders geht. Daher kann man sagen, dass sie mit diesem Buch einen originellen Schritt in Richtung der Grenze der zeitgenössischen Philosophie gemacht haben.

*Lucas Ruiz Balconi ist Doktorandin in Philosophie und allgemeiner Rechtstheorie an der juristischen Fakultät der Universität São Paulo (USP). Buchautor Recht und Politik in Deleuze (Ideen & Briefe).

Referenzen

Alysson Leandro Mascaro und Vittorio Morfino. Althusser und Zufallsmaterialismus. São Paulo: Gegenläufig, 2020 (https://amzn.to/3QH9v8s).

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WEINERT, Friedel. Der Wissenschaftler als Philosoph: Philosophische Konsequenzen großer wissenschaftlicher Entdeckungen. New York: Springer, 2005 (https://amzn.to/3QFk5wt).

Aufzeichnungen

[I]Als Beispiel nennen wir einige Werke, die zentrale Themen der Wissenschaft und Philosophie (erneut) diskutieren, nämlich: GROFF, Ruth (Hrsg.). Wiederbelebung der Kausalität: Realismus über Kausalität in Philosophie und Sozialwissenschaften. New York: Routledge, 2008; RUSSO, Frederica. Kausalität und Kausalmodellierung in den Sozialwissenschaften. Berlin: Springer, 2009. FREIRE JR., Olival. Die Quantendissidenten. Berlin: Springer, 2015.

[Ii] Weitere Informationen finden Sie unter: ALTHUSSER, Louis. Einführung in die Philosophie für Nicht-Philosophen. São Paulo: Martins Fontes, 2019, Kapitel 10.

[Iii] Für eine beispielhafte Analyse der Beziehung zwischen Materialismus und Wissenschaft heben wir hervor: FREIRE, Olival; LEHNER, Christopher. '„Dialektischer Materialismus und moderne Physik“, ein unveröffentlichter Text von Max Born. in Die Royal Society, v. 64, S. 155–162, 2010. Siehe auch JACOBSEN, Anja Skaar. Léon Rosenfelds marxistische Verteidigung der Komplementarität. In HSPS, vol. 37, ergänzen, S. 3–34, 2007; und auch, Idem, Léon Rosenfeld: Physik, Philosophie und Politik im 20. Jahrhundert. Singapur: World Scientific Publishing, 2012. Still, BACHELARD, Gaston. Rationaler Materialismus. Lissabon: Edições 70, s/d.

[IV]Weitere Informationen finden Sie in WEINERT, Friedel.Der Wissenschaftler als Philosoph: Philosophische Konsequenzen großer wissenschaftlicher Entdeckungen. New York: Springer, 2005, S. 36-42. PATY, Michel. Der Begriff des Determinismus in der Physik und seine Grenzen. in ScientiaeStudia.São Paulo, v. 2, nein. 4, 2004, S. 465-492. MORFINO, Vittorio. Strukturkausalität bei Althusser. In Lutas Sociais, São Paulo, Bd. 18, Nr. 33, 2014, S. 102-116.

[V] MASCARO, Alysson Leandro. Rechtsphilosophie. São Paulo: GEN-Atlas, 2019, S. 508-510.

[Vi]Weitere Informationen finden Sie unter: DAVOGLIO, Pedro. Althusser und das Gesetz. São Paulo: Ideen & Briefe, 2018.

[Vii] Um mehr über diese Debatte zu erfahren, lesen Sie das ausgezeichnete Buch von MAGALHÃES, Juliana Paula. Marxismus, Humanismus und Recht: Atlhusser und Garaudy. São Paulo: Ideen & Briefe, 2018.

[VIII]MASCARO, Alysson Leandro. „Begegnung und Form: Politik und Recht“. In MASCARO, Alysson Leandro; MORFINO, Vittorio. Althusser und Zufallsmaterialismus. São Paulo: Contracurrent, 2020, S. 14-16.

[Ix] Erfahren Sie mehr über die Geschichtswissenschaft in TURCHETTO, Maria. „Was bedeutet ‚Geschichtswissenschaft‘?“ In NAVES, Márcio Bilharinho (Org.) Althussers Präsenz. Campinas: IFCH/UNICAMP, 2010. S. 77-88.

[X] Ich sage scheinbar zufällig, weil sie zum Zeitpunkt der „Entnahme“ weder notwendigerweise (im Sinne der notwendigen Kausalität) noch logisch verknüpft (multikausal) waren, aber sie erscheinen, a posteriori, als etwas, insbesondere in historischer Hinsicht, Verbundenes.

[Xi] ALTHUSSER, Louis. „Die Unterströmung des Begegnungsmaterialismus.“ In Marxistische Kritik. Rio de Janeiro, Revan, v. 20, 2005, S. 9-48.

[Xii] MASCARO, Alysson Leandro. „Soziale Formen, Ableitung und Konformation“. In Debatten. Porto Alegre: UFRGS, v. 13, Nr. 1, 2019, S. 05-16.

[XIII]MASCARO, Alysson Leandro. Staat und politische Form. São Paulo: Boitempo, 2013. S. 41.

[Xiv] Weitere Informationen finden Sie in MORFINO, Vittorio. Althussers Materialismus. Santiago: Palinodia, 2014.

[Xv]MORFINO, Vittorio. „Ein oder zwei zufällige Materialismen?“ In MASCARO; MORPHIUM, an. cit., S. 39-47.