Álvaro Vieira Pinto und die nationale souveräne Bildung

04/01/2025

Brasil 200 • Kultur • Bildung • Bücher

von LUIS EUSTÁQUIO SOARES*

Vorwort zum kürzlich erschienenen Buch von Vinícius Aguiar Caloti

Der Beginn des transhistorischen Zyklus des brasilianischen Kleinbürgertums.

Brasilien hatte seine Wirtschaftszyklen, die von westlichen Metropolen überbestimmt waren; und seine Staatsstreiche. Konjunkturzyklen, die mit dem Zuckerrohrkreislauf im Nordosten begannen, sind kein brasilianisches Phänomen. Es handelt sich um koloniale, kapitalistische und imperialistische Formen der ursprünglichen Kapitalakkumulation, die in Lateinamerika, Afrika und Asien allgegenwärtig sind; und sie sind auch und vor allem objektive Formen der Verarmung an Arbeit, wirtschaftlicher, sozialer und kultureller Erinnerungen, die das Land der Zyklen ohne Vergangenheit, ohne Gegenwart und Zukunft machen. Seelenlos.

Im Hinblick auf Lateinamerika ist das Buch Die offenen Adern Lateinamerikas (1971), von Eduardo Galeano ist ein Werk, das man unbedingt lesen muss, denn es beschreibt mit Verblüffung, was nach jedem Wirtschaftszyklus kommt: Umweltzerstörung, Prostitution im Niedergang (der Höhepunkt ist der Höhepunkt des Zyklus), Elend, Verlassenheit, unpersönliche, weil kollektive Tragödien jede Art.

Im Falle Brasiliens gab und gab es zusätzlich zu den Wirtschaftszyklen auch Zyklen (i) institutioneller und kultureller Transplantationen und (ii) Zyklen von Staatsstreichen. Sie alle erfüllen die Funktion der Unterbrechung Kontinuum historisch-mnemonische Begriffe wie der portugiesische Kolonialstil, der britische Liberalismus und der nordamerikanische Neoliberalismus für den ersten Punkt; und die Staatsstreiche von 1889, 1930, 1937,1964, 2016, XNUMX als Beispiele für den zweiten Punkt, ganz zu schweigen von den oligarchischen Wahlfälschungen und den Untergrundunterbrechungen, die durch die unaufhörliche Einmischung imperialistischer Mächte im Bündnis mit Petitionen verursacht wurden. bürgerliche Sektoren, Grundbesitzer und Unternehmen.

An jedem Ende des wirtschaftlich-kulturellen Zyklus täuschte sich das Land vor, es könne bei Null anfangen. Vom Zuckerrohrzyklus zum Goldzyklus in Minas Gerais würde eine wichtige zeitliche Veränderung stattfinden, die eine gesonderte Betrachtung verdient, da sie den ersten Zykluswechsel betrifft, sowohl wirtschaftlich als auch kulturell, mit der Unterwerfung Portugals unter England zu Beginn des 20. Jahrhunderts 18. Jahrhundert. Die Briten wurden in diesem Zusammenhang praktisch zum neuen Kolonialzentrum Brasiliens.

Aufstände wie der Krieg von Emboabas (1707-1709), der Krieg der Hausierer (1710-1711), der Aufstand von Vila Rica (1720), die Inconfidência Mineira (1789) und die Conjuração Baiana (1789), um in der betreffenden Zeit zu bleiben, hatte, wie Sie wissen, Lissabon als zu leugnende Referenz bekämpft, obwohl es London war, das die Karten effektiv manipulierte; und eignete sich so viel Gold und Diamanten wie möglich an.

Em Zusammenfassung der Geschichte der brasilianischen Kultur (1978) ging Nelson Werneck Sodré auf diesen Anachronismus ein, indem er sein Thema vorstellte, nämlich das Kleinbürgertum (eine imaginäre Kategorie; es handelt sich nicht um eine soziale Klasse), das laut dem Rio-Historiker in Brasilien vor der Dominanz der kapitalistischen Verhältnisse entstanden war der Produktion, beschreibt sie als schwebend und bezieht sich tendenziell auf die Metropole, die die neuen Produktivkräfte repräsentiert.

Dieses Phänomen wurde zu einem historischen Gesetz der Struktur der brasilianischen Abhängigkeit, das wie folgt umrissen wird: Auf ein vom Londoner Liberalismus inspiriertes Kleinbürgertum folgte ein anderes, das sich auf die Lebensstile der Zeit der amerikanischen Hegemonie bezieht, ohne dabei die französische Kulturmode am Ende außer Acht zu lassen des 19. Jahrhunderts, die erste Hälfte des 20. Jahrhunderts abdeckend, gemischt mit einer edlen Prosodie und Haltung, außerhalb der nationalen Sphäre.

Interne wirtschaftlich-kulturelle Akkumulation

Das Verhalten des Kleinbürgertums ist jedoch nicht die Ausnahme, sondern die Regel. Wirtschaftskreisläufe wurden und werden in der Kolonialzeit von den Metropolen gestaltet; und durch ungleichen Austausch unter der Dominanz des Monopolkapitals des europäisch-nordamerikanischen imperialistischen Systems. Das Ergebnis war immer dasselbe: Fehlen eines Binnenmarktes und als tragische Folge kulturelle, identitätsbezogene, politisch-institutionelle Selbstblindheit; Unsensibilität gegenüber der Frage der nationalen Souveränität und zynische Distanz gegenüber dem Schicksal der ausgeschlossenen Mehrheit, der überausgebeuteten Arbeiterklasse, die einer unangemessenen Hölle preisgegeben wird.

Das von den Ansprüchen der Metropolen innerlich aufgewühlte Land existiert nicht für sich; Sein akademisches Kleinbürgertum, internationalisiert und historisch wie in einem Maskentheater stilisierte Verhaltens-, Theorie-, ästhetisch-kulturelle und ideologische Moden begehrend, hat die burleske Nachahmung als Existenzberechtigung, weil Ideen und Stile des Kleinlichen fehl am Platz sind Bourgeoisien der Metropolen des westamerikanischen imperialistischen Systems.

Wie können wirGeheimnisse der Mädchen (1656), ein Barockgemälde des spanischen Malers Diego Velásquez (1559-1660), ist alles verdoppelt: das zu malende Gemälde, das den burlesken symbolischen Kern des spanischen Hofes darstellt, König und Königin im Hintergrund, Damen in Warten, Hofnarren, der Maler selbst im Akt des Malens, Arbeitens, was wirklich gemalt wird, und sich widerspiegelt und widerspiegelt, ist die Dekadenz des spanischen Kolonialreiches, die Holland bereits übertroffen hat, weshalb es als Spiegel von gilt Spiegel, muss symbolisch und metaphysisch nachgebildet werden, da er bereits den Faden der Geschichte verloren hat.
Es ist dieser spiegelnde, weltfremde Rückschritt der überholten Produktivkräfte, den die brasilianischen Kleinbürger in sich widerspiegeln, je mehr sie versuchen, das umgekehrte Spiegelbild der neuen Produktivkräfte zu sein und sie in einem Land zu verkörpern, das sich weigert, sich selbst zu sehen.

Es geht jedoch nicht um das moralische oder metaphysische Wesen des Kleinbürgertums; es ist historisch und wirtschaftlich. Ohne einen Binnenmarkt blickt der zu reflektierende Spiegel durch das Spiegelbild des ideologischen und biopolitischen Systems der gegenwärtigen Metropole, ein Argument, das überprüft werden kann, wenn man die folgenden Zeiträume als Kontrapunkt betrachtet: von 1822 bis 1889 und 1914 bis 1964.

Im ersten Fall: José Bonifácio (1763–1838), Luis Gama (1830–1882), Quintino Bocaiúva (1836–1912), André Rebouças (1838–1998), Machado de Assis (1839–1908), Castro Alves (1847). - 1871) Joaquim Nabuco (1849-1910), José do Patrocínio (1953–1905), Cruz e Souza (1831–1898) und Euclides da Cunha (1866–1909) sind Beispiele für Intellektuelle und Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens, die innerhalb des Kaiserstaates entstanden und ein Länderprojekt vertraten, das das Axiom von Joaquim Nabuco hatte , aus Abolitionismus (1988), die dialektische Synthese der nationalen Emanzipation: „Ohne Unabhängigkeit wird es keine faktische Abschaffung geben und ohne faktische Abschaffung wird es keine Unabhängigkeit geben.“

Dabei geht es nicht darum, das Imperium mit seinen zugrunde liegenden Sklavenproduktionsverhältnissen zu befürworten. Die Frage ist Kontinuum historisch, kulturell und wirtschaftlich. Obwohl die gebildete Klasse im 19. Jahrhundert, die über das unverzichtbare Bewusstsein für soziale Ungerechtigkeit verfügte, diejenige war, die für das Ende der Sklaverei und für die Republik kämpfte, war das Aufkommen der letzteren im Allgemeinen ein Staatsstreich gegen das soziale Denken Praxis politisch-institutionelle, die sich im Laufe der Zeit über mehr als achtzig Jahre ansammelten.

Am Ende von Brasiliens Wirtschaftsgeschichte (2003) konzentrierte sich Caio Prado Junior auf dieses Thema und wies darauf hin, dass sich nach dem Regimewechsel im Jahr 1889 Emporkömmlinge und Spekulanten, die nach leichtem Reichtum strebten, als Vermittler ihrer Kollegen in den Metropolen präsentierten. vor allem aus England und den USA, um die Beute nicht unbedingt des Imperiums, sondern des nationalen Reichtums und der Rohstoffe auszuhandeln, mit anderen Worten, zu liefern durch ungleichen Austausch, der durch neue Kredite bestätigt wurde, durch die Finanzialisierung der brasilianischen Gesellschaft, die beispielsweise durch Encilhamento repräsentiert wird, die Bezeichnung für die spekulative, expansive Finanzpolitik zwischen 1889 und 1891, die zu einer unkontrollierten Inflation und einem Anstieg der Staatsverschuldung führte.

Die Romanze Esau und Jakob (1994) von Machado de Assis prägte die beiden Perspektiven auf einzigartige Weise, wobei der alte Conselheiro Aires den vernünftigen und überlegten Diplomaten der Staatsstruktur der Zweiten Regentschaft verkörperte; und Santos, das bereicherte Profil der neuen Zeit, das dem Monopolkapital der Metropolen übergeben wurde, im Zeitalter des Aufkommens der imperialistischen Phase des Kapitalismus.

Die zweite Periode der inneren kulturpolitisch-institutionellen Akkumulation dauerte mit Unterbrechungen von 1914 bis 1964, in der das Land begann, einen Binnenmarkt zu entwickeln, mit allen möglichen und vorstellbaren Widersprüchen, insbesondere angesichts der Dynamik der Industrialisierung im Import Substitutionsprozess, der während des Ersten und Zweiten Weltkriegs stattfand.

Und der Grund ist kein anderer als dieser: Die europäischen Monopolmetropolen zerstörten sich selbst in interimperialistischen Kriegen, erleichterten Vormundschaft, Kontrolle, Erpressung und lockerten das Bündnis der Agrarexport- und Handelsoligarchie mit den Manövern der Durchsetzung ungleicher Austausche, die sie durchführten der verschiedenen Kapitalexportmechanismen, die vom Zentrum des imperialistischen Systems durchgeführt werden.

Der Generalstreik von 1917 in São Paulo, die Gründung der Kommunistischen Partei Brasiliens im Jahr 1922 und der Aufstand der Forte 18 im Jahr 1922 versetzen das Land in eine Welt des Aufruhrs, deren Epizentrum in der Sowjetrevolution von 1917 liegt. Diese Konvergenz ist intern ein Abdriften der Präsenz kapitalistischer Produktionsverhältnisse und mit ihnen die ersten Skizzen der Organisation der Arbeiterklasse. Aus ästhetisch-kultureller Sicht stellte die von der Bourgeoisie von São Paulo finanzierte Woche der Modernen Kunst von 1922 zum ersten Mal die Umrisse einer Bourgeoisie dar, die weit davon entfernt war, revolutionär zu sein, sondern daran interessiert war, einen mutigeren Aspekt zu fördern im Einklang mit der modernen Ära des westlichen kapitalistischen Weltsystems.

Bestehend aus einer kleinbürgerlichen Schicht wie den Malern Anitta Malfatti, Vicente do Rego Monteiro, den Dichtern und Schriftstellern Mário de Andrade, Oswald de Andrade, Menotti Del Picchia, Manoel Bandeira, dem Bildhauer Victor Brecheret, den Musikern Villa-Lobos und Guiomar Novaes , die Keramikerin aus Minas Gerais, Zina Aita. Allen diesen kulturellen Agitatoren gemeinsam war: (a) im Einklang mit den neuen europäischen Moden, insbesondere im Hinblick auf die künstlerischen Avantgarden, deren Epizentrum in Frankreich lag; (b) dem Dialog mit der kulturellen Vielfalt Brasiliens verpflichtet.

Sicherlich gab es in der Gruppe viel Naivität, die sich im Allgemeinen in einem anarchistischen und ikonoklastischen Geist ausdrückte, und es ist kein Zufall, dass der Dichter, Schriftsteller und Essayist Oswald de Andrade, Sohn der Bourgeoisie von São Paulo und Repräsentant der Frontlinie von Zeitgeist Avantgardist des europäischen Kultur-Kleinbürgertums, im Vorwort zu Seraphim Ponte Grande (2010), einem Roman aus dem Jahr 1933, seine retrospektive Selbstkritik mit den Worten: „Ich war ein Clown der Bourgeoisie“. Dieser Generation fehlte der historisch-kulturelle Materialismus. Der Bruch mit der Café-au-lait-Oligarchie mit dem Putsch von 30 stellte einen schweren Schlag für das Agrarexport-Oligarchiesystem dar, das die Macht im Bündnis mit der imperialistischen Architektur, insbesondere der angelsächsischen, zentralisierte. Die kapitalistischen Produktionsverhältnisse übertrafen die des ländlichen Sektors.

In der Dialektik der Umwandlung von Quantität in Qualität öffnet sich ein Fenster für die literarische Auseinandersetzung mit der brasilianischen Kolonialvergangenheit, beginnend mit der fiktiven Gestaltung der kolonialen Vergangenheit Brasiliens der Zuckerrohrmühlen, mit Bezug auf den Nordosten Brasiliens Oligarchie und die Entstehung von Schriftstellern wie José Américo de Almeida, José Lins do Rego, Graciliano Ramos, Jorge Amado und Rachel de Queiroz.

Mit der ausdrucksstärksten ästhetisch-realistischen Schärfe von Graciliano Ramos hatten diese Autoren im Allgemeinen den realistischen Vorteil der Distanziertheit, und zwar aus folgenden Perspektiven: (i) Sie waren eine Generation nach der ersten Moderne, ausgesprochen kleinbürgerlich und wurden in der europäischen Avantgarde referenziert. Garde-Mode; (ii) weil sie im Rahmen der kapitalistischen Produktionsverhältnisse angesiedelt sind, eine Position, die die veralteten gesellschaftlichen Produktionsverhältnisse in der Welt der Großgrundbesitzer und patriarchalischen Zuckerfabriken zusammenfasst und einen plastischeren und kritischeren Blick darauf ermöglicht.

Sowohl der erste als auch der zweite oben erläuterte Punkt bezogen sich auch auf die Entstehung einer Wiederaufnahme des brasilianischen Gesellschaftsdenkens, das in der zweiten Hälfte des 1933. Jahrhunderts aufgegeben wurde. Im Jahr XNUMX trat Caio Prado Júnio mit auf Politische Entwicklung Brasiliens (1980), ein Werk, das die Fäden zusammenführen wollte, die zwischen Vergangenheit und Gegenwart gerissen waren; Und Casa-Grande und Senzala (2018), von Gilberto Freyre. Später betritt Sérgio Buarque de Holanda die Szene mit Wurzeln Brasiliens (1995), Arbeit von 1936; und Nelson Werneck Sodré mit Geschichte der brasilianischen Literatur in ihren wirtschaftlichen Grundlagen (1940)

Das Land denkt erneut über sich selbst, die Bildung seiner Bevölkerung, seine Kultur, Geschichte und Perspektiven nach. Von 1930 bis 1936 befand sich das Land in Aufruhr wie nie zuvor, angetrieben durch interne kulturell-institutionelle Akkumulation, wobei die Fortschritte bei der Organisation der Arbeiterklasse zunehmend das im Allgemeinen zwiespältige und zögerliche Kleinbürgertum an die Front brachten.

Die Vargas-Diktatur von 1937-1945 als wesentlicher Bestandteil der Trägheit diskontinuierlicher Zyklen Mnemonik, tauchten mit den gleichen Gesichtern des alten Kolonialregimes auf, gekleidet mit den eleganten Gesten der Latifundium-Adligen, sowie unter den klugen Reichen mit der Neuaktualisierung der Emporkömmlinge nach 1889 im Santos-Stil durch Machado de Assis, mit dem Ziel, die interne historisch-kulturell-ökonomische Akkumulation zu stoppen, die von den Massen, von der Arbeiterklasse betrieben wird, die auf dem Boden der brasilianischen sozialen Realität steht.

Es war die Zeit der landesweiten Verhaftungen aller Mitglieder der PCB, von Intellektuellen und Schriftstellern, die diesen Namen verdienten, von klassenbewussten Arbeitern und Bauern sowie der Säuberungen der nationalistischsten Kader der Streitkräfte. Das Land erlitt erneut einen Rückschlag Kontinuum historisch-sozial und kulturell.

Nach 1945, dem Ende des Zweiten Weltkriegs, wird die Saga der kulturellen, wirtschaftlichen, sozialen, kurz gesagt zivilisatorischen Akkumulation in einem anderen, ungünstigen Kontext wieder aufgenommen. Wenn das XNUMX. Jahrhundert das Ende der portugiesischen kulturell-institutionellen Transplantation markierte, begann mit der fortschreitenden Einführung der britischen kulturell-institutionellen Transplantation im Land die amerikanische Hegemonie auf westlich-planetarischer Ebene den dritten Prozess der kulturell-institutionellen und wirtschaftlichen Transplantation im Land , in einem Kontext, in dem im Dialog mit Nelson Werneck Sodré de Die Wahrheit über ISEB, die: „[…]kurze Zeitspanne zwischen dem Ende des Zweiten Weltkriegs, in dem Nationalsozialismus, Faschismus und japanischer Militarismus besiegt wurden, und der Welt schien in eine Phase friedlicher Entwicklung eingetreten zu sein – und dem Beginn dieser.“ „Kalter Krieg“ genannt, als die Welt erneut geteilt wurde und der ideologische Kampf bedrohliche Ausmaße annahm (SODRÉ, 1986, S. 36)“.

Zwischen 1945 und 1964 versuchte das Land, die mit der vorherigen Vargas-Diktatur unterbrochenen Fäden wieder aufzunehmen. Diese Neuaktualisierung des brasilianischen historisch-kulturellen und wirtschaftlichen Materialismus erfolgte im Hinblick auf die folgenden geopolitischen Scheidewege: (a) die den Prozess der britisch-europäischen Kulturtransplantation betrafen, der nach dem Staatsstreich von 1889 intensiviert wurde; (b) der Beginn einer dritten Welle kultureller Transplantationen, die nun vom nordamerikanischen Imperialismus angeführt wird, dessen Kulturindustrie und sein Kalter Krieg gegen die sozialistische Achse sich auf die UdSSR und China konzentrieren.

Im ersten Fall kam es zu einer internen dialektischen Synthese mit der Umwandlung von Quantität in Qualität der kulturellen, politischen, wirtschaftlichen und sozialen Akkumulation aufgrund der Dynamik der Importsubstitution zwischen 1914 und 1945, der Dominanz der kapitalistischen Produktionsverhältnisse und der Arbeiter ' Kämpfe, der ästhetisch-kritischen Dichte der brasilianischen Kultur und des sozialen Denkens.

Im zweiten Fall erfasste das Sisyphus-Syndrom des „Neuanfangs“ nach und nach (mit Unterstützung der Unterdrückung der Militärdiktatur von 1964) das Land, mit der romantisch-reaktionären Endokolonisierung des Landes amerikanische Lebensweise, und mit der Etablierung der Konsumindustrien der imperialistischen Triade USA, Europa und Japan vor Ort, finanziert durch Kredite aus den Metropolen, insbesondere Washington, wodurch sich die Verschuldung und Abhängigkeit verschlimmerte, was ironischerweise als „Wirtschaftswunder“ bezeichnet wird Brasilianer“.

Der Putsch von 1964 ist kein Einzelfall, sondern transhistorisch, da er ein weiteres Kapitel der Streitkräfte darstellt, die als bewaffneter Flügel der großstädtischen Kulturtransplantation und ihrer Architektur der Einkommensgewinnung und Überausbeutung von Arbeitskräften gebildet wurden. Eine der positivsten Auswirkungen des materialistischen Prozesses der internen kulturellen Akkumulation, der auf der Herausforderung der nationalen Emanzipation basiert, ist die Bildung nationalistischer Kader, die beginnen, intern in Institutionen, einschließlich der Streitkräfte, zu arbeiten.

Getúlio Vargas, der durch eine Volksabstimmung gewählt und im Januar 1951 vereidigt wurde, wird eine Gruppe von Intellektuellen, darunter Beratern, beherbergen, die für die Erforschung verschiedener Aspekte der brasilianischen Realität verantwortlich sein werden, um Projekte vorzuschlagen, die auf der Herausforderung basieren das Potenzial des Landes auf multidisziplinäre und miteinander verbundene Weise zum Ausdruck zu bringen. Dann entstand IBESP, das brasilianische Institut für Wirtschaft und Politik, mit Hélio Jaguaribe als Generalsekretär und der Zeitschrift Notizbücher unserer Zeit als Referenz zur Veröffentlichung und Verbreitung. Einer ihrer Gründer, Alberto Guerreiro Ramos, war derjenige, der Nelson Werneck Sodré, den bedeutendsten marxistischen Intellektuellen der Streitkräfte, einlud, sich der Gruppe anzuschließen.

Mit dem Selbstmord von Getúlio Vargas und der Belagerung des Pro-Yankee-Flügels der Streitkräfte wurde IBESP entlassen. An seiner Stelle schuf Präsident Café Filho per Dekret das ISEB, ein höheres Institut für Brasilienstudien, das an das Ministerium für Bildung und Kultur angeschlossen ist und über ein eigenes Budget, freie Meinungsäußerung und einen eigenen Vorsitz verfügt. Während der Juscelino Kubitschek-Phase widmete er sich der Forschungsunterstützung für die nationale Souveränitätsentwicklung.

Zu seinen Mitgliedern gehörten unter anderem Hélio Jaguaribe, Alberto Guerreiro Ramos, Antonio Candido, Nelson Werneck Sodré, Cândido Mendes, Ignácio Rangel, Sérgio Buarque de Holanda, Abdias do Nascimento sowie der Autor, der Gegenstand des Studiums dieses Buches ist. Álvaro Vieira Pinto und die souveräne nationale Bildung, das Ergebnis sorgfältiger Forschung von Vinícius de Aguiar Caloti.

Untersuchung grundlegender Werke von Álvaro Vieira Pinto, wie z Nationales Bewusstsein und Realität (1960) Ideologie und nationale Entwicklung (1956) und Sieben Lektionen zur Erwachsenenbildung (1993) gelang es Vinícius Caloti in diesem Buch, die ersten beiden mit dem dritten zu artikulieren und aus philosophischer Sicht die Bedeutung der Aktualisierung des Projekts der emanzipatorischen Bildung mit national-entwicklungsbezogener Natur, ausgehend von der Mobilisierung der Bevölkerung, wieder auf den Punkt zu bringen. Bewusstsein, ein Grundsatz des Philosophen aus Rio de Janeiro, der vom Autor dieses Buches akzeptiert wurde.

Das grundlegende Problem dieser Philosophie ist jedoch Praxis Die Bedeutung einer national-entwicklungsorientierten Bildung, die von der Mobilisierung der Bevölkerung unterstützt wird, liegt im Rückschlag, den der prekäre und widersprüchliche Prozess der internen kulturellen Akkumulation mit der Entstehung der US-Hegemonie und damit dem vollständigen Sieg der kulturellen Transplantation erlitten hat Kulturindustrie, von Uncle Sam.

Das Land gerät ins Absurde und bezieht sich noch heute gänzlich darauf amerikanische Lebensweise Und aus diesem Grund, auch weil das Yankee-Modell absolut konterrevolutionär und antinational ist, wurde der gesamte historische Materialismus, der gleichzeitig national und entwicklungsorientiert, wenn auch prekär war, von 1822 bis 1889 und von 1914 bis 1945 praktiziert , mit einem Höhepunkt zwischen 1951 und 1964, wurde es verachtet und verunglimpft, um nicht zu sagen, es war völlig unbekannt.

Eines ist auf jeden Fall sicher: Ohne die Wiederaufnahme des internen Prozesses der kulturellen Akkumulation, des unwiderlegbaren Kerns einer existentiell-sozial-zivilisatorisch-unabhängigen Pädagogik, der brasilianischen Seele, wird Brasilien immer anfällig für einen neuen Zyklus von Staatsstreichen sein. Dieses Buch von Vinícius de Aguiar Caloti widerspricht dem Kern der zeitgenössischen kleinbürgerlichen Forschung, die überwiegend Moden aus Washington entschuldigt.

Es ist ein mutiges Buch, weil es einen Dialog mit der Weltanschauung einer Zeit und einem Autor führt, der sich dem Nachdenken über und gewidmet hat Praxis der nationalen Unabhängigkeit, auf antiimperialistische Weise, Brasilien für brasilianische Frauen und Männer; für die populären Klassen; volle Souveränität.

*Luis Eustáquio Soares Er ist Professor am Fachbereich Literatur der Bundesuniversität Espírito Santo (UFES). Autor, unter anderem von Die Gesellschaft der integrierten Kontrolle (Edufes).

Referenz

Vinícius Aguiar Caloti. Álvaro Vieira Pinto und die nationale souveräne Bildung. São Paulo, Edtora Terried, 2024, 86 Seiten. [https://shre.ink/bFok]

Bibliographie

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