von ARNALDO SAMPAIO DE MORAES GODOY*
Kommentar des griechischen Filmemachers zum Film
Amen„Der Film“ aus dem Jahr 2002 des griechischen Filmemachers Costa-Gravas (*1933) ist ein Meisterwerk des europäischen Kinos mit politischen Anliegen. Der Film befasst sich mit wichtigen Fragen des historischen Erbes des Nazi-Faschismus: der Position der Kirche angesichts der Barbarei, die gegen Juden, Zigeuner (und viele andere Menschen) verübt wurde, sowie einer imaginären Bestandsaufnahme der Gegner des damaligen Regimes in Deutschland in Kraft. Costa-Gravas vermischt reale Fakten und fiktive Elemente. Es ist ein historischer Roman. Im Gegensatz zu den meisten historischen Romanen Amen Es enthält eine Handlung und auch eine Geschichte.
Dies ist die Geschichte von Kurt Gerstein (1905-1945), einem deutschen SS-Offizier, Spezialist für die Bekämpfung von Typhus und Methoden zur Wasserreinigung. Er war entsetzt über die Konzentrationslager, die er in Polen besuchte. Er verzweifelte, als er erfuhr, dass seine Formel zur Typhusbekämpfung (Zyklon-B) in einem Programm zur systematischen Vernichtung von Regimefeinden eingesetzt wurde. Obwohl er in der zweiten Stufe des Nationalsozialismus aktiv war, verurteilte er die Verbrechen, deren Zeuge er wurde. Er kontaktierte einen Schweizer Botschafter und versuchte um jeden Preis, mit Papst Pius XII. zu kommunizieren. Entlang Amen Costa-Gravas prangert die Gefühllosigkeit der Kirche an, die durch eine Rhetorik entnervender Neutralität bewegungsunfähig gemacht wird. Costa-Gravas zeigt uns auch, dass nicht jeder Deutsche mit allen Punkten der Nazi-Agenda einverstanden war.
Im Hintergrund dieses Films steht das Thema der Kollektivschuld. Es wird sich um eine bedrohliche Präsenz der Vergangenheit gekümmert und die Möglichkeit (oder Unmöglichkeit) des Bewusstseins konfrontiert, das bereits Geschehene zu begreifen und zu beherrschen. Die Hoffnung auf Vergebung und Versöhnung wird problematisiert. Es handelt sich um eine Schuld, die eine ganze Generation betreffen würde, insbesondere diejenigen, die zwischen 1914 und 1933 geboren wurden und ihre frühe Kindheit verbrachten. Mit dem Ende des Dritten Reiches prägte die Last der Schuld an den Grausamkeiten des Krieges die deutsche Existenzerfahrung. Die Suche nach Solidarität, die Leugnung einer brutalen Vergangenheit, verband die Überwindung eines Traumas mit einer Ethik der Verantwortung. Letzten Endes würde man denjenigen die Schuld geben, die keinerlei Widerstand gegen das geltende Regime leisteten. Die deutsche Generation der 1960er Jahre lehnte diese Vergangenheit irgendwie ab.
Costa-Gravas erweiterte diese Diskussion auf den religiösen Institutionalismus. Es machte auf einige protestantische Reaktionen in Deutschland aufmerksam, und das Beispiel von Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) ist sehr symbolisch, obwohl es im Film nicht erwähnt wird. Wie man in der faszinierenden Biografie von Eric Metaxas lesen kann, war Bonhoeffer Pfarrer, Märtyrer, Prophet und Spion. Er war ein isolierter Charakter in einem Kontext von Unterstützung, Zustimmung und Zwang, in dem es überall, auch unter Intellektuellen, freiwillige Henker gab.
In der Erzählung von Costa-Gravas ist die zentrale Figur ein Unschuldiger. Das ist Gerstein, gespielt von Ulrich Tukur, Deutscher, der auch Musiker ist. Gerstein versteht die Realität, in der er lebt, nicht. Er glaubt, dass die Deutschen rebellieren und gegen den Nationalsozialismus kämpfen würden, wenn sie über die Geschehnisse in den Konzentrationslagern informiert würden. Costa-gravas nutzt das Thema der Mehrdeutigkeit, einen der interpretativen Schlüssel des Films. Das heißt, Gerstein war Mitglied der SS, die ihn als Verräter bezeichnete, eines der Argumente, die von Kirchenvertretern vorgebracht wurden, um ihm jeden Kredit abzusprechen. Gersteins Vater, der glaubte, der Nationalsozialismus sei eine Voraussetzung für den Wiederaufbau Deutschlands, hielt seinen Sohn für einen sentimentalen Narren.
Die Kirche (im Kontext der verschiedenen Interpretationen, die Costa-Gravas vorschlägt) weigerte sich, den Nationalsozialismus mit der Begründung zu verurteilen, dass Juden nicht getauft seien. Es widersprach dem Dogma der Universalität der menschlichen Person und den diesem Zustand innewohnenden Werten. Die Grundlage der politischen Motivation, die Rom dem Christentum näher gebracht hat, ist erfüllt, ein Projekt der universellen Expansion. Urbi und Orbi, Von der Stadt in die Welt. Das Problem hat seine Wurzeln im Edikt von Mailand aus dem Jahr 313 d. C., heruntergeladen von Kaiser Konstantin. Die endgültige Lösung kommt mit dem Lateranvertrag, der von Mussolini und Pietro Gasparri, dem Staatssekretär des Heiligen Stuhls, unterzeichnet wurde.
Costa-Gravas fügt in den Film einen jungen Jesuiten ein, Ricardo Fontana (gespielt vom Franzosen Mathieu Kassovitz), Sohn eines einflussreichen Grafen im Vatikan. Fontana rebelliert gegen die Gleichgültigkeit der Kirche und bringt sich selbst zu einem radikalen Opfer. Begleitete die vertriebenen italienischen Juden Auschwitz, Teilen, Leid, Schicksal und Verzweiflung. Fontana argumentierte mit den kirchlichen Autoritäten und argumentierte für die Notwendigkeit eines rigorosen Eingreifens von Papst Pius XII. als Voraussetzung für die Bestätigung der christlichen Lehre. Während sie den Holocaust anprangern, sprechen die Kardinäle über religiöse Feiertage, Aspekte der christlichen Morallehre und beklagen, dass die Nazis die von deutschen Christen erhobenen Gebühren, die an den Vatikan hätten weitergeleitet werden sollen, nicht weitergegeben hätten.
Fontana und Gerstein erwarteten, dass der Papst in seiner Weihnachtspredigt streng sein würde. Nichts passiert. Eine herzliche Rede. Unterdessen feiern Nazis fröhlich das christliche Fest, indem sie „Stille Nacht“ singen. Man geht davon aus, dass die Politik des Vatikans eine gewisse (tatsächlich zu große) Toleranz gegenüber der Wut der Nazis erkennen lässt, in der Erwartung, dass die deutsche Armee Stalin (und den Kommunismus) besiegen würde, den sie als ein viel größeres Übel ansahen. Es wurde eine alles andere als naive Frage gestellt: Was soll gerettet werden, der Vatikan oder die Christenheit? Der Papst verlangte zweideutig Erklärungen vom deutschen Botschafter im Vatikan und blieb dabei gemäßigt. Andererseits hatte sich Hitler bereits 1938 mit Kardinal Theodor Innitzer, dem Oberhaupt der katholischen Kirche in Österreich, getroffen, der ihm Unterstützung und Unterstützung zugesichert hätte.
Noch unter deutscher historischer Perspektive greift Costa-Gravas das Thema der selbstkritischen Erinnerung an auf Auschwitz. Es besteht ein Kontrast zwischen der unbestreitbaren kulturellen und zivilisatorischen Pracht Deutschlands, die in keinem anderen kulturellen und wissenschaftlichen Erlebnis erreicht wird, und den Erinnerungen an den Nazi-Grusel. Dieses Thema wurde von Jürgen Habermas untersucht, der uns daran erinnert, dass jedes Mal, wenn die deutschen Zivilisierungsbemühungen anerkannt werden, ein Finger in der Luft liegt, und zwar in Form der oben erwähnten selbstkritischen Erinnerung.
Der deutsche Denker stellte die Frage, ob es ein politisches, rechtliches und kulturelles Erbe in Bezug auf die Generation der Angeklagten gibt, deren Nachkommen historisch für ihre Handlungen verantwortlich wären. Das politische Selbstverständnis Deutschlands würde auch in einer selbstkritischen Reflexion über die Barbarei von wurzeln Auschwitz. Es gibt ein gebrochenes Element der nationalen Identität, das eine beunruhigende politische Verantwortung voraussetzt. Dieser Zusammenhang ergibt sich nach Habermas aus der Tatsache, dass ein Zivilisationsbruch praktiziert, unterstützt oder toleriert wurde. Ein Thema, über das man ständig nachdenken muss.
Costa-Gravas verbindet diese Begriffe des deutschen Erbes mit dem Handeln der Kirche in den repräsentativen Darbietungen von Gerstein und Fontana. Die Provokation des Originalplakats mit der Mischung aus Kreuz und Hakenkreuz ist ein ikonografischer Affront, der einen Film ankündigt, der gleichzeitig ernst und respektlos, kritisch und entgegenkommend, brav und explosiv ist. Es ist ein mehrdeutiger Film, ebenso wie die Charaktere und Situationen, die er darstellt und bespricht, mehrdeutig sind.
* Arnaldo Sampaio de Moraes Godoy ist Dozent für Allgemeine Staatstheorie an der juristischen Fakultät der Universität São Paulo (USP).
Referenz
Amen (Amen)
Frankreich, Deutschland, Rumänien, England, 2002, 132 Minuten
Regie: Costa-Gravas
Drehbuch: Costa-Gravas und Jean-Claude Grumberg
Darsteller: Ulrich Tukur, Mathieu Kassovitz, Ulrich Mühe
