von PAULO FERNANDES SILVEIRA*
Vorlesungsklasse des MST National Pedagogy Course.
1.
Obwohl ich Professor, Forscher und Berater an der Fakultät für Bildungswissenschaften der Universität von São Paulo (FEUSP) bin, ist Bildung nicht das Hauptthema meiner Forschung zum Werk von Florestan Fernandes, meinem Großvater mütterlicherseits. In den letzten Jahren habe ich mich dem Studium der Bücher von Florestan Fernandes über Rassismus und die schwarze Problematik gewidmet.
Andererseits habe ich 2023 den Text „Soziale Blockaden in den Schulerfahrungen von Florestan Fernandes“ in der Sammlung veröffentlicht: Zur Verteidigung öffentlicher Schulen, organisiert von den Professorinnen Jacqueline Moll und Maria Carmem Barbosa.
Was ich mit dieser Mitteilung beabsichtige, ist, ähnlich wie ich es in dem 2023 veröffentlichten Text versucht habe, die Bedeutung des Bildungshintergrunds und des Lebens von Florestan Fernandes für die Entwicklung des militanten Intellektuellen hervorzuheben, zu dem er wurde.
Eine der ersten wichtigen Arbeiten von Fernandes Florestan an der USP war eine für die UNESCO durchgeführte Forschung zum Rassismus in São Paulo, die er Anfang der 1950er Jahre zusammen mit Professor Roger Bastide durchführte.
Zu den in der Forschung verwendeten Strategien zählten Florestan Fernandes und Roger Bastide, die Aktivisten der Schwarzenbewegung einluden, über ihre Erfahrungen zu sprechen. Mit diesen Aktivisten wurden mehrere runde Tische organisiert. Die Treffen fanden an der Philosophischen Fakultät der USP, in der Stadtbibliothek und im Verein José do Patrocínio statt. Die von den Aktivisten entwickelten Argumente flossen in die Texte ein, die Florestan und Bastide für die Forschung verfassten, und zitierten sie.
Ich bringe diesen Verweis auf die UNESCO-Forschung zu Beginn meiner Rede zur Sprache, um genau hervorzuheben, wie die Ausbildung von Florestan Fernandes den militanten Intellektuellen prägte, zu dem er wurde.
Antonio Candido analysiert Florestans Beitrag zur UNESCO-Forschung wie folgt: „Er half Roger Bastide bei der Zusammenstellung eines der schönsten soziologischen Analyseschemata, die ich je gesehen habe. Sie mobilisierten die schwarze Gemeinschaft.“ Anstatt dorthin zu gehen, um das Objekt zu studieren, machten sie gleichzeitig die schwarze Gemeinschaft zum Subjekt. Mit anderen Worten: Schwarze Menschen sind seit dieser Forschung von Florestan und Bastide keine Studienobjekte mehr, sondern Subjekte der Studie: Sie beteiligen sich, sie sprechen, sie leiten zusammen mit den Forschern.“ (CANDIDO, 2004, 18 Min. 52 Sek.-19 Min. 24 Sek.).
Als Kontrapunkt möchte ich eine Kritik an dieser von Florestan Fernandes und Roger Bastide praktizierten Forschungsstrategie anführen.
Im Jahr 2014 organisierten Studierende der Philosophischen Fakultät der USP ein Treffen anlässlich des 50. Jahrestages der Veröffentlichung des Buches Die Integration schwarzer Menschen in die Klassengesellschaft, von Florestan Fernandes. Einer der Tische des Treffens war jedoch nur damit beschäftigt, das Buch zu kritisieren. An einem bestimmten Punkt seiner Mitteilung argumentiert Sidney Chalhoub, Professor am Unicamp und an der Harvard University: „Ich bin ganz anders als Florestan, (…) ich lerne Dinge durch Recherche.“ (…) Nichts davon (was ich präsentiert habe) habe ich im Aktivismus gelernt, ich habe es durch Studieren gelernt.“ (CHALHOUB, 2014, 24m. 40s-26m. 38s).
Laut Sidney Chalhoub sollte akademische Forschung auf Dokumenten, Archiven und Büchern anerkannter Autoren basieren, nicht auf Erfahrungen mit Militanz.
In dem Text „Ideologie und Erfahrung“, den ich zusammen mit dem Professor und Aktivisten der schwarzen Bewegung Josadaque Silva geschrieben habe, haben wir die Positionen einiger Autoren analysiert, die Erfahrung als legitimen und notwendigen Weg verteidigen, die Realität zu verstehen und Wissen zu produzieren.
Eine der Autoren, die wir im Text analysiert haben, war die verstorbene Bell Hooks, ich zitiere sie: „Identitätspolitik entsteht aus dem Kampf unterdrückter oder ausgebeuteter Gruppen darum, eine Position einzunehmen, von der aus sie dominante Strukturen kritisieren können, eine Position, die Sinn und Bedeutung gibt.“ zum Kampf. Kritische Befreiungspädagogik kümmert sich um diese Anliegen und berücksichtigt zwangsläufig Erfahrungen, Geständnisse und Zeugnisse als gültige Formen des Wissens, als wichtige und lebenswichtige Dimensionen jedes Lernprozesses.“ (Hooks, 2013, S. 120).
Leider habe ich keine Zeit, die Themen und Positionen zu diskutieren, die diese Debatte durchdringen. Ich werde Antonio Candido lesen, der auf den Reichtum und die Originalität der Forschung von Florestan Fernandes und Roger Bastide hinweist, während sie den Aktivisten der schwarzen Bewegung das Wort erteilen.
Meine Hypothese, die ich in dieser Mitteilung entwickeln möchte, ist, dass die Bildungs- und Lebensausbildung von Florestan Fernandes dazu beigetragen hat, dass er in seiner akademischen Forschung Menschen aufmerksam macht und ihnen zuhört, die mit allen Arten sozialer Ungerechtigkeit konfrontiert sind.
2.
Ende der 1970er Jahre, nach seiner Rückkehr aus dem ihm von der letzten Militärdiktatur auferlegten Exil, verfasste Florestan Fernandes eine Reihe von Texten über seine Karriere bis zu seinem Ausschluss aus der USP.
In einigen dieser Texte gelingt es Florestan Fernandes, seine Traurigkeit und seinen Kummer mithilfe von Referenzen aus Soziologie und Literatur zu verarbeiten. Um Zeit zu sparen und diese Kommunikation schöner und interessanter zu gestalten, werde ich es vermeiden, die Aussagen von Florestan Fernandes durch meine Überlegungen zu unterbrechen.
Kindheit und Arbeit auf der Straße
Als Sohn einer alleinerziehenden Mutter, meiner Urgroßmutter Maria Fernandes, einer portugiesischen Einwanderin, die in São Paulo als Dienstmädchen und Wäscherin arbeitete, musste Florestan Fernandes arbeiten, als er noch ein Junge war. Ich zitiere ihn: „Mit sechs Jahren habe ich angefangen im praktischen Leben arbeiten. Mein erster Job war das Reinigen der Kleidung der Kunden in einem Friseursalon an der Major Quedinho. (…) Dann wandte ich mich gelegentlich anderen Arbeiten zu. Ich habe in einer Metzgerei gearbeitet, in einer Schneiderei. Dann entdeckte ich, dass man für ein Kind wie mich das meiste Geld damit verdient, Schuhe zu putzen.“ (FERNANDES, 1980, S. 11).
„Das zu tun, wozu ich gezwungen wurde, war auch zu einer ständigen Suche nach der Überwindung eines Zustands gezwungen, in dem die Lumpenproletariat (und nicht der Arbeiter) definierte die Grenzen dessen, was keine „Menschen“ waren. Bevor ich diesen Prozess in der Forschung zu Schwarzen untersuchte, habe ich ihn in allen Schattierungen und Größenordnungen erlebt.“ (FERNANDES, 1977, S. 143).
„Die Vorurteile gegenüber ‚solchen Menschen‘ nahmen ein solches Ausmaß an, dass es mir nicht einmal mit der Unterstützung von Clara Augusta Bresser, der Schwester meiner Patentante, gelang, einen anderen Job zu finden. Das Mindeste, was irgendjemand über diese „Typen von Menschen“ dachte, war, dass wir „Diebe“ oder „Nichtsnutze“ waren!“ (FERNANDES, 1977, S. 148).
„Ich war ein wenig isoliert, da ich viel arbeitete und viel Zeit außer Haus verbrachte, ich konnte kein Kinderleben haben. Mein Leben war das eines Erwachsenen, sehr verfrüht, und was mir wirklich fehlte, war die Sozialisierung in der Kindheit. (…) Meine Erwachsenenerfahrung wurde sowohl auf praktischer als auch intellektueller Ebene erwartet.“ (FERNANDES, 1980, S. 12).
„Als Kind hatte ich wenig Gelegenheit, emotionale Kontakte zu knüpfen. Wenn ein Kind offen für meine Freundschaft war, habe ich mich sehr darauf eingelassen. (…) Es gab noch eine weitere tiefe Freundschaft, einen Jungen, der auch ein Schuhputzer war, er war ein sehr intelligenter und sensibler Junge. Er starb etwa zwei Jahre, nachdem ich ihn kennengelernt hatte, an Tuberkulose und Hunger. Für uns war es nicht einfach zu überleben. Es war ein hartes Leben, das wie bewaffnete Fernsehliteratur wirkt. Das passierte oft, unterwegs stürzten Menschen.“ (FERNANDES, 1980, S. 15).
„Ich habe dort draußen die tragische Seite des Lebens in São Paulo kennengelernt, und als ich schwarze Menschen untersuchte, gab es viele persönliche Erfahrungen. Es war keine erzählte Erfahrung.“ (FERNANDES, 1980, S. 11).
Schulgruppe Maria José (Mazé)
Zu seinen wenigen und kurzen Schulerfahrungen gehört, dass Florestan Fernandes einige Jahre an der Grupo Escolar Maria José (auch bekannt als Mazé) studierte, einer noch offenen Schule im Viertel Bixiga. In einem Text über Florestans Schulzeit gibt die Lehrerin Maria Helena de Souza Patto Auskunft über diese Schule: „Die Lehrer wurden äußerst respektiert, obwohl sie anspruchsvoll waren und die Schüler mit Linealen und sogar einem Billardqueue schlugen. Wegen jeglicher Disziplinlosigkeit wurden sie in einen dunklen Raum gesperrt, wahrscheinlich den Wissenschaftsraum, in dem sich ein Skelett befand.“ (1895 Jahre Schule „Maria José“: 1995-XNUMX). Die bedürftigsten Kinder erhielten Suppe und Kleidung, aber es gab Schüler, die mit löchrigen Schuhen kamen, andere, die nicht einmal Schuhe hatten und wieder andere, die abwechselnd einen ihrer Füße bandagierten, um das einzige Paar, das sie hatten, zu retten.“
„In den 1930er Jahren steht Florestan Fernandes auf der Liste der eingeschriebenen Jungen. Die Schulerfahrung hinterließ in seiner Erinnerung Szenen der Gewalt, die die Schule, wie er später sagen würde, näher an Straf- und Gefängnisanstalten heranführen. (…) Es hinterließ auch ein Bewusstsein für Ausgrenzung und Autoritarismus im Herzen des Schullebens.“ (PATTO, 2000, S. 121-122).
Über seine Schulerfahrungen sagt Florestan Fernandes: „Wie viele andere war ich ein ‚rebellischer Schüler‘. Tatsächlich war die Schule nicht Teil „unserer Kultur“ und behinderte unsere unmittelbaren Gedanken. Ich habe nicht nur von Zeit zu Zeit den Unterricht geschwänzt, sondern auch die Gewalt akzeptiert, die unsere potenzielle Machokultur untergräbt. (…) Die Lehre selbst hat uns auch nicht gereizt.“ (FERNANDES, 1977, S. 145-146).
„Im dritten Jahr musste ich die Schule verlassen, um Vollzeit zu arbeiten; und erst viel später, mit knapp über 17 Jahren, als ich die Entscheidung selbst treffen konnte, kehrte ich zur Schule zurück. Die Lehrer hatten jedoch ihre Rolle bei mir erfüllt und mir viele Hygienegewohnheiten und Lebensideale beigebracht, die ich nie aufgegeben habe, eine gewisse Liebe zum Lesen und den Wunsch, meine Neugier mit den Büchern zu verbinden, die in Reichweite lagen.“ (FERNANDES, 1977, S. 146).
Inspiriert von seinen eigenen Erfahrungen spricht Professor Torquato Silva, der als Junge ebenfalls seinen Lebensunterhalt verdienen musste, über Schulabbruch: „Viele Schüler aus den unteren Schichten verlassen die Schule auf der Suche nach Wissen, das unmittelbarere Ergebnisse in ihrem Leben bringen kann.“ (…) Es ist von grundlegender Bedeutung, dass wir tief darüber nachdenken, wie grausam diese Ordnung Kindern in Favelas und Bewohnern der Straße auferlegt wird, da diese Menschen Werte und Erwartungen mit sich bringen, die aus ihrer Sozialisierung resultieren und oft im Widerspruch zu ihren eigenen stehen eigene Überzeugungen und schulische Lehrplanpraktiken“. (SILVA, 2009, S. 94).
Reifekurs
Im Alter von siebzehn Jahren gelang es Florestan Fernandes, sein Studium wieder aufzunehmen und sich an einem Vorbereitungsgymnasium für die Reifeprüfungen anzumelden. Ich zitiere ihn: „Der letzte Schliff dieser Vorbereitung.“ sui generis wurde durch den Reifekurs vermittelt. Während der Arbeit in der Bar Bidu in der Rua Lidero Badaró wurde im benachbarten Stadthaus das Riachuelo-Fitnessstudio eingerichtet. Die Lehrer gingen nach dem Unterricht an die Bar, um Snacks zu sich zu nehmen.“
„Ich habe immer nach Kunden Ausschau gehalten, von denen ich etwas lernen kann. Ich pflegte Beziehungen zu einigen der Lehrer – den kommunikativsten und eifrigsten – und erhielt durch Professor Jair de Azevedo Ribeiro die Konzession, zu reduzierten Gehältern zu studieren.“
„Dank Manoel Lopes de Oliveira Neto, einem der Kunden, mit denen ich befreundet war, fand ich einen anderen Job (Lieferung von Proben aus dem Novoterápica-Labor); und dank der Unterstützung von Ivana und José de Castro Manso Preto, verbunden mit meiner verstorbenen Patin, einer kleinen Nebenhilfe (die später zu dauerhafter Unterbringung und Verpflegung wurde), konnte das Studienproblem auf den einfachsten Ausdruck reduziert werden. Damals (1937) die Bar zu verlassen und eine neue Chance zu bekommen, war etwas Bemerkenswertes.“ (…) „Der Eiserne Kreis war durchbrochen und mit dem neuen Job konnte ich meine Mutter unterstützen und mein Studium finanzieren.“ (FERNANDES, 1977, S. 147-148).
„Als ich mich entschied, den Reifekurs zu belegen, stieß ich auf den rustikalen Widerstand meiner Mutter, die dachte, ich würde mich für sie schämen, wenn ich studieren würde; Viel schlimmer waren die Missverständnisse und der Spott meiner Kollegen, die sich über meine Vorliebe zum Lesen und meine Bindung an Bücher lustig machten und sagten, ich würde am Ende „ein weiches Gehirn haben“, wenn ich so viel lese.“ (FERNANDES, 1977, S. 147).
„Riachuelo eröffnete bald eine neue Welt, in der Lehrer und Unterricht nicht die einzige Achse sein würden. Die Schüler teilten bestimmte Schwierigkeiten mit mir – nicht alle. Keiner hatte einen so groben Ursprung und war so tiefgreifend entwurzelt. Allerdings arbeiteten alle daran und sahen im Reifekurs einen Nutzen, der mir nicht bewusst war.“ (FERNANDES, 1977, S. 149).
„Bei Riachuelo habe ich nicht nur die Fächer der Erwachsenenkurse gelernt und meinen kulturellen Horizont erweitert. Ich wurde nach und nach ein Intellektueller. Ich begann ernsthaft über ein Hochschulstudium nachzudenken und beschloss, Lehrerin zu werden.“ (FERNANDES, 1977, S. 152-153).
Universitätserfahrung
In den frühen 1940er Jahren gelang es Florestan Fernandes und anderen Kollegen, die bei ihm am Gymnasium von Riachuelo studierten, die Reifeprüfungen zu bestehen (die den aktuellen EJA und ENEM entsprechen). Nachdem sie ihre Reife bestanden hatten, legten einige die Aufnahmeprüfung ab.
Über diesen Abschnitt seines Lebens sagte Florestan Fernandes: „Vielleicht wegen Jules Verne wollte ich Chemieingenieurwesen studieren. Aber das ging nicht, ich musste den ganzen Tag in der Schule bleiben und arbeiten. Daher folgte ich keinem der Kurse, die meiner Präferenz entsprachen. (…) Dann habe ich mich für Sozialwissenschaften entschieden.“ (FERNANDES, 1980, S. 15).
Zur Zulassung an der Philosophischen Fakultät der USP führte Florestan Fernandes folgende soziologische Analyse durch: „Jemand könnte schreiben: der Lumpenproletariat kommt an der Universität von São Paulo an. Dies war jedoch nicht der Fall Lumpenproletariat das hat es geschafft; Ich war es, der Sohn einer ehemaligen Wäscherin. (…) Ich trug reine Absichten mit mir, die Begeisterung fürs Lernen und, wer weiß, den Wunsch, Lehrer an einer weiterführenden Schule zu werden.“ (FERNANDES, 1977, S. 154).
In den 1980er Jahren, im Buch Pädagogische HerausforderungFlorestan Fernandes behauptet: „Es ist an der Zeit, die Türen der Universität für diejenigen zu öffnen, die von ihr ausgeschlossen und abgelehnt wurden.“ Studierende, die wie ich zufällig an die Universität gekommen sind, müssen systematisch ankommen.“ (FERNANDES, 1989, S. 110).
Die Erfahrung als Student im Studiengang Sozialwissenschaften an der USP war für Florestan Fernandes nicht einfach, ich zitiere ihn: „Ich war wie ein Fremder und in vielerlei Hinsicht ein Eindringling. Der Kern dieser kleinen Gruppe stammte aus traditionellen Familien der Mittel- oder Oberschicht. (…) Wenn sie sich nicht als feindselig zeigten, öffneten sie auch nicht die Schleusen ihres „Kreises“. Ich blieb draußen und hatte das Gefühl, dass es nicht meine Aufgabe sei, die unausgesprochenen Spielregeln zu ändern, was meinen starken Geruch nach Gesindel unerträglich machen würde.“ (FERNANDES, 1977, S. 154).
Kurz nach Abschluss seines Studiums schloss Florestan Fernandes sein Masterstudium ab und wurde Professor an der Fakultät für Philosophie der USP. Florestan selbst analysiert die Bedeutung seines Bildungshintergrunds und seines Lebensweges für die Entwicklung des militanten Intellektuellen, zu dem er wurde. Ich zitiere ihn: „Meine nonkonformistische Veranlagung fand ihre Grundlage in der Situation der Existenz selbst.“ Alles geschah, als ob ich mich von einem Moment auf den anderen in einen Sprecher der Frustrationen und der Revolte meiner ehemaligen Weggefährten aus Kindheit und Jugend verwandelt hätte.“
„Mein Geisteszustand veranlasste den Universitätsprofessor, im Namen des Sohnes der ehemaligen portugiesischen Magd und Wäscherin zu sprechen, die noch vor ihrem siebten Lebensjahr ihren Lebensunterhalt damit verdienen musste, Schuhe zu putzen oder sich anderen, ebenso erniedrigenden Berufen zu widmen Damals war es eine schwere Art und Weise.“ (FERNANDES, 1966, S. XIX).
Vielen Dank für die Gelegenheit, über Florestan Fernandes in dieser wunderschönen Schule zu sprechen, die seinen Namen trägt und die einen kleinen Teil der Geschichte meiner Mutter, der Soziologin und ehemaligen Lehrerin an dieser Nationalschule, Heloisa Fernandes, enthält.
* Paulo Fernandes Silveira Professor an der Fakultät für Bildungswissenschaften der USP und Forscher der Human Rights Group am Institute for Advanced Studies der USP.
Referenzen
CANDIDO, Antonio (2004). Zeugnis. In. Florestan Fernandes: der Meister. Brasília: Abgeordnetenkammer. (Video). Erhältlich unter: https://www.youtube.com/watch?v=jB3TDIv4POk
CHALHOUB, Sidney (2014). Kommunikation. In. DAVID, Antonio, Mesa 3. (Video). Erhältlich unter: https://www.youtube.com/watch?v=ZHuLcUgKO3k&t=6705s
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FERNANDES, Florestan (1980). Florestan Fernandes: die Person und der Politiker, Essay-Magazin, Jahr IV, n. 8, S. 9-39. Verfügbar unter: https://drive.google.com/file/d/1LTnoa-M44kWQ_12YiEQRGAjSyycnhPqa/view
FERNANDES, Florestan (1977). Auf der Suche nach einer kritischen und kämpferischen Soziologie. In.FERNANDES, Florestan. Soziologie in Brasilien: Beitrag zur Erforschung ihrer Entstehung und Entwicklung. Petropolis: Stimmen, S. 140-212.
FERNANDES, Florestan (1966). Bildung und Gesellschaft in Brasilien. São Paulo: Dominus; EDUSP.
Haken, Glocke (2013). Essentialismus und Erfahrung. In. Haken, Glocke. lehren, zu übertreten: Bildung als Praxis der Freiheit. São Paulo: WMF Martins Fontes, S. 105-125.
PATTO, Maria (2000). Lektionen in Aktivismus. In: PATTO, Maria Helena, Mutationen der Gefangenschaft: Schriften zu Psychologie und Politik. São Paulo: EDUSP, S. 119-156.
SILVA, Josadaque; SILVEIRA, Paulo (2023). Ideologie und Erfahrung: Marilena Chaui, Glockenhaken und Grada Kilomba. GGN-Zeitung: Erhältlich unter: https://jornalggn.com.br/artigos/ideologia-e-experiencia-chaui-bell-hooks-e-grada-kilomba/
SILVA, Torquato (2009). Schulfavela, Wissen, Übertretung und Macht: Sind diese Jungen hoffnungslos?, PUC-Campinas Bildungsmagazin, NEIN. 27, S. 87-96. Verfügbar in: https://periodicos.puc-campinas.edu.br/reveducacao/article/view/73
SILVEIRA, Paulo (2023). Social Walling in den Schulerfahrungen von Florestan Fernandes. In. MOLL, Jacqueline; BARBOSA, Márcia (orgs.). Zur Verteidigung öffentlicher Schulen. Öffentliche Bildungspädagogik im Streit um Demokratie. Porto Alegre: Editora Sulinas, S. 174-189.
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