von RENATO JANINE RIBEIRO*
Präsentation des kürzlich erschienenen Buches von Juliana Monteiro & Jamil Chade
Liebe ist ein allgegenwärtiges Wort in unserer Gesellschaft. Es ist heute eines der mächtigsten Tools im Marketing. Love verkauft fast jedes Produkt. Aber gerade deshalb ist es wichtig zu wissen, was er meint. Die Gelehrten sind gespalten zwischen denen, die die Existenz einer „wahren Liebe“ unterstützen, und denen, die akzeptieren, dass es mehrere Arten davon gibt. Der erste Unterschied besteht vielleicht zwischen einer erotischen Liebe, die an ihrer Grenze räuberisch ist, und einer hingebungsvollen Liebe, die an ihrer Grenze Schenkung ist, also die Liebe der Mutter zum Kind. Es ist kein Zufall, dass Juliana Monteiro und Jamil Chade in diesem wunderschönen Briefwechsel über die Erfahrungen sprechen, die sie bei der Geburt ihrer Kinder gemacht haben.
Juliana webt einen Gegensatz zwischen Mutterschaft und Krieg. Gedeihen, sagt sie, bedeutet für eine Mutter, ihren Nachwuchs gedeihen zu sehen, wie wir es von einer Pflanze sagen: Sie festigt sich als Lebewesen. (Es ist etwas ganz anderes, praktisch das Gegenteil, als sich zu rächen.) Mütter befürchten tagelang, monatelang, vielleicht jahrelang, dass ihrem Kind etwas Schlimmes passieren könnte. Glücklicherweise, füge ich hinzu, ist die Kindersterblichkeit im letzten Jahrhundert stark zurückgegangen, insbesondere dank der öffentlichen Gesundheit, sauberem Wasser und der Abwasserbehandlung. Die Zahl der Todesfälle bei Kindern pro tausend Geburten sank von dreistellig auf nur noch eins.
Eltern müssen nicht mehr unzählige Kinder haben, damit ein oder zwei Kinder überleben und diese wiederum im Alter unterstützen können. Jamil spricht über die Angst, die er hatte, als sein Sohn Pol geboren wurde, ihn zu verlieren. Ich erinnerte mich, dass Montaigne mir erzählt hatte, dass er „zwei oder drei“ Kinder hatte, die im Säuglingsalter starben. Der Historiker Philippe Ariès bemerkt zu dieser Passage: Welcher Elternteil wüsste heute nicht, ob zwei oder drei Kinder im Alter von 1 oder 2 Jahren starben? Gab es zu dieser Zeit eine größere Kälte oder war die Kindersterblichkeit einfach so häufig, dass der Verlust bereits erwartet wurde und sich das Gedächtnis daran anpasste?
Wenn wir über Liebe sprechen, tendiert man normalerweise dazu, sie von Leidenschaft zu unterscheiden. Die klassischen Definitionen von Liebe definieren Liebe als den Wunsch, das Beste für die Person zu wollen, die man liebt – was alles mit der Liebe zu Kindern zu tun hat, die ich zuvor erwähnt habe. Aber die übliche Bedeutung von Liebe in der heutigen Kultur, etwa in Seifenopern und populären Liedern, ähnelt eher dem sexuellen Verlangen. Letzteres zielt nun mehr auf das Wohl des Liebenden als auf das der geliebten (oder begehrten) Person ab. Verbrechen aus Leidenschaft sind genau das: Wenn sie nicht mein sein will, lass sie sterben.
Meine erste Beraterin, Gilda de Mello e Souza, war empört, als Doca Street Ende 1976 Ângela Diniz ermordete. Und sie sagte etwa Folgendes: Ein Verbrechen aus Leidenschaft ist eine Farce; Zu glauben, dass ein Mann ohne die Person, die er angeblich liebt, nicht leben kann, wäre logisch, dass er sich umbringen würde. Sie zu töten und zu überleben zeigt sehr gut, dass diese vermeintliche Liebe eine Lüge war. Es ging nicht darum, dass es dem anderen gut ging, sondern darum, ihn zu dominieren.
Nun, wir werden von Medien überschwemmt, die Liebe als Verlangen, als Sex darstellen. (Genau aus diesem Grund habe ich darauf bestanden, dass, wenn wir Sexualerziehung in Familien und Schulen benötigen – auch um ungewollte Schwangerschaften, sexuellen Missbrauch und die Übertragung von Krankheiten, einschließlich tödlicher Krankheiten – zu vermeiden, mindestens genauso viel Aufklärung erforderlich ist aus Liebe).
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In einer Zeit des Hasses über Liebe zu sprechen, hat Priorität, wie unsere beiden Autoren in vielerlei Hinsicht sagen. Wir haben zwischen 1980 und 2010 dreißig glorreiche Jahre erlebt – nicht wie die nach dem Zweiten Weltkrieg, deren Ruhm in der wirtschaftlichen Entwicklung der reichsten Länder und in der Bildung eines Sozialstaates lag, sondern wie die des Kampfes dagegen Hunger und der Fortschritt der Demokratie in den ärmsten Ländern, darunter Brasilien. Im Jahr 2013 haben wir die Hungerkarte verlassen, zu der wir in den folgenden Verwaltungen leider zurückgekehrt sind. Der Kampf um die Demokratie schien siegreich zu sein. Könnten wir uns den großen Rückschritt vorstellen, der danach kam? Könnten wir glauben, dass geliebte Menschen, sogar unsere Verwandten, Regierungen unterstützen würden, die den Tod so vieler Menschen wollen, einschließlich ihrer Blutsverwandten oder Freunde aus Kindertagen?
Nicht umsonst bestehen Juliana und Jamil auf der demokratischen Rolle der Liebe und den damit verbundenen Leidenschaften, wie etwa der Freundschaft. Ich erinnere mich an eine Passage von Jorge Luis Borges, in der er die Hommage eines mittelalterlichen Kriegers an einen toten Feind beschwört. Ich erinnere mich auch an eine Beobachtung, die Margaret Mead zugeschrieben wird, die die Menschlichkeit (im übertragenen Sinne und nicht als Spezies, als ethische Qualität) des menschlichen Knochens, der nach einem Bruch heilte, datiert: Es musste jemanden geben, der sich um die Verletzten kümmerte Person, die ihn unterstützt hat, bis er von der Wunde geheilt ist.
Ich stelle fest, dass ich in den letzten Monaten mehrmals auf diesen Verweis auf den Kommentar des großen Anthropologen gestoßen bin, ob echt oder nicht. Es bedeutet, dass die Hoffnung in der Idee wächst, dass die Menschheit als menschliche Spezies die Möglichkeit hat, die Menschheit durch ein Gefühl des Mitgefühls und die Praxis der Zusammenarbeit wiederherzustellen.
Oder erinnern wir uns an die Frage nach der Ethik der Pflege, die Carol Gilligan vor einigen Jahrzehnten aufgeworfen hat. Es geht von einem von seinem Meister Kohlberg vorgeschlagenen Experiment zur moralischen Entwicklung von Kindern aus. Kohlberg stellte jedes Kind vor ein Problem: Ihre Mutter war am Rande des Todes, war auf ein sehr teures Medikament angewiesen, um sich zu heilen, und der Apotheker weigerte sich, es ihr zu geben. Was ist dann zu tun? Wenn man die Frage so stellt, erhält man praktisch eine Antwort im Antigone-Stil: Ethik erfordert einen Gesetzesbruch. So reagierten die Jungen, nicht aber die Mädchen, die darauf bestanden, den Apotheker zu überzeugen. Kohlberg folgerte daraus, dass die Mädchen kein Verständnis für das Problem hatten – und für das, was er die Ethik der Gerechtigkeit nannte –, doch Gilligan bestritt dies. Was sie zum Ausdruck bringen würden, wäre eine Ethik der Fürsorge, eine Reihe von Werten rund um die Überzeugung, dass eine Lösung durch Vereinbarung, nicht durch Konfrontation, nicht durch Kürzungen möglich wäre (wobei man sich daran erinnert, dass Entscheidungen im Kern Spaltung und Kürzung beinhalten). Die männliche Sichtweise wäre prägnant und schneidend; das Weibliche wäre umfassend, inklusiv.
Ist die Förderung der Rolle der Frau in der heutigen Gesellschaft nicht ein Zeichen dafür, was wir eine zunehmende Feminisierung unserer Kultur nennen können? Beachten Sie, dass im Gegensatz zu dem, was einige Autoren in Gilligan kritisiert haben, nichts davon ein männliches oder weibliches Wesen, eine kriegerische Natur bei Männern oder eine mitfühlende Natur bei Frauen voraussagen soll. Wir können seiner Intuition folgen und sie als einfachen Hinweis auf Rollen verstehen, die über Jahrtausende hinweg aufgebaut wurden und auf zwei verschiedenen Trägern identifiziert wurden, einem auf den XX-Chromosomen und dem anderen auf den XY-Chromosomen, die aber sowohl bei Männern als auch bei Frauen vorhanden sein können .
Wenn wir in die Vergangenheit reisen, werden wir sehen, dass Frauen oder das Weibliche in der mittelalterlichen Gesellschaft eine wichtige Rolle bei der Einführung sorgfältigerer und respektvollerer Bräuche spielten, ein Prozess, den Norbert Elias „zivilisierende Bräuche“ nannte. Ihre Anwesenheit führte beispielsweise zu modernen Manieren, wie zum Beispiel, nicht auf den Tisch (oder an den Tisch) zu spucken, keine Suppe direkt aus der Terrine zu trinken, sich nicht die Nase auf den Tellern zu putzen, auf denen das Essen serviert wurde. Diese Fürsorge, die heute manchmal rückwirkend mit hygienischen Zwecken assoziiert wird, ist eigentlich aus Formen des Respekts entstanden. Es war respektvoll gegenüber dem anderen und insbesondere der Frau, Praktiken zu unterlassen, die Unbehagen oder sogar Ekel hervorriefen.
Die Frau war die andere schlechthin. Das Ziel war, ihr zu gefallen, sie für sich zu gewinnen: Aus diesem Grund übernehmen diese mittelalterlichen Machos, vergleichbar mit groben Landbesitzern aus einem glücklicherweise verschwundenen Brasilien, mit einem Paulo Honório wie dem, den Graciliano Ramos in seinem São Bernardo porträtiert, die Art und Weise, wie sie es tun Stellen Sie sich vor, Frauen Vergnügen zu bereiten, und dass es ihnen gehören würde. Deshalb ist es sinnvoll, hier über mütterliche Liebe nachzudenken: Die Liebe, die Juliana und Jamil Brasilien widmen, ist die Liebe einer Mutter.
Ist unser Land ein Kind? Jedes Land ist. Kein Land ist eine Essenz vor seinen Bürgern. Jedes Heimatland, oder, wenn Sie so wollen, jedes Heimatland ist eine ständige Schöpfung der Zuneigung. Auf Portugiesisch nennen wir die kleine Person, die wir großziehen, ein Kind. Erschaffen ist in unserer Sprache kein auffälliger, augenblicklicher Akt, wie die göttliche Erschaffung der Welt aus dem Nichts in der jüdisch-christlichen Version. Es ist eine lange Arbeit, in die viel Liebe investiert wird und die zehn Jahre oder länger dauert. Bis vor Kurzem war es übrigens eher die Aufgabe der Mutter als die des Vaters. Und es ist kein Zufall, dass der Hass, der unser Land und so viele andere in den Händen der extremen Rechten in den letzten Jahren erfasst hat, so viel mit einer wütenden Rückkehr des Machismo zu tun hat.
Es gibt Männer, die sich seltsam fühlen, verloren in einer Welt, in der sie die Privilegien verloren haben, die sie hatten, nur weil sie in ein bestimmtes Geschlecht, eine bestimmte Klasse oder sexuelle Orientierung hineingeboren wurden: Und mit dem Niedergang der Demokratie seit der Wirtschaftskrise, die 2008 begann, sind sie es auch hielten sich für berechtigt, sich an jenen zu rächen, die es wagten, sich als ihnen ebenbürtig darzustellen, oder schlimmer noch, zu glauben, sie könnten ihnen etwas Neues und Anderes beibringen.
Aber das ist der Weg der Zukunft, der des Anderen, des „Anderen schlechthin“, wie es die Frauen seit Jahrtausenden waren: Und deshalb wollen Juliana und Jamil beide einem Land, das von ihnen geplündert wurde, die Liebe zurückgeben Hass, schreiben Sie an Brasilien (und über Brasilien) aus der Perspektive der europäischen Andersartigkeit, aber mit dem Herzen von jemandem, der sich an ein geliebtes Kind wendet.
*Renato Janine Ribeiro Er ist pensionierter ordentlicher Professor am Institut für Philosophie der USP. Autor, unter anderem von Machiavelli, Demokratie und Brasilien (Freiheitsstation).
Referenz
Jamil Chad und Juliana Monteiro. Nach Brasilien, mit Liebe. Belo Horizonte, Autêntica, 2022, 136 Seiten.
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