von DANIEL COSTA*
Über die Zukunft der Großstädte nachzudenken, muss eine Anstrengung sein, die die unterschiedlichsten Bereiche der Zivilgesellschaft einbezieht
Fast zeitgleich mit dem Prozess der Diskussion und Überarbeitung des Masterplans[I] Durchgeführt vom Stadtrat von São Paulo hatten wir Zugriff auf Daten der demografischen Volkszählung 2022, die vom IBGE veröffentlicht wurde.[Ii] Unter den veröffentlichten Informationen erregte eine besonders Aufmerksamkeit: Nach Angaben des Instituts gab es in der Stadt São Paulo etwa 590 leerstehende Privatgrundstücke, eine Zahl, die fast zwanzigmal größer ist als die obdachlose Bevölkerung. Laut der Volkszählung der obdachlosen Bevölkerung[Iii] Bei einer im Jahr 2021 vom Rathaus durchgeführten Untersuchung wurde festgestellt, dass etwa dreißigtausend Menschen auf den Straßen der Stadt lebten. Es ist zu beachten, dass mehrere Experten auf diesem Gebiet auf die unzureichende Erfassung dieser Bevölkerungsgruppe hinweisen. Der Umfrage zufolge leben 40,31 % dieser Bevölkerung im Umkreis des Sé-Viertels.
Trotz der Auswirkungen, die diese Daten hervorrufen, scheint die Stadtverwaltung gegenüber der Situation weiterhin gleichgültig zu sein, ebenso gleichgültig gegenüber der Realität, mit der Tausende von Familien konfrontiert sind, die verlassene Grundstücke bewohnen, die in Wohnungsbewegungen organisiert sind.[IV] Die populäre Wohnungsbaupolitik des Rathauses von São Paulo verschließt die Augen vor den Dutzenden unbewohnter Immobilien in der Zentralregion, die zur Lösung dieses chronischen Problems beitragen könnten. Allerdings liegt der Fokus der Stadtverwaltung, zumindest seit der Regierung von Dória, darauf, den Anforderungen des Immobilienmarktes Priorität einzuräumen, der, ob zufällig oder nicht, immer zu den größten Geldgebern der Kampagne der Siegerplatten zählt.[V]
Da der Markt die Regeln diktiert, können wir fast wöchentlich die Einführung neuer Entwicklungen in der Zentralregion beobachten, von neuen Gebäuden bis hin zu alten Gebäuden, die den sogenannten Prozess durchlaufen Nachrüstungund zieht damit ein vielfältiges Publikum an: von Familien aus der Mittelschicht über junge Hipster bis hin zu Investoren, die die Immobilie mit der Absicht kaufen, künftige Erträge zu erwirtschaften. Und in diesem Interessenspiel verstärkt die Metropole erneut den Prozess der Ausgrenzung derjenigen, die in der kosmopolitischen, sanierten und modernen Mitte nicht willkommen sind. Ein Zentrum, das aus Sicht der Macher solcher Projekte keine Region für alle sein kann.
Wie die Professorin und Stadtplanerin Raquel Rolnik es treffend definiert hat: Wer São Paulo betritt, muss sich permanent seinem widersprüchlichen Bild von Größe, Opulenz und Elend, von Wagen und Panzerwagen, von Villa und Loch, von Einkaufszentrum und Straßenverkäuferstand aussetzen Food-Truck und gehen. Eine fragmentierte Stadt, die nicht das Ergebnis von Ordnung zu sein scheint, sondern eher die Tochter des Chaos, des wildesten und unkontrolliertesten Wettbewerbs einzelner Aufstiegs- oder Überlebensprojekte, des Traums aufeinanderfolgender Generationen von Migranten und Einwanderern, die auf der Suche danach waren ferner Möglichkeiten und der Macht der Großstadt (ROLNIK, 2017, S.13).
Über die Zukunft von Metropolen wie São Paulo nachzudenken, ist nicht nur für Architekten und Stadtplaner eine dringende Aufgabe. Das Nachdenken über die Zukunft der Großstädte muss eine Anstrengung sein, die die unterschiedlichsten Bereiche der Zivilgesellschaft einbezieht und darauf abzielt, diese Bevölkerung, die die Straße als Zuhause hat, und diejenigen, die in manchmal prekären Berufen verbleiben, effektiv zu trennen.
In einer Studie über die brasilianische Architektur stellte Nestor Goulart Reis Filho fest, dass „Architektur in jeder Epoche auf unterschiedliche Weise hergestellt und genutzt wird und sich in einer charakteristischen Weise auf die Struktur bezieht, in der sie installiert ist“ (FILHO, 2002, S. 15), daher ist es dringend erforderlich, über diese Beziehung zwischen Architektur und Strukturen nachzudenken. Als Beitrag zu diesem Prozess, der nicht so einfach zu denken ist, werde ich versuchen, in den folgenden Zeilen den Bauprozess von Kolonialstädten darzustellen.[Vi] Ohne in die Falle des Anachronismus zu tappen, können wir sagen, dass ein Teil der Ausgrenzung, die wir heute erleben, seit Beginn der Kolonialisierung mit der sozial-räumlichen Segregation und dem von den Kolonisatoren übernommenen Stadtbild entstanden ist.
Wenn wir über den Prozess der Urbanisierung und des Städtebaus in Spanisch-Amerika nachdenken, ist der erste Eindruck, den wir haben, dass es sich um einen vollständig geplanten Prozess handelte, bei dem Städte ein Spiegelbild spanischer Städte sein sollten; ein Spiegel, der die europäische Aufklärung und Zivilisation in amerikanischen Ländern widerspiegeln sollte. Der Wunsch des Kolonisators, solche Städte auf dem neuen Kontinent zu reproduzieren, musste sich jedoch an die Realität der neuen Länder anpassen. Genau diesen Prozess wollen wir im gesamten Text reflektieren. Zunächst müssen wir betonen, dass man bei dem Versuch, ein Modell der europäischen Urbanisierung auf den amerikanischen Kontinent zu übertragen, die Tatsache berücksichtigen muss, dass das iberische Europa in seiner Architektur und Kultur einen starken maurischen Einfluss aufweist, der von der arabischen Besatzung herrührt der Halbinsel (GUTIÉRREZ, 2010; VINCENT, 2000).
Laut Ramón Gutiérrez: Angetrieben von der Euphorie der „Rückeroberung“ seines Territoriums nach acht Jahrhunderten arabischer Herrschaft führte Spanien seinen eigenen „Kreuzzug“ durch, der in Amerika geplant war. Um die Ungläubigen zu evangelisieren, war es notwendig, bis in den letzten Winkel Indiens vorzudringen. Die politisch-kommerzielle Artikulation würde wiederum zu internen Veränderungen führen, die die Häfen (einschließlich der kürzlich gegründeten wie Lima) gegenüber den alten städtischen Routen indigener Kulturen (Cuzco) begünstigten (GUTIERREZ, 2010, S. 39).
Aus der von Gutierrez eingebrachten Perspektive können wir einen Dialog mit Paul Virilios Interpretation vorschlagen, wie der Prozess der Anpassung durch den Kolonisator laut Virilio beschrieben wird: „Es darf nicht vergessen werden, dass hinter dem Ausdruck ein perfektes Bild, die Essenz der Darstellung“ steht , nämlich die Tatsache, dass die Technik uns nichts mehr gibt, sondern uns auf andere Weise unterbricht. Man muss aufhören, das Verbergen, die Unterbrechung wegzulassen, nur um der Demonstration und dem spektakulären Charakter der verschiedenen Techniken zu dienen, übrigens auch denen der Architektur und des Städtebaus (VIRILIO, 2005, S.71).
Indem wir das kommerzielle Interesse an der Erkundung der eroberten Gebiete mit einer vermeintlichen zivilisatorischen Mission vermischen, verfolgen wir die Eroberung bestehender Städte sowie die Planung und den Bau neuer Städte. Vor Beginn des Baus dieser Planstädte können wir die Politik der Überlappung der heiligen Stätten des eroberten Volkes als ersten Schritt in der Zivilisierungsmission betrachten. Denken Sie daran, dass in „Amerika Tempel der Indoktrination über den alten Huacas und Kultstätten der mesoamerikanischen und andinen Kulturen errichtet wurden“ (GUTIERREZ, 2010, S. 37). Wie Gutiérrez selbst in seinem Werk zeigt, kam es zu dieser Überlagerung in der Episode der Eroberung Granadas, als Moscheen in katholische Tempel umgewandelt wurden.
Im spanischen Amerika finden wir ein klares Beispiel für diese Überlagerung, wenn wir uns auf den Fall Tenochtitlan konzentrieren, wo nach der Eroberung der Stadt durch die Spanier die Calpullis, eine Art Viertel, erhielten christliche Namen. Wie uns Eduardo Matos Moctezuma in seiner Arbeit über Tenochtitlan zeigt: „Mit der Eroberung erhielten die Calpulli christliche Namen und befanden sich wie folgt: der nordwestliche Winkel San Sebastián Atzacoalco; im Nordwesten Santa Maria Cuepopan und etwas weiter nördlich in der Stadt Tlatelolco; im Südosten von San Pablo Zoquiapan und im Südwesten von San Juan Moyotlan“ (MOCTEZUMA, 2006, S. 101) .
Ein weiterer Autor, der sich ebenfalls der Analyse dieser Zeit widmet, ist der Argentinier José Luis Romero. In seinem Werk „Lateinamerika: Städte und Ideen“ sieht Romero in der Haltung des Kolonisators bei der Zerstörung der Kulturen, die die eroberten Gebiete besetzten, einen Fortschritt in diesem Versuch Städte in Spanisch-Amerika zu bauen, die das Bild und Abbild Europas darstellen und die dort bereits existierenden Kulturen zerstören würden; sei es durch Katechese oder durch die Neubenennung von Symbolen von Kulturen, die bis dahin in der Region, den Provinzen und anderen Gebieten souverän waren Calpullis, zu Flüssen und Bergen.
Sehen wir uns die von Romero selbst verfasste Passage an: „Während die Konquistadoren in vielen Regionen nur primitive Kulturen vorfanden – wie an der brasilianischen Küste oder am Rio Platja –, trafen sie in anderen auf Hochkulturen, die sie überraschten.“ In allen Fällen führte jedoch ein unerschütterliches Vorurteil dazu, dass sie so agierten, als sei das eroberte Land leer – kulturell leer – und nur von Individuen bevölkert, die aus ihrem kulturellen Gefüge herausgerissen werden konnten und sollten, um in das kulturelle System der Kolonisatoren integriert zu werden durch religiöse Katechese, blieben jedoch außerhalb des von ihnen implementierten Wirtschaftssystems. Die Vernichtung alter Kulturen – ob primitiv oder entwickelt – und das bewusste Ignorieren ihrer Bedeutung stellten den wesentlichen Schritt hin zum grundlegenden Ziel der Eroberung dar: die Errichtung eines neuen Europas auf einer leeren Natur, über deren Hügel, Flüsse und Provinzen eine königliche Abstimmung diktierte dass ihnen neue Namen gegeben wurden, als hätten sie sie nie gehabt“ (ROMERO, 2009, S. 43).
Hier können wir das im Fall von sehen Calpullis Von Tenochtitlan aus passt die Veränderung zu der von Gutiérrez gezeigten Praxis der Überlagerung, da das Gebiet zu dieser Zeit eine der großen Städte darstellte, die von den Spaniern auf dem neuen Kontinent erobert wurden. Auf diese Weise ist die Wiederholung der Ereignisse, die sich bei der Eroberung Granadas ereigneten, latent. Wo jedoch keine Städte oder Völker mit einer als hoch angesehenen Kultur zu finden waren, kam es auch zu dieser Praxis, und so folgen wir von den eroberten Städten zu den neu geschaffenen Städten dem „Kreuzzug“ der spanischen Katholiken, die zusätzlich zur Erkundung der Eroberten vorgingen Gebiet, betraten die Gebiete mit der Mission, den untreuen Eingeborenen „Zivilisation“ zu bringen.
Santo Domingo kann als die erste Stadt angesehen werden, die tatsächlich auf den Wahrzeichen der spanischen Neuen Welt gegründet wurde. Nach dem Scheitern der Familie Kolumbus bei der Verwaltung von Spanisch-Indien übernahm Bruder Nicolás de Ovando im Jahr 1501 tatsächlich die Rolle des Gouverneurs und seine Hauptaufgabe bestand darin, ein Gebiet zu stabilisieren, dessen Existenz zu dieser Zeit entweder durch interne Streitigkeiten bedroht war zwischen Siedlern oder aufgrund von Mangel an Nahrungsmitteln und Arbeitskräften. Während seiner Regierung gelingt es Ovando, die Insel zu stabilisieren und, um es mit den Worten von John Elliot auszudrücken, „die Grundlagen für das wirtschaftliche Überleben und eine effiziente zentralisierte Kontrolle zu schaffen“ (ELLIOT, 1998, S. 150). Auch nach Elliot, Bruder Nicolás Ovando:
Er begann mit dem Wiederaufbau der Stadt Santo Domingo selbst, die kurz vor seiner Ankunft im Frühjahr 1502 von einem Zyklon zerstört worden war. An einem etwas anderen Ort wieder aufgebaut, wurde Santo Domingo zur ersten echten Stadt der spanischen Neuen Welt – der One Dies war das erste, das in den Augen einer ganzen Generation von Neuankömmlingen in Indien auftauchte und das Modell für die Städte lieferte, die auf dem amerikanischen Kontinent entstehen sollten. In seinem Sumário de la Natural Historia de las Indias (1526) beschrieb der stolze Chronist von Hispaniola, Gonzalo Fernández Óviedo, die Stadt sei sogar Barcelona und allen anderen Städten, die er in der Alten Welt gesehen hatte, überlegen, „so wie sie war gegründet in unserer Zeit (...) wurde es mit Lineal und Zirkel entworfen und alle Straßen in regelmäßigen Linien geplant. Der Netzplan, der bereits in Europa etablierten Modellen folgte, hatte den Atlantik sicher überquert“ (ELLIOT, 1998, S. 151).
Und so begannen Städte zu entstehen, die hauptsächlich der Route der Silberproduktion und -gewinnung folgten, die dieser vorgegebenen Ordnung folgten oder zu folgen versuchten. Zu den gemeinsamen Merkmalen von Städten, die unabhängig von geografischen Widrigkeiten entstanden sind, gehört die Konzentration der Stadt um einen zentralen Platz, der ein Viereck bildete und als Grundlage für vier Hauptstraßen diente, aus denen zwei weitere hervorgingen. Auf diese Weise begann die Bevölkerung immer im Zentrum, wie Sérgio Buarque de Holanda im bahnbrechenden Kapitel von erinnert Wurzeln Brasiliens mit dem Titel „Der Sämann und der Fliesenleger“, in dem der Historiker einen Vergleich zwischen der Urbanisierung im spanischen und portugiesischen Amerika anstellt und dabei stets die Überlegenheit der spanischen Planung hervorhebt, die auf akribisch geplante Weise erschien, während im portugiesischen Amerika Schlamperei vorherrschte (vgl. SCHURMANN, 1999) .
Um diesen Unterschied besser zu veranschaulichen, wenden wir uns einem anderen Werk des Autors zu, in Wege und Grenzen Wenn wir über das damalige Dorf São Paulo lesen, können wir den enormen Unterschied zwischen der Besiedlung und Urbanisierung im spanischen und portugiesischen Amerika erkennen. Laut Sérgio Buarque de Holanda: „Einige Karten und Texte aus dem 1975. Jahrhundert zeigen uns das Dorf São Paulo als Zentrum eines breiten Straßensystems, das sich in Richtung Sertão und Küste erstreckt.“ Die groben Zeichnungen und verstümmelten Namen führen oft jeden in die Irre, der diese Dokumente nutzen möchte, um einen unklaren Punkt in unserer historischen Geographie aufzuklären. (...) In diesem Fall, wie in fast allem anderen, mussten sich die Neuankömmlinge an die Lösungen und oft auch an die materiellen Ressourcen der ursprünglichen Bewohner des Landes gewöhnen. Zu den schmalen Pfaden und Abkürzungen, die sie für ihren eigenen Gebrauch geöffnet hatten, fügten diejenigen von beträchtlicher Bedeutung zumindest in der Anfangszeit nichts hinzu“ (HOLANDA, 15, S. XNUMX).
Hier können wir den enormen Unterschied in der Konzeption der Städte im spanischen und portugiesischen Amerika erkennen. Während wir in der obigen Passage feststellen können, dass es im portugiesischen Amerika im Allgemeinen eine Reihe von gewundenen Wegen und zerklüfteten Wegen in den Verbindungen zwischen Städten gab, hatten wir im spanischen Amerika breite und symmetrische Straßen, die von den zentralen Plätzen ausgingen, Städte, die im uruguayischen Ángel Rama entstanden gilt als wahre Geburtsstunde der Intelligenz. Eine Intelligenz, die beim Bau dieser neuen Städte Überreste des Mittelalters mit Ideen der Renaissance in Einklang brachte (GUTIÉRREZ, 2010).
So entfernten sich die Eroberer im Laufe der Zeit von diesem mittelalterlichen städtebaulichen Erbe und verbanden sich mit der Einbeziehung von Renaissance-Ideen mit der, wenn auch allmählich, erworbenen Vorstellung, dass die neuen Städte, die entstanden, „hybride“ Modelle der Stadt sein würden Konflikt zwischen der neuen/alten europäischen Kultur und der lokalen Realität. Für Ángel Rama: „Trotz der Adjektive, die die alten Originalnamen begleiteten, mit denen sie die dominierten Regionen bezeichneten (Neuspanien, Neugalizien, Neugranada), reproduzierten die Eroberer nicht das Modell der Städte der Metropole, aus der sie abgereist waren.“ , auch wenn es anfangs ins Stocken geriet und scheinbar bei früheren Lösungen verweilte. Allmählich und auf unerfahrene Weise entdeckten sie den reduktiven Schirm, der die alten, bereits bekannten Erfahrungen filterte, den Entschlackungsprozess, den Aufwand der Klärung, Rationalisierung und Systematisierung, den die kolonisierende Erfahrung selbst auferlegte, der nicht mehr auf die Realität reagierte Es handelt sich nicht um bekannte und erfahrene Modelle, sondern um Idealmodelle, die von der Intelligenz erdacht wurden und sich letztendlich regelmäßig und routinemäßig durchsetzten“ (RAMA, 2015, S. 22 und 23).
Dieser Prozess der Rationalisierung und Systematisierung wird deutlicher, wenn wir den Bau von Städten mit den sogenannten „Gesetzen Indiens“ vergleichen, die im Wesentlichen aus einer Reihe von Normen bestanden, die den Bau und die Konsolidierung neuer Städte in der Kolonie leiten sollten. In diesen Gesetzen können wir Anklänge an den Geist der Renaissance finden, da diese Gesetzessammlung in den Worten von Gutiérrez nichts weiter als ein vom König verfasstes literarisches Modell wäre. In der Praxis formulierte der Monarch ein literarisches Modell ohne große Anwendbarkeit. Und das können wir heute mit absoluter Sicherheit sagen, denn es gibt keine Stadt in Amerika, die genau so ausgeführt wurde, wie der König es vorgeschlagen hat (GUTIÉRREZ, 2010, S. 40).
Wir verfolgen also einen Prozess, der Städte entstehen lässt, die laut Ángel Rama „von einer ordnenden Vernunft regiert werden, (…) es ist nicht die Gesellschaft, sondern ihre organisierte Form, die transponiert wird; und nicht auf die Stadt, sondern auf ihre Verteilungsform“ (RAMA, 2015, S. 23). Und auf diese Weise passt sich die Stadt, die das ideale Modell der Urbanisierung wäre, nun an die lokale Realität an. Mit den Worten von José Luis Romero: „Die formelle Stadt der Gründungszeit – die des Protokolls und des Notars, des Schwertes und des Kreuzes – begann zu entdecken, dass es sich um eine echte Stadt handelte, klein und fast immer elend wenige Einwohner und viele Risiken. und Unsicherheiten. Sie begann zu entdecken, dass sie sich an einem realen Ort befand, umgeben von einer realen Region, verbunden durch Wege, die durch echte ländliche Gebiete zu anderen realen Städten führten, alle mit einzigartigen Merkmalen, die sich jeder kulturellen Verallgemeinerung entzogen. Dann begann er zu entdecken, dass sie aus all dem seine wahren Probleme errieten und von seinen zukünftigen Möglichkeiten abhingen. So wurden Städte real und wurden sich der Region bewusst, in die sie eingefügt waren. Allerdings wurde sich auch die reale Stadt bewusst, dass sie eine reale Gesellschaft darstellte, nicht die der ersten Bewohner, sondern die derer, die schließlich in ihr verblieben sind (...). Die reale Stadt wurde sich bewusst, dass es sich um eine städtische Gesellschaft handelte, die sich aus ihren realen Mitgliedern zusammensetzte: den Spaniern und Kreolen, den Indianern, den Mestizen, den Schwarzen, den Mulatten, den Cafuzos, alle trotz ihrer hierarchischen Organisation unaufhaltsam vereint, alle vereint in einem Prozess, der auch unaufhaltsam zu ihrer gegenseitigen Durchdringung und zu dem ungewissen Abenteuer führte, das durch die unvorhergesehenen Ereignisse der sozialen Mobilität ausgelöst wurde“ (ROMERO, 2009, S. 48).
Ein Faktor von herausragender Bedeutung bei der Verfassung von Städten ist ihre Aufteilung nach einer vorgegebenen sozialen Hierarchie, was am Vorschlag „zwei Republiken“ deutlich wird (GUTIÉRREZ, 2010). Damit verfolgen wir die Aufteilung der Stadt zwischen der „Stadt der Spanier“ und der „Stadt der Indianer“. In vielen Fällen war der Platz das größte Symbol dieser Spaltung. Am Beispiel des Dorfes Yanque in Peru zeigt uns Rámon Gutiérrez die symbolische Kraft dieser Trennung: „Mehr als vier Jahrhunderte nach dem …“die Ermäßigung“, sind die Menschen immer noch zwischen den Menschen von Hurin und Hanan (oben und unten) aufgeteilt, die bestimmte Bereiche des Dorfes bewohnen. Beide betreten den Platz durch ihre eigenen Straßen, die von Punktbögen eingerahmt wurden. Der Platz wird durch eine unsichtbare Linie geteilt, die an der Seitentür der Kirche beginnt und den Raum der beiden Gemeinschaften definiert, deren Mitglieder nicht einmal einander heiraten. Der Tempel selbst hat zwei Türme mit jeweils den Glocken einer Gemeinde und drei Schutzheiligen: denen jeder Stadt und einem weiteren, dem Oberhaupt der Kirche, die das gesamte Dorf umfasst“ (GUTIÉRREZ, 2010, S. 47).
Elisa Fruhauf Garcia zeigt uns, dass es trotz der Trennung zwischen Spaniern und indigenen Völkern eine Beziehung des Austauschs gab, sei es durch Kultur oder durch Handel, wodurch die Utopie der reinen Stadt, die zuvor gedacht wurde, immer weiter in die Ferne geriet. Laut dem Historiker: „Einige Städte hatten indigene Viertel, die gemäß den Bestimmungen der Indianerrepubliken gegründet wurden, das heißt, um sie so weit wie möglich vor dem Kontakt mit den Spaniern zu schützen.“ In Lima zum Beispiel wurde das indigene Viertel auch als eingezäunt bezeichnet, da ein Zaun dazu diente, es von der Außenwelt zu trennen“ (GARCIA, 2011, S. 67).
Wie Elisa Fruhauf gut beobachtete, blieben die Indianer, die in den Umzäunungen lebten, nicht am Rande des Stadtlebens, ihr tägliches Leben war untrennbar mit der Realität der Orte verbunden, selbst Chronisten der damaligen Zeit nahmen die „Spanisierung“ dieser Indianer wahr Am Ende lernte er die Sprache und die Gewohnheiten der Spanier kennen. Darüber hinaus werden die Inder zu wichtigen Akteuren im Handel und in der Kultur der Städte.
Ein weiteres Beispiel für diese Koexistenz finden wir, wenn wir den Fall Potosi betrachten, insbesondere in der Hochphase der Silberproduktion. Potosi ist einer der Fälle, in denen die Idee einer regelmäßigen, geordneten und zentralisierten Stadt rund um Verwaltungs- und religiöse Gebäude von Anfang an aufkam. Wie uns der Historiker Jorge Grespan in einem Werk über Urbanisierung und Wirtschaft in Potosi zeigt, war der Bergbau neben den atypischen geografischen Bedingungen, die es erforderten, über die Marktplätze hinauszugehen, ein weiterer Faktor für das Wachstum, den Reichtum und den kosmopolitischen Aspekt, der Potosi zugute kam Dadurch wird die Stadt luxuriöser als viele spanische Städte.
Wir können Potosi als eine Art Symbol für den Zusammenfluss der indigenen und kolonialistischen Kultur betrachten, daher war es leicht zu beobachten, wie nicht nur Bergleute und reiche Kaufleute ihren Reichtum durch die Straßen von Potosi zur Schau stellten. „Mehrere Berichte zeigen, dass jeder versuchte, in seiner Kleidung und seinem Schmuck den größtmöglichen Wohlstand darzustellen, sogar die Mingados- und Mitaios-Indianer“ (GRESPAN, 1996, S. 311).
Abschließend bekräftigen wir, dass das, was als bloße Neukonstitution europäischer Städte geplant war, insbesondere im Fall Spaniens, Städte waren, die zunächst das Abbild und Abbild europäischer Städte sein sollten, Städte, die auf der Grundlage einer Ideologie errichtet wurden, die dies sein sollte Vertreter der Zivilisation vor einem „barbarischen Volk“. Städte, die auf einer Reihe von Modellen und Regeln basieren sollten, die „nur Variationen derselben Konzeption der ordnenden Vernunft waren: diejenige, die erforderte, dass der Plan a corda y regla erstellt wurde, wie es in den königlichen Anweisungen an die Eroberer oft hieß“ ( RAMA, 2015, S. 25) wurde zu einem Amalgam. Um auf die Worte von Gutiérrez zurückzukommen: „Die Kultur der Eroberung ist eine Kultur der Projektion, Synthese und Auswahl“ (GUTIÉRREZ, 2010, S. 39).
Und so haben wir: „Eine neue Architektur, die Elemente aus all diesen Quellen übernimmt und irgendwie ein anderes Produkt erzeugt.“ Daher ist es ein Fehler zu glauben, dass man Amerika oder diese spanischen Produkte in Amerika verstehen kann, wenn man sich streng an Spanien hält. Wir müssen dies alles in einer konkreten Beziehung zum Ort verstehen. (…) Um diesen Punkt besser zu verstehen, können wir uns die Definition von Chueca Goitia leihen, die sagte, dass Amerika mehr Spanien als jede spanische Region sei, da es eine Synthese von Elementen sei, die an keinem bestimmten Ort in Spanien konzentriert existieren“ ( GUTIÉRREZ, 2010, S. 38).
Das heißt, basierend auf den Überlegungen der im gesamten Text zitierten Autoren (GUTIÉRREZ, 2010; RAMA, 2015; ROMERO, 2009), müssen wir den Bau von Städten in Spanisch-Amerika als einen Versuch betrachten, die Utopie des Baus von Image- und Städtestädten zu verwirklichen Ähnlichkeit mit den spanischen Städten, aber gebaut, um einerseits die Ansiedlung der Kolonien zu ermöglichen und die Besteuerung der in den Regionen geförderten Güter zu gewährleisten, und andererseits, um sie in der Aura von Zivilisten der indigenen Bevölkerung zu verkörpern versuchte, die „Ungläubigen“ durch die auf dem neuen Kontinent geplanten „Kreuzzüge“ zum Christentum zu bringen (GUTIÉRREZ, 2010).
Und so sehen wir, wie durch einen umfassenden Prozess des „kulturellen Austauschs“ zwischen Spaniern und indigenen Völkern und umgekehrt Städte entstehen, die trotz des starken Einflusses des Kolonialherrn immer noch von der indigenen Kultur und, wie Gutiérrez feststellt, der Erfahrung dieser beeinflusst sind Spanisch-Amerika trägt zur Festigung einer wahren spanischen Identität bei.
Wir beenden diese Überlegungen mit den Worten von Mario Pedrosa, Kunstkritiker und Architekturwissenschaftler: „Der tiefste Einwand, der gegen die Idee, eine Stadt zu schaffen, vorgebracht wird, ist, dass ihre Entwicklung niemals „natürlich“ sein kann. Das ist ein sehr schwerwiegender Einwand, da er einer grundlegenden Lebensauffassung entspringt: dass soziale und kulturelle Aktivität keine Konstruktion sein kann, weil sie unauflöslich mit dem Biologischen, dem Organischen, kurz gesagt, der Natur verbunden ist. Dies ist eines der typischsten Merkmale der konservativen Mentalität in ihrer besten und tiefsten Form. Für ihn ist die Stadt nicht etwas, das gebaut werden kann: Die Stadt wird als lebender Organismus geboren. Es gibt auch keinen Eingriff in die Gesellschaft, deren Wachstum und Entwicklung etwas untrennbar Biologisches oder Organisches haben“ (PEDROSA, 1981, S. 317).
* Daniel Costa schloss sein Studium der Geschichte an der UNIFESP ab.
Referenzen
ELLIOT, John. Die spanische Eroberung und Kolonisierung Amerikas. In: BETHELL, Leslie (org.). Geschichte des kolonialen Lateinamerikas. Bd. 1. Brasília: Alexandre Gusmão Foundation; São Paulo: Edusp, 1998 (https://amzn.to/3YHSug1).
FILHO, Nestor Goulart Reis. Rahmen der Architektur in Brasilien. São Paulo: Perspectiva, 2002. (https://amzn.to/45wfNMa)
GARCIA, Elisa Fruhauf. Die Indianer und die Bourbonen-Reformen: zwischen „Despotismus“ und Konsens. In: AZEVEDO, Cecília; RAMINELLI, Ronald (Hrsg.). Geschichte Amerikas. Rio de Janeiro: FGV Editora, 2011 (https://amzn.to/3KNXmdQ).
GRESPAN, Jorge. Urbanisierung und Bergbauwirtschaft in Amerika: der Fall Potosi. In: AZEVEDO, Francisca L. Nogueira; MONTEIRO, John M. (Hrsg.). Lateinamerikanische Wurzeln. Rio de Janeiro: Ausdruck und Kultur; São Paulo: EDUSP, 1996 (https://amzn.to/3E3YSVs).
GUTIÉRREZ, Ramon. Indigene Siedlungen und Siedlungen in der Region Cuzco. Beharrlichkeit und Innovationen. In: ABREU, Mauricio; FRIDMAN, Fania (Hrsg.). Lateinamerikanische Städte. Eine Debatte über die Bildung urbaner Zentren. Rio de Janeiro: FAPERJ/ Casa da Palavra, 2010 (https://amzn.to/3E473Bo).
NIEDERLANDE, Sérgio Buarque de. Wege und Grenzen. Rio de Janeiro: Herausgeber José Olympio, 1975 (https://amzn.to/3P2t5dS).
NIEDERLANDE, Sérgio Buarque de. Wurzeln Brasiliens. São Paulo: Companhia das Letras, 2002 (https://amzn.to/3spMn3S).
MOCTEZUMA, Eduardo Matos. Tenochtitlan. Mexiko: Fonds für Wirtschaftskultur, 2006 (https://amzn.to/3YMYpkg).
PEDROSA, Mario. Utopie – Kunstwerk. In: Von Portinaris Wandgemälden bis zu Brasílias Räumen. São Paulo: Editora Perspectiva, 1981 (https://amzn.to/45BYZ6D).
RAMA, Engel. die Stadt der Buchstaben. São Paulo: Boitempo, 2015 (https://amzn.to/45r59qc).
ROLNIK, Rachel. Konfliktreiche Gebiete. São Paulo: Raum, Geschichte und Politik. São Paulo: Drei Sterne, 2017 (https://amzn.to/3sg1FbJ).
ROMERO, Jose Luis. Lateinamerika: Städte und Ideen. Rio de Janeiro: Hrsg. UFRJ, 2009 (https://amzn.to/3KHjKG0).
SCHURMANN, Betina. Koloniale Urbanisierung in Lateinamerika: Planstadt versus Vernachlässigung und Chaos. In: Geschichtstexte, Bd. 7, nein. 1/2, 1999.
VINCENT. Bernhard. 1492: Entdeckung oder Invasion. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000 (https://amzn.to/3QKVUNb).
VIRILIO, Paul. Kritischer Raum und Echtzeitperspektiven. São Paulo: Editora 34, 2005 (https://amzn.to/3P3H0AD).
Aufzeichnungen
[I] Während des Überarbeitungsprozesses des Masterplans von São Paulo eröffnete das Jornal da USP Raum für die Reflexion mehrerer Architekten und Stadtplaner – Nabil Bonduki, Raquel Rolnik, Guilherme Wisnik –, um das Thema zu diskutieren. Inhalte sind verfügbar dieser Link.
[Ii] Um die Daten zur demografischen Volkszählung einzusehen. Zugang hier.
[Iii] Um die vollständigen Daten der Volkszählung der Obdachlosen einzusehen. Zugang hier.
[IV] Zum Kampf um Wohnraum in der Zentralregion von São Paulo siehe: Kartographien beliebter Gebiete – LabCidade. Zugang hier.
[V] Die Journalistin Gabriela Moncau versuchte in einem Artikel für die Zeitung Brasil de Fato, diese nicht immer republikanischen Beziehungen aufzudecken. Zugang hier.
[Vi] Es sollte klargestellt werden, dass wir trotz der Anführung von Fällen, die im portugiesischen Amerika aufgetreten sind, den Schwerpunkt der Analyse auf den Bauprozess von Städten im spanischen Amerika gelegt haben.
Die Erde ist rund existiert dank unserer Leser und Unterstützer.
Helfen Sie uns, diese Idee aufrechtzuerhalten.
BEITRAGEN
