von ANDRÉ BOF*
Überlegungen zum Mord an Moise Kabagambe
Der Mord an Moise Kabagambe ist einer jener Fälle, die einige Merkmale des Lebens und des Klassenkampfs in Brasilien deutlich machen. Als 24-jähriger junger Mann, der Zuflucht und bessere Lebensbedingungen suchte, tauchte er in den unvermeidlichen sozialen Ort des zeitgenössischen tropischen Kapitalismus ein: Er verkaufte Sorten an einem Kiosk in der Hauptstadt des brasilianischen Rassismus, Rio de Janeiro.
Als – unvermeidlicher – informeller Arbeiter hatte er keine Arbeitsplatzgarantien, übte seine Funktion am Rande des Sozialschutzes aus und wurde, atomisiert, seine fast individuelle Arbeit verrichtend, ein Opfer der täglichen Tyrannei kleiner und mittlerer Arbeitgeber. Um Zugang zu seinen Wünschen und Bedürfnissen zu erhalten, das heißt zu seinen Lebensunterhalt, seinem Gehalt, musste er sich allerlei unwiderruflichen Schikanen und Unsicherheiten unterwerfen. Im Allgemeinen ist diese Realität in der Geschichte ebenso sicher wie entwürdigend, wenn man in einem neuen Land ankommt.
Berichten zufolge befand sich Moise in einem Milizgebiet in RJ im Konflikt mit seinen Vorgesetzten, wo er zwei oder drei Arbeitstage im Wert von rund 200 Reais verrichtete. Hier sehen wir eines der klaren Ergebnisse der sogenannten „Arbeitsreform“, die angeblich die Rettung des Landes und einen Multiplikator von Arbeitsplätzen darstellte, wie sie verkauft wurde: Mit ihrer Umsetzung wurden unsere Arbeiter nicht nur zur Mehrheit der informellen und unterbeschäftigten Menschen, sondern Sie waren aber auch den verschiedensten entwürdigenden Formen der Arbeit unterworfen, täglichen oder wöchentlichen Zahlungen (wenn nicht sogar der brutalsten Form der „Akkordarbeit“), die alle durch die Diktatur der Bosse miteinander verbunden waren.
Nicht selten sind in solchen Berufen psychologische und verbale Bestrafung an der Tagesordnung. Servicemitarbeiter, externe Mitarbeiter, Subunternehmer, Kassierer, Bedienstete, Reinigungskräfte und Telemarketer sind mit der Routine von Beschimpfungen, Beleidigungen, Belästigungen und Demütigungen vertraut. Einen Teil der Forderungen müssen sie angesichts von Arbeitslosigkeit und Hunger ertragen.
Bei Moise war es sicherlich nicht anders, der nicht nur Arbeiter und Schwarzer war, sondern auch Einwanderer in einem Land, in dem arme Ausländer trotz ihrer Zusammensetzung im Allgemeinen Rassismus, Fremdenfeindlichkeit und Misstrauen ausgesetzt sind.
Das „Heimatland der Rassendemokratie“ ist in seinen Kellern luxuriös oder sogar extrem arm, ein Fegefeuer für arbeitende Einwanderer. Die zeitgenössischen Modalitäten einer Art „Hausarbeit“, der in São Paulo ganze Familien von Bolivianern ausgesetzt sind, die Überausbeutung und Segregation in sozialen Ghettos, unter denen Haitianer leiden, sind nur einige der bekannteren Beispiele dieser Eigenschaft.
Unter diesen Umständen beschloss Moise in einem wahrscheinlich berechtigten Anflug von Revolte, sich nicht der absurden Bedingung zu unterwerfen, die ihm auferlegt worden war und über die alle Regierungsbehörden und Arbeitgebermedien, die seinen Tod heute ausnutzen, schweigen und dies auch tun werden still. Er bezweifelte die Verzögerung seiner Zahlung. Indem er seinen kleinen Chef einer Einrichtung, die so elend und überflüssig war wie ein Kiosk am Strand, verärgerte, wurde er umzingelt, im Wachzustand mit Knüppeln angegriffen und, nachdem er seine erzwungene Bewusstlosigkeit vollendet hatte, mit weiteren 15 Knüppeln hingerichtet.
Unzufrieden machten sich die Henker sogar die Mühe, ihn zu fesseln, nach der guten Art von Buschkapitänen und Sklavenhaltern, nachdem er bewusstlos geworden war. Eine offensichtliche Beherrschung solch abscheulicher Künste konnte nur von Leuten mit Erfahrung erlangt werden. Es dauerte nicht lange, bis die Nachricht auftauchte, dass es sich bei den Beteiligten um Polizisten handelte, die in einem Milizgebiet Schwarzarbeit leisteten, also um die Aktion parastaatlicher Gruppen bestehend aus Polizisten, die toleriert wurden und einen konstituierenden Teil des offiziellen bürgerlichen Staates darstellten.
Die Videoszene zeichnet sich durch ihre rohe und nackte Wildheit aus, die am helllichten Tag in einem Land der Entwicklung und kapitalistischen Verfassung möglich ist, in dem seit seinen Anfängen Sklaven gehalten werden. Die Angreifer, die irgendwann zu lächeln schienen und mit ihrer abscheulichen Geste prahlten, sahen sicherlich die Gelegenheit, an Moise ein Exempel zu statuieren. Sie behaupten heute gegenüber SBT anonym (eine merkwürdige Tatsache, die wir noch einmal kommentieren werden), dass „sie nicht vorhatten, jemanden zu töten“.
Das Beispiel war schon immer eine zentrale Figur bei der Ausübung von Macht. Die Sklaverei prägte das Instrument als Instrument des Staates, als Mittel, um Millionen von aus Afrika entführten Schwarzen in einem Zustand des Terrors konstanter und regulierter Intensität zu halten. Das Beispiel der Unterwerfung durch Terror: Dies war derselbe Typ, der Moises Mörder motivierte.
Moise hieß Moise Mugenyi Kabamgabe. Als gebürtiger Kongoer behielt er seinen Namen, der aus der Beziehung und historischen Erfahrung seiner Vorfahren resultierte. Ein Name, der der Realität der Silva, Pereira, Souza, Alves, Cruz, Deus entsprach, d durch das Symbol ihrer anachronistischen Gleichsetzung als Instrumentum Vocaleals Objekte des grotesken Wiederauflebens der Sklavenproduktionsverhältnisse, tausend Jahre nach dem Untergang der (römischen) Gesellschaft, die sie in der Antike am meisten begründete. Schwarze, deren Namen und Familien aus der Geschichte gelöscht wurden. Schwarze werden zu den Dingen ihrer Herren.
In der Mentalität solcher Henker kommt diese historische Realität in ihren Methoden zum Ausdruck und ist in ihrer Verfassung verankert. Sie wurden in der Schule des brasilianischen Klassenkampfes geboren und erziehen ihre Kinder: Sie ist nach sozialer Klasse, Hautfarbe, Postleitzahl und Geschlecht getrennt. Rassismus, eine Konstante in jedem brasilianischen sozialen Raum, wird durch die Situation, Ausländer zu sein, verschärft. Die Armen, die Landsleute und die Ärmsten reproduzieren schließlich die Ideen der herrschenden Klasse.
Die staatliche Berichterstattung ist konstant: Der ikonoklastische Arsch, der den vom Militär bewachten Präsidentenstuhl besetzt, hat einen Tag der Trauer für ... Olavo, den Leugner, angeordnet; Er sagte kein Wort für den schwarzen Moise, wie er es nie für Leute getan hätte, die als Vieh galten, für Arrobas, für ihn.
Und schauen Sie sich nur die dumpfe Unzufriedenheit an, die uns überkommt, wenn wir bei der Bearbeitung solcher Fälle ein allgegenwärtiges Wesen erkennen. Ich erkläre. Lass uns dich etwas fragen. Erinnern Sie sich an die Namen der Polizisten, die Amarildo in einer UPP in RJ entführt und ermordet haben? Oder der Name der Polizisten, die die schwarze Frau Cláudia töteten, indem sie sie zu Tode schleiften? Was ist mit den Soldaten, die 200 Schüsse auf Evaldos Auto abgefeuert haben, einen schwarzen Musiker und Familienvater?
Unser halbstaatlicher Apparat der nationalen Herrschaft, die Vereinigung des privaten Apparats der Hegemonie, wenn Sie so wollen, der berühmten bürgerlichen Medien, wirbelt in seinem abscheulichen Tanz um die Fakten und empörten Fragen, die uns mit diesem Fall konfrontiert machen. Sein Charakteristikum und Zweck sind Schweigen, Verheimlichung und Deckung. Sie kennen das Brisanzpotenzial eines weiteren Falles. Deshalb verstecken sich Mörder.
Stellen wir uns vor, dass Dávila, Locks, Orleans und Bragança, Maggi oder sogar Abravanel eine leichte Aggression erleiden würden. Die Geheimhaltung würde nicht einmal für die Essgewohnheiten des Täters und seiner Ururgroßeltern gelten. Aber nicht. Der Name des Kioskbesitzers, der gegenüber der Polizei aussagte und nicht sofort verhaftet wurde, bleibt im Gegenteil ein babylonisches Rätsel.
O SBT interviewt eine „involvierte Person“, die selbst vor einem klaren und eindeutigen Video erzählt, „nicht die Absicht zu haben, jemanden zu töten“ und der offensichtlich seine Identität bewahrt hat. Der Fall bleibt vertraulich und weder die Polizei noch sonst jemand kann Einzelheiten nennen, die „den Dienst der Justiz stören“.
Das proletarische und schwarze Leben im Land wird in der Regel verletzt; Der Eigentümer wird um jeden Preis verteidigt. Sie rechnen mit der Zeit der sozialen Netzwerke und der überflüssigen Dauer von Tragödien. Eine Gesellschaft, die 700 offizielle Todesfälle (einige Millionen inoffiziell) tolerierte, deren wahre Realität im Allgemeinen ein verschleierter Bürgerkrieg gegen Arbeiter und insbesondere ein völkermörderisches Massaker an Schwarzen ist, alles verdeckt durch die Produkte der Kulturindustrie, Für die Mythen der Demokratie der Rassen und der sanften Rassenmischung wird er diese Absurdität in ein paar Tagen vergessen und sich damit abfinden. Das ist Ihre Wette, die Sie aus Erfahrung gelernt haben.
Moises bloße Existenz ist ein Zeugnis, das die historischen Existenzbedingungen der Schwarzen in Brasilien widerspiegelt. Schwarze, die eine Herkunft, eine Geschichte und Träume haben und die von Anfang an gekämpft und den Großteil der Arbeiterklasse des Landes geformt haben, tragen auf ihrem Rücken die sehr schwere Last der Auslöschung dieser Herkunft, der Annullierung dieser Geschichte, der Folter und des Mordes, die seitdem begangen werden durch Arbeitgeber.
Zuvor im kolonialen Sklavenhalter-Landwirtschaftsbetrieb; heute, wenn bestenfalls in Lohnsklaverei. Ebenso ist sein Tod leider ein allgemeiner Ausdruck des bedrängten Lebens, dem die überwiegende Mehrheit der Schwarzen in diesem Land ausgesetzt ist. Seine Familie möchte nun berechtigterweise das Land verlassen. Die niederschmetternde Erinnerung an diesen Verlust wird sich für immer in ihr Gedächtnis einprägen.
Unterdessen folgt das Land seinem Trauermarsch von fast tausend Todesfällen pro Tag durch Covid, ein großer Teil der schwarzen und armen Menschen, die vor einer weiteren abscheulichen Hinrichtung zittern, deren Wiedergutmachung nie erfolgen wird und deren Bestrafung wahrscheinlich hinausgezögert wird.
Morgen werden die Gewerkschaften die Arbeitsplätze wahrscheinlich nicht schließen, die Straßen werden offen bleiben, das absurde Ritual des Respekts vor den „demokratischen Institutionen“ wird weiterhin bestehen bleiben, die Verhandlungen und andere Arten von Missbräuchen, Verbrechen und Massakern werden weiterhin stattfinden.
Die aufrichtige Reflexion, die die Funktion einer treibenden Kraft der Revolte übernehmen könnte, nimmt das Gewissen und Handeln der „Volksfreunde“ nicht in Anspruch. Es wird keine Plünderung des Ortes, keine Bekanntgabe der Namen der Mörder, der Bataillone, die diese paramilitärischen Milizen eingesetzt haben, und keinen Solidaritätsstopp geben. Alle aktuellen Maßnahmen in diesem Fall beschränken sich auf den Bereich der Achtung der kapitalistischen Gesetze, des Eigentums und der Legalität. Dies gilt selbst in einem Fall wie diesem, in dem die Beweggründe, sowohl wirtschaftliche als auch ideologische, weit offen liegen.
Alle gesellschaftlichen Kräfte dieses Modells rassistischer Unterdrückung, auch diejenigen (Organisationen), die behaupten, Teil des progressiven Drucks in der Gesellschaft zu sein, arbeiten zusammen, damit alles so weitergeht, wie es ist, wie geplant, bis zum Tag der fast religiösen Weihe , gekennzeichnet durch die Wahl eines Retters des Vaterlandes.
All diese Rädchen sorgen dafür, dass die soziale Dynamik der Schwarzen in der Klassengesellschaft unangetastet bleibt, und ziehen Moise so in Vergessenheit, in die Statistik, in den ohnmächtigen und umständlichen Rinderkommentar, der typisch für die Mittelschicht ist: „Wie absurd, richtig…“.
Letzten Endes handelt es sich in seiner nacktesten Form um einen Klassenkampf. Das Leben eines Mannes unter 200 Reais, unter der Würde, seine körperliche Unversehrtheit zu schützen und zu respektieren, unter der Welt der Dinge. Die Tage werden zeigen, wie die gesellschaftliche Reaktion aussehen wird. Ob es zur brisanten und legitimen Aktionsform wird oder, wie so oft, zur performativen Unterbringung, getarnt als „sozialer Kampf“ der „Volksfreunde“.
* André Bof Er hat einen Abschluss in Sozialwissenschaften von der USP.
