Die Illusionen der liberalen Linken

01/12/2024

Mitwirkende • Wahlen 2024 • PT • Sozialismus • Soziologie

von FLÁVIO MAGALHÃES PIOTTO SANTOS*

Was die Arbeiterpartei in dieser Zeit anstrebte, war, sich als kompetenter Manager des brasilianischen kapitalistischen Wirtschaftssystems zu zeigen.

„Die Einstellung einer politischen Partei zu ihren Fehlern ist eines der wichtigsten und sichersten Kriterien für die Beurteilung der Seriosität dieser Partei und der wirksamen Erfüllung ihrer Pflichten gegenüber ihrer Klasse und den arbeitenden Massen.“
Wladimir Lenin, Linkerismus: Kinderkrankheit des Kommunismus

die Konterrevolution

Auch wenn bürgerliche Wahlen nicht der einzige oder gar wichtigste Moment sind, bieten sie eine Gelegenheit, über die gewählten politischen Wege, ihre Erfolge oder Misserfolge nachzudenken und sich für bestimmte Ziele zu mobilisieren. Das grundlegende Problem besteht nicht nur darin, die Stimmen zu analysieren, sondern auch darin, die interne Tendenz der politischen Bewegung zu verstehen, die die Stimmen oberflächlich zum Ausdruck bringen. In diesem Sinne sind die Wahlen im Oktober 2024 von entscheidender Bedeutung, um eine theoretische Reflexion über die Strategie und Taktik der brasilianischen Linken durchzuführen.

Die von den meisten Parteien in diesem politischen Bereich längst aufgegebene Theorie ist kein intellektueller Dilettantismus ohne Relevanz, sondern ermöglicht uns im Gegenteil, die Realität zu analysieren und von dort aus den Weg einer kohärenten politischen Praxis festzulegen. Theoretisch reflektieren bedeutet, konkrete, praktische Wege zu finden. Daher ist Theorie eine Notwendigkeit, die sich jeder linken politischen Partei aufdrängt. Die jüngsten Wahlen ermöglichen es uns, diesbezüglich einige grundlegende Punkte festzustellen.

Das Ergebnis der Abstimmung im vergangenen Oktober markierte einen Durchbruch der Rechten und der extremen Rechten. In 25 der 26 brasilianischen Hauptstädte gab es einen Sieg für Parteien dieses politischen Spektrums. Der Vormarsch der rechten Konterrevolution stößt auf einen fruchtbaren Boden in der Mobilisierungsfähigkeit der Bevölkerung und verstärkt damit einen Trend, der sich bereits bei den letzten Wahlen abzeichnete. Es gibt also zwei Möglichkeiten der Reflexion. Einerseits kann man fragen: Wie schaffen es die Rechten und die extreme Rechte, die Linke mit überwältigender Mehrheit zu besiegen? Andererseits wäre es auch plausibel zu fragen: Wie schafft es die Linke, so deutlich zu verlieren?

Bei der ersten Frage geht es darum, weniger darüber nachzudenken, was eine linke Partei ist, welche Strategie und Taktik sie hat, sondern vielmehr darüber, wie man die Situation analysiert. Die Rechte und die extreme Rechte präsentieren sich als Antisystem, also gegen das bestehende bürgerliche politische System. Aber um welches System handelt es sich schließlich? Es ist das System, das Arbeitnehmer ausbeutet, lange Warteschlangen in Krankenhäusern schafft, Angst und Unsicherheit angesichts der unterschiedlichsten begangenen Verbrechen steigert, den Verkehr intensiviert und den öffentlichen Nahverkehr verschlechtert, den Zugang zu notwendigen Konsumgütern behindert und die öffentliche Bildung in etwas verwandelt, das jeder haben möchte Es verschmutzt und entwaldet die Natur, macht der freien und vielfältigen Freizeit ein Ende und lässt die nationale Kunst völlig in Vergessenheit geraten und diskreditieren.

Jeder brasilianische Arbeitnehmer wird ein, zwei oder mehrere der oben genannten Merkmale sowie weitere in seinen Städten leicht erkennen. Jeder der Millionen brasilianischen Arbeiter weiß, was diese Situation ist und welche praktischen Auswirkungen sie auf den Kampf des Alltags hat.

Die Rechte erfasst somit die Unzufriedenheit des brasilianischen Volkes mit dem völlig verrotteten politischen System, das aus einer Gruppe von Politikern besteht, die Teilen des Kapitals (Grundbesitzer, Bankiers, Industrielle) dienen, und auch mit dem in Brasilien bestehenden wirtschaftlich-sozialen System , also ein abhängiger Kapitalismus, der Unterentwicklung erzeugt. Es besteht also eine Kompatibilität zwischen der weit verbreiteten Unzufriedenheit der brasilianischen Bevölkerung und dem, was die Rechte nicht nur während der Wahlen, sondern praktisch auch in der verbleibenden Zeit propagiert. Es ist diese Kompatibilität, die den ununterbrochenen Vormarsch der Rechten und die Konsolidierung ihrer politischen Mobilisierungskraft ermöglicht.

Allerdings ist diese Idee, die die Rechte verbreitet, nur scheinbar antisystemisch, denn in Wirklichkeit handelt es sich um eine Ultra-System-Bestätigung, das heißt, die Rechte kann alle Übel, die die brasilianischen Arbeiter in ihrem täglichen Leben spüren, nur aufrechterhalten und vertiefen . Im Auftreten als Systemkritiker und Erlöser der Arbeiter; in der Praxis als Mittel zur Verschärfung der Ausbeutung der Arbeitnehmer. Hier zeigt sich die politische Vitalität der Rechten.

Welche Rolle spielte die brasilianische Linke angesichts dieses Szenarios? Welche Wege hat sie eingeschlagen, um einen so listigen und mächtigen Feind zu bekämpfen? Dazu ist es notwendig, über die Strategie und Taktik dieser sogenannten Linken nachzudenken.

Strategie und Taktik der liberalen Linken

Um die Strategie und Taktik der liberalen Linken zu diskutieren, ist es wichtig, die Wahlen in der Stadt São Paulo zu analysieren. Diese Stadt ist nicht nur deshalb von Bedeutung, weil sie die größte brasilianische Gemeinde ist, sondern auch, weil sie die Verstaatlichung der Wahlen symbolisiert. Einerseits unterstützte Jair Bolsonaro zusammen mit Tarcísio de Freitas den Kandidaten Ricardo Nunes von der MDB. Andererseits unterstützte Lula den PSOL-Kandidaten Guilherme Boulos. Beide Kandidaturen stellten somit einen bundespolitischen Streit dar.

Das erste Element, das in der zweiten Runde Aufmerksamkeit erregte, war die Zahl der Enthaltungen: 2,8 Millionen Menschen hörten auf zu wählen, insgesamt etwa 31 % der Bevölkerung von São Paulo. Zusammen mit den Enthaltungen gab es 665 ungültige oder leere Stimmen, die sogar den Kandidaten Ricardo Nunes übertrafen, der gewann und 3,3 Millionen Stimmen erhielt. Dies ist ein klarer Ausdruck des Unglaubens der Menschen an das politische System, was die völlige Unmöglichkeit dieses Systems, seine Glaubwürdigkeit und Funktionalität wiederherzustellen, noch verstärkt. Kandidat Guilherme Boulos erhielt 2,3 Millionen Stimmen, eine Million Stimmen weniger als Ricardo Nunes.

Guilherme Boulos war der von Lula und der PT unterstützte Kandidat, da diese Partei ihre eigene Kandidatur zugunsten der PSOL aufgab. Daher war Guilherme Boulos der Vertreter der liberalen Linken in São Paulo, dessen Kampagne praktisch die Art und Weise des politischen Handelns der Lulist nachahmte: Dialog mit allen und Senkung des kritischen Bewusstseins für die Kampagne. Guilherme Boulos hob in seinem Programm die Förderung des peripheren Unternehmertums (!) als wichtigen Punkt hervor.

Nichts könnte weiter von einem linken Programm entfernt sein. Bei dem Versuch, mehr Stimmen zu gewinnen, hat die PSOL rechte Agenden übernommen, was nur ein Misserfolg sein könnte, da der Streit nicht in das ideologische Lager des Gegners eindringen kann, sondern es im Gegenteil notwendig ist, das Bewusstsein zu schärfen und zu kritisieren, ohne Zugeständnisse zu machen ist eine Ideologie, die die von den großen Medien verbreiteten Vorstellungen verstärkt.

Allerdings setzten Guilherme Boulos und die PSOL lediglich eine politische Praxis fort, die die Arbeiterpartei über mehr als zwei Jahrzehnte hinweg etabliert hatte. Es ist notwendig, die Analyse dieser Partei, ihrer Strategie und Taktik zurückzugeben.

Um eine kohärente Kritik an der PT zu üben, gehen wir von einer Annahme aus, die für die Partei bereits gültig war, auch auf ihren Kongressen, nämlich der folgenden: Die Partei strebt den Sozialismus in Brasilien an. Wir haben die Analyse zunächst auf diese Weise durchgeführt, um die Schlussfolgerungen zum vorgeschlagenen Problem nicht zu beeinträchtigen. Als nächstes werden wir konkrete Elemente vorstellen, um der Realität näher zu kommen.

Ausgehend von der Annahme, dass die PT den Sozialismus in Brasilien anstrebt, stellt sich die Frage: Wie? In den letzten 20 Jahren hat die Partei eine beachtliche Wahlkonstanz erreicht, indem sie Bürgermeister in großen Hauptstädten und Gouverneure in bedeutenden Bundesstaaten wählte, und in den letzten 22 Jahren hat sie das Land praktisch 15 Jahre lang regiert. Diese Wahlkonsistenz hängt nicht von ihrer Taktik ab, sondern ist organisch mit ihr verbunden.

Um den Sozialismus zu erreichen, strebt die PT danach, politische Ämter zu erlangen (die sowohl die oben beschriebenen exekutiven als auch die gesetzgeberischen Ämter umfassen, wie Ratsmitglieder, Staats- und Bundesabgeordnete und auch Senatoren) und durch die Erhöhung der Zahl dieser Ämter eine zu schaffen Anhäufung von Kräften, die die politische Situation zu ihren Gunsten wenden und so eine Reihe von Reformen hervorrufen könnten, die die kapitalistische brasilianische Gesellschaft in eine sozialistische brasilianische Gesellschaft verwandeln würden.

Diese Transformation würde eine breite Unterstützung in der Basis der Bevölkerung und eine intensive politische Agitationsarbeit erfordern, würde aber im Wesentlichen in der Möglichkeit bestehen, das politische System zu besetzen und es von innen heraus schrittweise zu reformieren, bis eine so bedeutende Anhäufung politischer Kräfte erreicht wäre. dass es möglich wäre, es radikal zu ändern. Erstens gibt es ein Problem, denn man kann argumentieren, dass die Akkumulation noch nicht ausreicht, um das wirtschaftliche und politische System zu verändern, das heißt, der „richtige Zeitpunkt“ für einen solchen Übergang kann auf unbestimmte Zeit verschoben werden.

Zweitens handelt es sich um eine Taktik, die darauf abzielt, das politische System zu legitimieren, das abgeschafft werden soll. Es ist möglich, das bürgerliche politische System als Mittel der Agitation und des Streits über bestimmte Anliegen zu nutzen, wie Lenin bereits betonte. Der Wunsch, die Realität auf der Grundlage eines politischen Systems zu verändern, das darauf abzielt, die wirtschaftlichen und sozialen Bedingungen des abhängigen Kapitalismus aufrechtzuerhalten, ist reine Naivität, böse Absicht oder theoretische Inkompetenz, eine korrekte politische Praxis zu formulieren.

Es lässt sich erkennen, dass es sich hier um einen Reformismus handelt, der nach und nach Kräfte bündeln will, um die Realität zu verändern. (Diese Perspektive wird deutlich, wenn man mehrere PT-Dokumente und Werke von Parteidenkern liest, wie etwa André Singer und sein Buch Die Bedeutung von Lulismo: schrittweise Reform und konservativer Pakt).

Nun hat das Scheitern dieser Perspektive bereits seine historischen Folgen gezeigt, zum Beispiel im Chile von Salvador Allende, das trotz der Weiterentwicklung des Bewusstseins und der Organisations- und Mobilisierungsformen der Arbeiterklasse scheiterte und mit einem Putsch und einer langen Diktatur endete. Wie Ruy Mauro Marini in seinem Buch darlegte Reformismus und Konterrevolution: Studien zu ChileDer Reformismus ist nicht in der Lage, das Problem eines kapitalistischen Landes zu lösen, geschweige denn eines abhängigen und unterentwickelten kapitalistischen Landes. Dieser Reformismus ist die eigentliche Ursache für das spätere Scheitern dieser politischen Taktik. Selbst unter imaginären und hypothetischen Bedingungen, das heißt, dass die PT den Sozialismus erreichen möchte, stellen ihre Taktik und Strategie einen Fehler dar, der nur zu einer Wahlniederlage und – was noch wichtiger ist – einer politischen Niederlage führen kann.

Um die Realität jedoch zu verstehen, ist es nun notwendig, die grundlegenden Bestimmungen einzufügen, die sie verändern, damit wir dem tatsächlichen Geschehen näher kommen können. Nur auf diese Weise gelangt die Analyse von einer einfachen Abstraktion (wie in den vorherigen Absätzen geschehen) zu einer komplexen Abstraktion, das heißt zu einer, die die konkreten Bestimmungen der Realität einbezieht. Vom Abstrakten zum Konkreten, wie uns Karl Marx lehrt.

Und in Wirklichkeit hat die Arbeiterpartei schon vor langer Zeit aufgehört, irgendeine strategische und taktische Idee zur Verwirklichung des Sozialismus für sich in Anspruch zu nehmen. Was diese Partei in den letzten 20 Jahren (dem gleichen Zeitraum ihres Wahlerfolgs) genau getan hat, ist, auf jede radikale Transformation zu verzichten und weiterhin als Verwalter des brasilianischen abhängigen Kapitalismus und seiner Unterentwicklung zu fungieren. Die politische Ökonomie der PT behielt die gleiche Essenz bei, die im Realplan von 1994 formuliert wurde. PT-Mitglieder und Tucanos sind in diesem Sinne keine polaren Gegensätze, und Lulas derzeitige Präsidentschaft mit Fernando Haddad an der Spitze des Wirtschaftsministeriums stellt auch keinen Bruch damit dar dieses Paradigma. Was die Arbeiterpartei in dieser Zeit anstrebte, war, sich als kompetenter Manager des brasilianischen kapitalistischen Wirtschaftssystems zu zeigen, was ihr gleichzeitig die Legitimation verleihen würde, das Land zu regieren.

Die wenigen Maßnahmen, wie das Bolsa-Família-Programm, Quoten und dergleichen, berühren zwar vorübergehend einen gewissen Beitrag, berühren aber nicht die Grundlagen. Das Grundlegende ist in der Tat das, womit die PT nicht konfrontiert wird. Welchen Sinn hat es also, die Bolsa Família zu erweitern, wenn die Vermögensproduktionsstruktur des abhängigen brasilianischen Kapitalismus nicht einmal berührt wird? Welchen Sinn hat es, über neue Energiequellen zu sprechen, wenn Petrobrás darauf ausgerichtet ist, seine Dividenden zu teilen, anstatt die Treibstoffpreise für die Bevölkerung zu senken und hier jegliche ausländische Einmischung zu vertreiben?

Welchen Sinn hat es, ein Programm wie „Luz para todos“ zu schaffen, ohne die kriminellen Privatisierungen brasilianischer Staatsunternehmen wie beispielsweise Eletrobrás rückgängig zu machen? Welchen Sinn hat es, Quoten zu schaffen, wenn das Universitätssystem diesen schändlichen Test, die Aufnahmeprüfung für die Universität, abschaffen sollte (was übrigens in Argentinien durchgeführt wird)? Wie können wir das Land unabhängig machen, wenn Wissenschaft und Technologie keine Priorität haben? Wie können wir schließlich etwas verwalten, das das aufrechterhält, was es zu bekämpfen vorgibt?

Die PT und insbesondere Lula sind die Führer dieser liberalen Linken und diktieren in dieser Situation, wie der Weg aussehen soll. Für sie hat die Geschichte ihr Ende gefunden, denn nun liegt es an uns, dieses System zu verwalten, das Tag für Tag Arbeiter ausbeutet und degradiert. Lula verzichtet auf jede Art von Mobilisierung, die nicht Wahlkampf ist. Es gibt keinen Aufruf an die Bevölkerung zur Mobilisierung, es gibt kein Programm zur Sensibilisierung der Arbeiterklasse. Aus der Sicht dieses Administrators ist es nicht notwendig, dies alles zu tun, sondern versuchen Sie einfach, weniger auszugeben, als Sie erhalten. Entscheidend ist die Ausgabenobergrenze.

Das einzige Bewusstsein, das gefördert werden soll, ist das Wahlbewusstsein, im Wesentlichen gegen die Rechte und Rechtsextremisten, die von Jair Bolsonaro vertreten werden. Im Jahr 2022 befürwortete Lula, dass sein Wahlkampf der einzige Weg sei, den Neoliberalismus von Paulo Guedes und die Bedrohung durch den Faschismus zu beenden. Im Jahr 2026 wird diese Propaganda, viel abgenutzter und viel weniger effektiv, zurückkehren. Es war 2022 falsch und wird es auch 2026 wieder sein. So etwas wie Faschismus gab und gibt es in Brasilien nicht. Und selbst wenn es so wäre, wären Lula und die PT nicht die Lösung.

Der Faschismus kann nicht durch Wahlen bekämpft werden, wie Lula und die PT es wollen. Lulas Wahl trug nicht dazu bei, den übertriebenen Liberalismus von Paulo Guedes zu stoppen, sondern gab im Gegenteil nur in der Rhetorik eine neue Kontur, da sie nicht als „Ausgabenobergrenze“, sondern als „fiskalischer Rahmen“ bezeichnet wurde. Ein Unterschied besteht nur in der Nomenklatur, da sie in der Praxis gleich sind.

Allerdings stellt die liberale Linke nicht nur ein Problem dar, sondern eine wirksame Einschränkung, die die gesamte Linke lähmt, da sie versucht, sich als die einzige existierende Linke darzustellen. Und wie von Zauberhand gibt es keine Möglichkeit, nicht nur mit dieser Linken, sondern auch mit dem politischen System zu brechen. Der Horizont der liberalen Linken, der der Verwaltung der bürgerlichen Ordnung, ist der letzte Horizont der Politik und alles Möglichen. Es ist gleichzeitig ein passiver Rücktritt und ein Wechsel des politischen Feldes.

Aber zur Enttäuschung von Lula, der PT und dem Rest dieser liberalen Linken ist die brasilianische Geschichte noch nicht vorbei, ebenso wenig wie der politische Kampf und die radikale Transformation der Realität, die gegenwärtig und notwendig sind. Dies ist der Weg der brasilianischen Revolution.

Die brasilianische Revolution

Vor sieben Jahren wurde wenig über Revolution gesprochen. Tatsächlich war dieses Wort in der fernen Vergangenheit zurückgeblieben und längst vergessen. Mit der Gründung dieser politischen Organisation „Brasilianische Revolution“, zunächst innerhalb der PSOL und jetzt unabhängig, kehrte das Wort „Revolution“ langsam, aber konsequent in das politische Vokabular der Linken zurück, selbst in Teilen der liberalen Linken . Die brasilianische Revolution hatte ihre höchsten theoretisch-politischen Formulierungen in den 7er und 1950er Jahren, wurde jedoch durch den Putsch von 1960 abrupt unterbrochen. Die Diskussion um die brasilianische Revolution erlitt keine theoretische Niederlage, sondern eine politische Niederlage mit einer langen Diktatur, die 1964 Jahre andauerte Selbst die Redemokratisierung hat diese Debatte nicht wieder aufgenommen.

Viele Jahrzehnte später hat die Organisation Brasilianische Revolution einen militanten Versuch unternommen, die Idee der brasilianischen Revolution zu thematisieren – etwas, das an sich grundlegend für die Schaffung eines neuen politischen und sozialen Horizonts ist, aber die eigentliche Möglichkeit und Notwendigkeit dieser Revolution. Trotz des Versuchs der liberalen Linken, dieses politische Feld zu hegemonisieren und sich als einzige existierende Linke darzustellen, zeigt die brasilianische Revolution, dass eine radikale und sozialistische Kritik des brasilianischen abhängigen Kapitalismus notwendig und möglich ist.

Als Avantgardebewegung fungiert die Brasilianische Revolution als eine Organisation, die versucht, das Bewusstsein der Arbeiter dort zu schärfen, wo ihr Kampf bereits existiert und auch dort, wo er entsteht und zunehmend wächst. In diesem Sinne erweist sich die Theorie als äußerst wichtig, denn wie ist es schließlich möglich, politisch zu handeln, ohne nicht nur die ökonomischen Grundlagen, sondern auch den politischen Streit des Klassenkampfes theoretisch zu verstehen?

Somit basiert die brasilianische Revolution auf einer kritischen Tradition des brasilianischen Denkens (die sich später auf Lateinamerika ausbreitete), nämlich der marxistischen Abhängigkeitstheorie (TMD). Mit drei Brasilianern als Vertretern – Theotônio dos Santos, Vânia Bambirra und vor allem Ruy Mauro Marini – konnte die marxistische Abhängigkeitstheorie die Besonderheit des brasilianischen Kapitalismus erfassen und sich der Idee des Developmentalismus widersetzen, das heißt, dass es einen geben könnte einen Ausweg aus den Übeln des Landes durch eine Intensivierung und Verbesserung des hier strukturierten Kapitalismus.

Im Gegensatz zu dieser entwicklungsorientierten Ideologie zeigte die marxistische Abhängigkeitstheorie, dass der in Brasilien existierende Kapitalismus keine Überreste einer anderen Produktionsweise aufweist, sondern der Kapitalismus selbst ist, der unter bestimmten Bedingungen entwickelt wurde. Aufgrund seines peripheren Status tritt das Land in die internationale Arbeitsteilung ein, indem es Güter produziert und verkauft, die von geringerem Wert sind als die Zentralländer, und mit einer Produktion, die den externen Bedarf – zum Beispiel Nahrungsmittel und Rohstoffe – und nicht den internen Bedarf deckt.

Diese Ungleichheit im Austausch führt zu einer Wertübertragung von der Peripherie in die Mitte, was bedeutet, dass die Peripherieländer diese Wertübertragung in irgendeiner Weise kompensieren müssen. Daher produziert der brasilianische Kapitalismus die Überausbeutung der Arbeitskräfte. Überausbeutung bedeutet, dass die Ware Arbeitskraft übermäßig genutzt wird, um einen noch größeren Mehrwert zu erzielen und so diesen Werttransfer zu kompensieren.

Überausbeutung, eine grundlegende Kategorie des brasilianischen Kapitalismus, kann auf drei Arten erfolgen, die sowohl getrennt als auch gleichzeitig wirken: Erhöhung der Arbeitszeit, Erhöhung der Arbeitsintensität und Verbrauch eines Teils des Lohns der Arbeitnehmer (d. h. der gezahlte Lohn ist niedriger als der tatsächliche Lohn). zum Überleben benötigt). Die Überausbeutung der Arbeiter ist eine unabdingbare Voraussetzung für das Funktionieren des brasilianischen Kapitalismus und kann niemals von ihm getrennt werden. Auf diese Weise ist der brasilianische Kapitalismus ein vom kapitalistischen Zentrum abhängiger Kapitalismus, gerade weil er von diesem konditioniert ist, und seine Expansion oder sein Rückzug sind immer ein Spiegelbild der Expansion und des Rückzugs dieses Zentrums.

Die Schlussfolgerung aus diesem wirtschaftlichen Prozess ist, dass brasilianische Arbeiter in der wahren Hölle auf Erden leben, da Superausbeutung nicht nur zu brutaler Ungleichheit führt, sondern das Leben fast der gesamten Bevölkerung in einen echten Kampf ums tägliche Überleben verwandelt. Der Klassenkampf ist hier ein ständiger Klassenkampf. Keine entwicklungspolitischen Maßnahmen können dem ein Ende setzen, sondern lediglich einige Merkmale abschwächen und dies noch zyklisch, wenn sich die Weltwirtschaft in einer Expansionsphase befindet.

Das theoretische Verständnis dieser wirtschaftlichen Situation durch die marxistische Abhängigkeitstheorie ermöglicht es der brasilianischen Revolution, ihre Strategie und Taktik auf kohärente Weise festzulegen, da die Analyse nicht nur auf einer Wahl basiert, sondern auf etwas viel tieferem und strukturellerem. Die theoretische Analyse öffnet die Türen zu einer kohärenten politischen Praxis, die die Probleme und die Möglichkeiten zu ihrer Bewältigung ermittelt und nicht vor einfachen Lösungen zurückschreckt. Es ist notwendig, innerhalb der Ordnung gegen die Ordnung zu kämpfen. Kurz gesagt, die brasilianische Revolution ist das Gegenteil der liberalen Linken.

Diese liberale Linke hat bereits ihre historischen Grenzen erreicht und kann nun keine Alternativen mehr zur wirtschaftlichen und politischen Krise des Landes bieten. Die Utopie besteht gerade darin, zu glauben, dass soziale Programme die Arbeiterklasse erlösen und retten können. Der klar definierte theoretische Weg wird nicht immer in den ersten Momenten beliebt sein und kann oft zu einer gewissen Einsamkeit führen. Aber so wie Abhängigkeit eine Situation ist und daher ein Ende hat, wird die theoretische und politische Überzeugung Früchte tragen, wenn es darum geht, den Zustand der Überausbeutung und Abhängigkeit zu überwinden. Für die liberale Linke können wir Lenins Worten nur entgegentreten Was ist zu tun?:

„Als kleine, kompakte Gruppe gingen wir fest Hand in Hand einen steilen und schwierigen Weg. Wir sind von allen Seiten von Feinden umgeben und müssen fast immer unter ihrem Feuer marschieren. Wir vereinen uns aufgrund einer freien Entscheidung, gerade um gegen unsere Feinde zu kämpfen und nicht in den benachbarten Sumpf zu fallen, dessen Bewohner uns von Anfang an vorwerfen, dass wir uns in eine separate Gruppe getrennt und den Weg des Kampfes gewählt haben und nicht Versöhnung. Und dann fangen einige von uns an zu schreien: „Lasst uns in den Sumpf gehen!“ Und wenn wir versuchen, sie zu beschämen, antworten sie: „Was seid ihr für rückständige Menschen!“ Wie schämen Sie sich nicht, uns die Freiheit zu verweigern, Sie einzuladen, einen besseren Weg zu gehen!“ Oh ja, meine Herren, es steht Ihnen nicht nur frei, uns einzuladen, sondern auch dorthin zu gehen, wo Sie es für richtig halten, sogar in den Sumpf; Wir glauben sogar, dass Ihr wahrer Ort genau der Sumpf ist, und wir sind bereit, Ihnen, soweit wir können, dabei zu helfen, dorthin zu gelangen. Aber in diesem Fall lassen Sie unsere Hände los, klammern Sie sich nicht an uns und beflecken Sie nicht das große Wort Freiheit, denn auch wir sind „frei“, dorthin zu gehen, wo wir es für richtig halten, frei, nicht nur gegen den Sumpf, sondern auch gegen den Sumpf zu kämpfen diejenigen, die sich in den Sumpf verirren!“

*Flávio Magalhães Piotto Santos Er hat einen Master-Abschluss in Sozialgeschichte von der Universität São Paulo (USP).

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