Um die Indianer zu unterdrücken und zu töten, verzichtete die bolivianische Armee auf Dekrete, es genügte, den Befehlen des Rassen- und Klassenhasses Folge zu leisten. In fünf Tagen gibt es bereits mehr als 18 Tote und 120 Verletzte durch Kugeln; alles einheimisch
Von Álvaro García Linera*
Wie ein dichter nächtlicher Nebel zieht der Hass durch die Viertel der traditionellen städtischen Mittelschicht Boliviens. Seine Augen sind voller Wut. Sie schreien nicht, sie spucken; Sie fordern nicht, sie zwingen auf. In ihren Liedern geht es nicht um Hoffnung oder Brüderlichkeit, sondern um Verachtung und Diskriminierung gegenüber den Indianern. Sie besteigen ihre Motorräder, steigen in ihre Pickup-Trucks, schließen sich ihren Karnevalsbruderschaften und Privatuniversitäten an und machen sich auf die Jagd nach aufständischen Indern, die es gewagt haben, ihnen die Macht zu entreißen.
Im Fall von Santa Cruz organisieren sie 4x4-motorisierte Horden mit Knüppeln in der Hand, um die gerufenen Indianer zu terrorisieren Kolla und die in der Peripherie und auf den Märkten leben. Sing verzichtet auf die Notwendigkeit zu töten Kolla, und wenn eine Frau aus Rock Sie verprügeln sie, bedrohen sie und vertreiben sie aus ihrem Territorium. In Cochabamba organisieren sie Konvois, um in der südlichen Zone, in der die bedürftigen Klassen leben, die Rassenherrschaft durchzusetzen, und greifen wie eine Kavallerieeinheit Tausende wehrloser Bäuerinnen an, die auf der Suche nach Frieden marschieren. Sie tragen Baseballschläger, Ketten, Gasgranaten und einige stellen Schusswaffen zur Schau. Die Frau ist ihr liebstes Opfer, sie schnappen sich den Bürgermeister einer Bauernstadt, demütigen sie, zerren sie die Straße entlang, schlagen sie, urinieren auf sie, wenn sie zu Boden fällt, schneiden ihr die Haare ab, drohen ihr, sie zu lynchen und, wenn sie Als ihnen klar wird, dass sie gefilmt werden, beschließen sie, rote Farbe auf ihn zu werfen, um zu symbolisieren, was sie mit seinem Blut machen werden.
In La Paz sind sie ihren Dienstmädchen gegenüber misstrauisch und sagen nichts, wenn sie Essen auf den Tisch bringen. Tief im Inneren haben sie Angst vor ihnen, aber sie verachten sie auch. Später gehen sie schreiend auf die Straße und beleidigen Evo und in ihm all diese Inder, die es gewagt haben, eine interkulturelle Demokratie mit Gleichberechtigung aufzubauen. Wenn es viele gibt, ziehen Sie die Wiphala, die indigene Flagge, sie spucken darauf, treten darauf, zerschneiden sie, verbrennen sie. Es ist eine instinktive Wut, die sich über dieses Symbol der Indianer entfesselt, ein Symbol, das sie zusammen mit all denen, die sich darin wiedererkennen, vom Angesicht der Erde auslöschen wollten.
Rassenhass ist die politische Sprache dieser traditionellen Mittelschicht. Ihre akademischen Titel, Reisen und Ihr Glaube nützen nichts; denn am Ende löst sich alles vor den Augen der Vorfahren auf. Tief im Inneren ist die eingebildete Abstammung stärker und scheint an der spontanen Sprache der Haut, die sie hasst, an den viszeralen Gesten und ihren korrupten Moralvorstellungen festzuhalten.
Am Sonntag, dem 20. Oktober, explodierte alles, als Evo Morales die Wahlen mit mehr als 10 Punkten Vorsprung gegenüber dem zweiten gewann, jedoch ohne den immensen Vorsprung von zuvor und auch nicht mit 51 % der Stimmen. Es war das Signal, auf das die verborgenen regressiven Kräfte warteten, vom ängstlichen liberalen Oppositionskandidaten, den ultrakonservativen politischen Kräften, der OAS und der unbeschreiblichen traditionellen Mittelschicht.
Evo hatte erneut gewonnen, aber er hatte nicht mehr 60 % der Wählerschaft, war also schwächer und musste gegen ihn vorgehen. Der Verlierer erkannte seine Niederlage nicht an. Die OAS sprach von sauberen Wahlen, aber von einem dürftigen Sieg, und forderte einen zweiten Wahlgang und riet damit von der Verfassung ab, die besagt, dass, wenn ein Kandidat mehr als 40 % der Stimmen und mehr als 10 Punkte Unterschied zum zweiten Wahlgang hat, es ist der gewählte Kandidat.
Und die Mittelschicht ging auf die Jagd nach den Indianern. In der Nacht zum Montag, dem 21. Oktober, wurden fünf der neun Wahlorgane, darunter auch Stimmzettel, verbrannt. Die Stadt Santa Cruz ordnete eine Bürgerparade an, die die Bewohner der zentralen Stadtteile zusammenbrachte und sich bis in die Wohngebiete von La Paz und Cochabamba erstreckte. Und so wurde der Terror entfesselt.
Paramilitärische Gruppen begannen, Institutionen zu schikanieren, Gewerkschaftszentralen niederzubrennen und die Häuser von Kandidaten und politischen Führern der Regierungspartei in Brand zu setzen. Am Ende würde sogar das Privatdomizil des Präsidenten durchsucht werden. An anderen Orten wurden Familien, darunter auch Kinder, entführt und ihnen wurde mit Auspeitschung und Verbrennung gedroht, wenn ihr Pfarrervater oder Gewerkschaftsführer nicht zurücktrat. Eine ausgedehnte Nacht mit langen Messern wurde entfesselt und der Faschismus kitzelte die Ohren.
Als die zum Widerstand gegen diesen Zivilputsch mobilisierten Volkskräfte begannen, mit der Anwesenheit von Arbeitern, Bergleuten, Bauern, Ureinwohnern und städtischen Siedlern die territoriale Kontrolle über die Städte zurückzugewinnen und sich das Kräfteverhältnis zugunsten der Volkskräfte neigte, kam der Polizeiaufstand.
Die Polizisten hatten wochenlang Trägheit und Unfähigkeit gezeigt, wenn es darum ging, die bescheidenen Menschen zu schützen, als sie von faschistischen Mobs angegriffen und verfolgt wurden. Allerdings würden viele von ihnen ab dem 25. Oktober, ohne dass das zivile Kommando davon wusste, eine außergewöhnliche Fähigkeit an den Tag legen, populäre Demonstranten anzugreifen, festzunehmen, zu foltern und zu töten. Natürlich, bevor es darum ging, die Kinder der Mittelschicht einzudämmen, und angeblich hatten sie nicht die Kapazität, jetzt, wo es darum ging, aufständische Indianer zu unterdrücken, waren die Einpflanzung, die Arroganz und die repressive Wut monumental.
Dasselbe geschah auch bei den Streitkräften. Während unserer gesamten Regierungszeit haben wir ihnen nie erlaubt, zivile Demonstrationen zu unterdrücken, nicht einmal während des ersten Staatsstreichs im Jahr 2008. Jetzt, mitten im Aufruhr und ohne dass jemand etwas gefragt hätte, sagten sie, sie hätten es nicht getan. Es gab keine Anti-Aufruhr-Elemente, sie hatten nur 8 Kugeln pro Mitglied und um auf der Straße auf abschreckende Weise präsent zu sein, war ein Präsidialerlass erforderlich.
Sie zögerten jedoch nicht, Präsident Evo zum Rücktritt aufzufordern und verstießen damit gegen die verfassungsmäßige Ordnung. Sie taten ihr Bestes, um zu versuchen, ihn zu entführen, während er mit dem Auto unterwegs war Teller [Provinz des Departements Cochabamba]; und als der Putsch vollzogen war, gingen sie auf die Straße und feuerten Tausende von Kugeln ab, militarisierten die Städte und ermordeten Bauern. Alles ohne Präsidialdekret. Um die Indianer zu schützen, war natürlich ein Dekret erforderlich. Um Indianer zu unterdrücken und zu töten, war es nur notwendig, den Geboten des Rassen- und Klassenhasses zu gehorchen. In fünf Tagen gibt es bereits mehr als 18 Tote und 120 Verletzte durch Kugeln; auf jeden Fall alle einheimisch.
Die Frage, die wir alle beantworten müssen, lautet: Wie konnte diese traditionelle Mittelschicht so viel Hass und Groll in den Menschen wecken und sie dazu bringen, einen rassistischen Faschismus anzunehmen, in dessen Mittelpunkt der Inder als Feind steht? Wie haben Sie es geschafft, Ihren Klassenfrust in der Polizei und in den Streitkräften zum Ausdruck zu bringen und die soziale Basis dieser Faschisierung, dieser staatlichen Regression und moralischen Degeneration zu sein?
Es war die Ablehnung der Gleichheit, das heißt die Ablehnung der Grundfesten einer substantiellen Demokratie. In den 14 Regierungsjahren zeichneten sich soziale Bewegungen durch den Prozess der sozialen Nivellierung, einen abrupten Rückgang der extremen Armut (von 38 auf 15 %) und die Ausweitung der Rechte für alle (allgemeiner Zugang zu Gesundheit, Bildung und Sozialschutz) aus. , Indianisierung des Staates (mehr als 50 % der Angestellten der öffentlichen Verwaltung haben eine indigene Identität, ein neues nationales Narrativ rund um die indigene Bevölkerung), Verringerung wirtschaftlicher Ungleichheiten (ein Rückgang der Einkommensunterschiede zwischen den Reichsten und Reichsten von 130 auf 45 %). Ärmsten), das heißt die systematische Demokratisierung des Reichtums, des Zugangs zu öffentlichen Gütern, Chancen und Staatsmacht.
Die Wirtschaft wuchs von 9 Milliarden Dollar auf 42 Milliarden Dollar, der Binnenmarkt und die Ersparnisse weiteten sich aus, was es vielen Menschen ermöglichte, ein Eigenheim zu besitzen und ihre Arbeitstätigkeit zu verbessern. Dadurch konnte der Anteil der Menschen in der sogenannten Mittelschicht, gemessen am Einkommen, innerhalb eines Jahrzehnts von 35 % auf 60 % steigen, wobei die Mehrheit aus populären, indigenen Sektoren stammte.
Es handelt sich um einen Prozess der Demokratisierung sozialer Güter durch den Aufbau materieller Gleichheit, der jedoch unweigerlich zu einer raschen Entwertung des wirtschaftlichen, pädagogischen und politischen Kapitals der traditionellen Mittelschicht führte. Während ihnen früher ein angesehener Nachname, das Monopol legitimer Kenntnisse oder die für die traditionelle Mittelschicht typischen Verwandtschaftsbeziehungen den Zugang zu öffentlichen Verwaltungsposten, den Erhalt von Krediten, Angeboten für Arbeiten oder Stipendien ermöglichten, ist heute die Zahl der Menschen, die darum konkurrieren, höher Die gleiche Position oder Gelegenheit verdoppelte sich nicht nur, wodurch sich die Zugangsmöglichkeiten zu diesen Gütern um die Hälfte reduzierten. Darüber hinaus verfügen die Emporkömmlinge, die neue Mittelschicht populärer indigener Herkunft, über eine Reihe von neuem Kapital (indigene Sprache, Gewerkschaftsbindungen) von größerem Wert und staatlicher Anerkennung, um für die verfügbaren öffentlichen Güter zu kämpfen.
Es handelt sich also um den Zusammenbruch dessen, was für die Kolonialgesellschaft charakteristisch war: „Ethnizität“ als Kapital, d wird in Form von Rassenhierarchien sichtbar. Dass die Kinder dieser Mittelschicht die Stoßtrupps des reaktionären Aufstands waren, ist der heftige Schrei einer neuen Generation, die sieht, wie das Erbe des Nachnamens und der Haut vor der Kraft der Demokratisierung der Güter verblasst.
Obwohl sie Fahnen der Demokratie schwenken, die als Wahlen verstanden wird, rebellieren sie tatsächlich gegen die Demokratie, die als Gleichheit und Verteilung des Reichtums verstanden wird. Aus diesem Grund gibt es ein Übermaß an Hass, einen übermäßigen Einsatz von Gewalt, denn Rassenüberlegenheit ist etwas Irrationales; man lebt als primärer Impuls des Körpers, als Tätowierung der Kolonialgeschichte auf der Haut. Faschismus ist daher nicht nur Ausdruck einer gescheiterten Revolution, sondern paradoxerweise auch in postkolonialen Gesellschaften der Erfolg einer erreichten materiellen Demokratisierung.
Daher ist es nicht verwunderlich, dass die Indianer zwar die Leichen von etwa zwanzig durch Schüsse getöteten Menschen einsammeln, ihre materiellen und moralischen Mörder jedoch erzählen, dass sie dies getan hätten, um die Demokratie zu schützen. Tatsächlich wissen sie jedoch, dass sie das Privileg der Kaste und des Nachnamens schützen wollten.
Rassenhass zerstört jedoch nur. Es ist kein Horizont, es ist nichts weiter als eine primitive Rache einer historisch und moralisch dekadenten Klasse, die zeigt, dass sich hinter jedem mittelmäßigen Liberalen ein erfahrener Putschist verbirgt.
*Alvaro García Linera ist Vizepräsident Boliviens im Exil.
Tradução: Fernando Lima das Neves
