von RENAN FERREIRA DA SILVA*

Überlegungen zum kürzlich herausgegebenen Buch von Jacques Rancière und Javier Bassas

Die Übersetzung von Die Worte und der Schaden. Dialog zur Sprachenpolitik, zusammen mit anderen Werken von Jacques Rancière, die in den letzten vier Jahren ans Licht kamen, wie zum Beispiel Der Raum der Worte: von Mallarmé bis Broodthaers (Reliquiar, 2020), Die Ränder der Fiktion (Herausgeber 34, 2021), Die Szenenmethode (Quixote Do, 2021), Aisthesis: Szenen aus dem ästhetischen Regime der Kunst (Herausgeber 34, 2021), Die Arbeit der Bilder: Gespräche mit Andrea Soto Caldéron (Chão de Feira, 2021), João Guimarães Rosa: Fiktion am Rande des Nirgendwo (Reliquiar, 2021) und Ästhetisches Unbehagen (Editora 34/PUC-Rio, 2023) folgt dem jüngsten kritischen und systematischen Interesse brasilianischer akademischer Kreise an der Arbeit von Jacques Rancière, einem Moment, den Pedro Hussak van Velthen Ramos den „dritten Moment in der Rezeption der Arbeit von Jacques“ nennt Rancière in Brasilien, verbunden mit dem Interesse am Thema Ästhetik“.[I]

Dieses Interesse beginnt, betont Pedro Hussak, mit der Einführung von Richtlinien schreiben (1995), das Jacques Rancières eigenen theoretischen Weg in den theoretischen Bereich der Ästhetik folgte. Nach den 1990er Jahren, insbesondere mit der Übersetzung von Das Sensible teilen (Editora 34, 2005) begannen brasilianische Forscher, den ästhetischen Überlegungen von Jacques Rancière größere Aufmerksamkeit zu schenken, ein Interesse, das, sagt Pedro Hussak, und nicht überraschend im Bereich der zeitgenössischen Kunst begann, die durch Text stellte sich eine alternative Möglichkeit vor, die Verbindungen zwischen Ästhetik und Politik neu zu überdenken.[Ii]

 In der Folge erlangte das Werk von Jacques Rancière mehr Aufmerksamkeit in den philosophischen Fakultäten und ihren Forschern, so dass wir immer häufiger Artikel, Monographien, Master-Dissertationen und Doktorarbeiten sehen, die sich der Erforschung dieser vom Philosophen vorgeschlagenen Schnittstelle widmen und so laut Pedro Hussak „eine solide Grundlage“ bilden Rezeption [seines Denkens] in Brasilien (…) eine der interessantesten und originellsten der Welt“.[Iii]

Sowie Teilen Sie die sensible Szene-Methode e Die Arbeit der Bilder: Gespräche mit Andrea Soto Caldéron, um nur einige zu nennen, Die Worte und der Schaden. Dialog zur Sprachenpolitik Es übernimmt, wie der Titel bereits andeutet, den Dialog als Textform, ein Genre, das Rancière sozusagen am Herzen liegt. Ergebnis des Seminars, das der spanische Philosoph und Übersetzer Javier Bassas, Professor an der Universität Barcelona, ​​zusammen mit Rancière organisiert hat La Virreina Centre de la Image, im Jahr 2018, ist das Werk, das wir in Händen haben, aus dieser dialogischen Bewegung entstanden, die zwischen Bassas und Rancière entstanden ist.

Wenn wir die Bedeutung des formalen Aspekts betonen Worte und SchadenDies ist auf die bemerkenswerte, aber nicht gelegentliche Rolle des Dialogs in der theoretischen Produktion des Philosophen zurückzuführen, wie sich Laurent Jean Pierre und Dork Zabunyan erinnern^[IV]. Laut Jacques Rancière selbst im Gespräch mit Forschern sollte ein Interview nicht mit den Ergebnissen einer Forschungsarbeit verwechselt werden. Es bezeichnet jedoch einen nicht zu vernachlässigenden Teil der „Gleichheitsmethode“, eines Prozesses, den Jacques Rancière seit Beginn seiner theoretischen Produktion in den 1970er Jahren verteidigt.

Für den Philosophen schmälert ein Interview nicht die Wirksamkeit oder Kraft des Denkens, die gemeinhin als äußerst effektiv in der Forschungsarbeit angesehen wird. Mit der Methode der Gleichheit postuliert Jacques Rancière, dass „es keinen richtigen Ort für das Denken gibt“, da es überall zu finden ist und „immer in Aktivität“ ist.^[V]

Wenn das Denken keinen bestimmten Platz einnimmt, was können wir dann über seine Beziehung zu Worten sagen, insbesondere in der Form der Schrift? Die Verbindung zwischen Worten, Schreiben und Denken ist eines der Themen, die Jacques Rancières Werk am Herzen liegen Worte und Schaden. Für den Philosophen sind Worte im Gegensatz zu dem, was die platonische Tradition hinterlassen hat (die das privilegiert). Logos, das heißt die Sprache in all ihrer Präsenz zum Nachteil der Stummheit der Schrift), sind keine Schatten, die der festen Realität der Dinge entgegenstehen. Sie selbst sind Realitäten, deren Handeln eine Weltordnung aufbaut oder untergräbt.

Als eigenständige Realitäten werden Worte durch die Tätigkeit der Schrift inkarniert und begründen oder untergraben eine gewisse Teilhabe am Sinnlichen. Und solch eine störende Beziehung zwischen Sprache und Denken ist der eigentliche Kern von Les mots et les torts, wie wir gleich zu Beginn sehen können: basierend auf der Logik der Gleichheit, die die Grundlage des rancièrianischen Denkens darstellt, wie das Denken eines Wortes (Passwörter), um sie nicht zu verraten^[Vi]?

Jede Denktätigkeit, erinnert Javier Bassas, impliziert eine intellektuelle Fähigkeit, die laut Jacques Rancière etwas Gemeinsames, Ursprüngliches und Axiomatisches ist und im Prinzip aller Politik zu finden ist: der Gleichheit der Intelligenzen. Diese Gleichheit, so bescheinigt der Philosoph, sei das Zeugnis aller Zufälligkeiten der Ordnung und zeige die fehlende Grundlage jeder sozialen Ordnung.

Wenn in diesem Sinne jeder über die gleichen intellektuellen Fähigkeiten verfügt, wäre die Arbeit des Denkens nicht die Exklusivität und das Privileg einiger, wie es die Logik der Arbeitsteilung vorsieht, die jeden Körper an eine bestimmte Aktivität bindet und Praktiken hierarchisiert die Grenze, die die Vorherrschaft des Denkens über die manuelle Arbeit festlegt, indem sie zwei Arten von Menschen unterscheidet, von denen einige mit der Aktivität der Abstraktion verbunden sind, weise Männer, die argumentieren und erklären, während andere ihr Schicksal an die Materialität der Welt gebunden sehen, unwissend ohne das Besitz eines intellektuellen Diskurses.

Auf diese Weise versucht Jacques Rancières philosophische Übung, mit dieser Logik zu brechen, „die eine gemeinsame Macht [Intelligenz] zu einem spezifischen Werk macht“.^[Vii], in dem Versuch, durch das Schreiben „eine Ebene der Gleichheit zwischen Sprachblöcken und normalerweise getrennten Gedankenblöcken“ zu schaffen.^[VIII] durch die durch die soziale Ordnung festgelegte Funktionsteilung. Hier offenbart sich ein weiterer Hauptgedanke des Buches, nämlich dass das Schreiben nicht als reine Veranschaulichung des Denkens verstanden werden sollte.

Es ist die Aktivität des Denkens selbst, deren Arbeit den Faden des Konsensgeflechts durchbricht, das die vertikalen Beziehungen zwischen Denken und Sensibilität ausmacht, und so die Hierarchien zwischen den verschiedenen diskursiven Modi neu gestaltet. Ob in philosophischen Schriften oder in politischen Emanzipationspraktiken, was Rancière sucht, ist eine Ebene der Horizontalität, eine Aktion, die die Trennungen verschiebt und die Erfahrung von an ihrem richtigen Platz definiert Praxis und die Aktivität des Denkens.

Es ist wichtig zu betonen, dass das Thema Worte und Schaden, nämlich die Beziehungen zwischen Sprache, Denken und Politik, ist ein wesentlicher Teil der theoretischen Produktion von Jacques Rancière. Während eines anderen Interviews, das dem Magazin gegeben wurde Diakritische Zeichen, wird der Philosoph von Davide Panagia zu seinem philosophischen Unterfangen befragt: Man könnte seine Überlegungen zur Demokratie als „Poetik der Politik“ bezeichnen, wenn man die Betonung berücksichtigt, die der politischen Wirksamkeit von Worten beigemessen wird^[Ix]?

Wenn wir nun seine Bibliographie durchgehen, können wir sehen, dass diese Wirksamkeit in verschiedenen Momenten seines Denkens vorhanden ist: Nehmen wir zum Beispiel Die Namen der Geschichte: Essay über die Poetik des Wissens (1992) werden wir sehen, wie der Philosoph uns zeigt, dass das Übermaß an Worten unter Individuen jedem revolutionären Ereignis zugrunde liegt und in „der spezifischen Form einer Verschiebung des Sagens“ erscheint: einer Aneignung „außerhalb der Wahrheit des Wortes des anderen“, die das macht es anders“^[X], folglich „feuernde Reden, die ihre Zeit verschieben und Wörter von ihrem Nominativpfad entfernen“[Xi].

Dieses Thema ist auch in zu finden das Missverständnis (1995). In diesem Text erläutert Jacques Rancière das Konzept der politischen Subjektivierung, verstanden als der Prozess, durch den diejenigen, deren Teil in der sozialen Ordnung nicht anerkannt wird, diejenigen, die politisch unsichtbar und unhörbar sind, die keinen Teil in der Gemeinschaft haben, die „ Teil des Teillosen“^[Xii], beginnen sie, auf kollektive Weise ihren Anspruch auf politische Existenz zu erklären und verbal zum Ausdruck zu bringen – ein Anspruch, der bewusst sein kann oder nicht.

Dieser Kampf um politische Anerkennung muss als eine Manifestation der „sem-parcela“ in der Gemeinschaft – der Demos Athener oder sogar das moderne Proletariat – eines grundlegenden Fehlers, eines Streits, der am Ursprung des sozialen Gefüges liegt, d. h. eines „Schadens“ (Kuchen), die durch die anderen Teile verursacht wird und im Organisationsprinzip der politischen Gemeinschaft liegt: eine Zählung der Parzellen und Teile der Gemeinschaft, eine Zählung, die in Wirklichkeit eine „Fehlzählung, eine Doppelzählung oder eine Zählung“ ist Fehler"^[XIII], da es das Volk in die Nichtexistenz verbannt und gleichzeitig die Kontingenz aller gesellschaftlichen Organisation offenlegt.

Durch den Prozess der Subjektivierung wird dieser Schaden behandelt, der es den politischen Subjekten ermöglicht, die sensible, also ästhetische Dimension der Gemeinschaft neu zu gestalten. Daher versteht Jacques Rancière Politik als Meinungsverschiedenheit, im Gegensatz zu einem Konsensraum, durch den es zu einer Einigung in Bezug auf das Gemeinwohl kommen könnte; Es handelt sich im Wesentlichen um einen Streit, bei dem die Parteien ohne Parteien mit Worten das Ausmaß ihres Schadens zum Ausdruck bringen. In diesem Zusammenhang erscheint der „Überschuss an Wörtern“ unter dem Begriff der „Literarität“, was auf das Potenzial dieses Überschusses hinweist, „die Beziehung zwischen der Ordnung der Wörter und der Ordnung der Körper“ aufzulösen.^[Xiv]. Darüber hinaus betrifft „Literarität“ auch das Regime des Schreibens, das heißt die eigentliche Möglichkeitsbedingung der Literatur und ihre Grenze, jenseits derer sie sich von anderen diskursiven Regimen unterscheidet.[Xv]

Diese Beispiele dienen zur Veranschaulichung und Hervorhebung dieses grundlegenden Problems, das den Kern der Philosophie von Jacques Rancière ausmacht: seine Sorge um Worte, ihre politische Wirksamkeit und ihre zerstörerische Kraft, die Macht, die ihr Übermaß in den Bereichen Politik, Kunst und Wissen darstellt, sowie ihre Auswirkungen auf die Neukonfiguration der Ordnung des Sinnlichen. Diese Sorge ist nicht zufällig oder zufällig, denn sie geht auf einen spezifischen und wichtigen Punkt in seinem Denken zurück, der sich aus den Jahren seiner intellektuellen Bildung ergibt und der, wie der Philosoph Alain Badiou feststellt, in der dialektischen Beziehung zwischen Wissen und Macht verankert werden kann , zwischen Wissen und Autorität^[Xvi].

In diesem Sinne Les mots et les torts ist im Kielwasser dieses Anliegens, und in dieser Arbeit fasst der Philosoph durch eine Rede, die die Methode der Gleichheit hervorhebt, die verschiedenen Momente seiner philosophischen Reflexion und Forschung zusammen, die sich mit dem Thema Sprache und Politik befassen, und stellt sich den damit verbundenen Fragen seine Position zum Althusserianismus, zu anderen, die seine Beziehung zur Phänomenologie oder sogar zur derridischen Dekonstruktion betreffen.

In ausdrücklicher Bezugnahme auf Die Worte und Dinge, von Michel Foucault, Worte und Schaden präsentiert dem Leser eine dialogische Reflexion über die spezifische Form der Gleichheit, den kontroversen und universellen Punkt, nach dem laut Rancière Politik möglich wird.[Xvii]

*Renan Ferreira da Silva ist Doktorand in Philosophie an der USP.

Referenz

Jacques Rancière und Javier Bassas. Die Worte und der Schaden. Dialog zur Sprachenpolitik. Übersetzung: Lílian do Valle. São Paulo, Editora 34, 2024, 114 Seiten. [https://amzn.to/3yvOWoP]

Bibliographie

BADIOU, A. Das Abenteuer der französischen Philosophie im XNUMX. Jahrhundert. Trans. von Antônio Teixeira, Gilson Iannini. Belo Horizonte: Autêntica Editora, 2015.

HUSSAK vV RAMOS, P. „Vorwort“. In: SILVA, RF da. Jacques Rancière und die stille Revolution in der Literatur. São Paulo: Editora Dialética, 2022.

RANCIÈRE, J. La methode de l'égalité. Entretien mit Laurent Jeanpierre und Dork Zabunyan. Montrouge: Bayard Editions, 2012.

RANCIÈRE, J. „Die Arme Theorie einer Wiederaufnahme des Marxismus“. In: LASOWSKI, AW Althusser und wir. Paris: PUF, 2016.

RANCIÈRE, J. Die Meinungsverschiedenheit. Trans. von Ângela Lopes Leite. São Paulo: Herausgeber 34, 2018.

RANCIÈRE, J. Die Namen der Geschichte: Essay über die Poetik des Wissens. Trans. von Mariana Echalar. São Paulo: Unesp, 2014.

RANCIÈRE, J; BASSAS, J. Worte und Schaden: Dialog über die Politik der Sprache. Trans. von Lílian do Valle. São Paulo: SOFIE/Editora 34, 2024.

RANCIÈRE, J.; PANAGIA, D. „Abweichende Worte: Ein Gespräch mit Jacques Rancière" . Im: Diakritische Zeichen, v. 30, nr. 2, 2000.

SILVA, RF da. Jacques Rancière und die stille Revolution in der Literatur. São Paulo: Editora Dialética, 2022.

Aufzeichnungen

[I] HUSSAK vV RAMOS, P. „Vorwort“. In: SILVA, RF da. Jacques Rancière und die stille Revolution in der Literatur. São Paulo: Editora Dialética, 2022, p. 13.

[Ii] Ibidem, p. 15.

[Iii] Ibid.

[IV] RANCIÈRE, J. La methode de l'égalité. Entretien mit Laurent Jeanpierre und Dork Zabunyan. Montrouge: Bayard Éditions, 2012, S. 7-8.

[V] Ibid.

[Vi] RANCIÈRE, J; BASSAS, J. Worte und Schaden: Dialog über die Politik der Sprache. Trans. von Lílian do Valle. São Paulo: SOFIE/Editora 34, 2024, S. 15.

[Vii] RANCIÈRE, J. „Die arme Theorie einer Wiederaufnahme des Marxismus“. In: LASOWSKI, AW Althusser und wir. Paris: PUF, 2016, S. 247.

[VIII] RANCIÈRE, J; BASSAS, J. Worte und Schaden: Dialog über die Politik der Sprache, S. 23.

[Ix] RANCIÈRE, J.; PANAGIA, D. „Abweichende Worte: Ein Gespräch mit Jacques Rancière“. In: Diakritische Zeichen, v. 30, Nr. 2, 2000, S. 113.

[X] RANCIÈRE, J. Die Namen der Geschichte: Essay über die Poetik des Wissens. Trans. von Mariana Echalar. São Paulo: Unesp, 2014, p. 46.

[Xi] SILVA, RF da. Jacques Rancière und die stille Revolution in der Literatur, S. 29.

[Xii] RANCIÈRE, J. Die Meinungsverschiedenheit. Trans. von Ângela Lopes Leite. São Paulo: Editora 34, 2018, p. 24.

[XIII] Ibidem, p. 21.

[Xiv] Ibidem, p. 49.

[Xv] Zur Idee der „Literarität“ bei Rancière siehe SILVA, RF da. Jacques Rancière und die stille Revolution in der Literatur, P. 75 ff.

[Xvi] BADIOU, A. Das Abenteuer der französischen Philosophie im XNUMX. Jahrhundert. Trans. von Antônio Teixeira, Gilson Iannini. Belo Horizonte: Autêntica Editora, 2015, S. 178.

[Xvii] Teilweise geänderte Version der Rezension, ursprünglich veröffentlicht in Prometeica – Revista De Filosofía y Ciencias (DOI: 10.34024/prometeica.2022.24.12945). Erhältlich unter: https://periodicos.unifesp.br/index.php/prometeica/article/view/12945

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