von GABRIEL COHN*

Kommentar zum Tributbuch an den marxistischen Militanten und Theoretiker

Im Hinblick auf seinen alten Freund Michael Löwy weist Roberto Schwarz in dem ihm gewidmeten Buch in einer besonders ausdrucksstarken Passage seines schönen Zeugnisses auf die einzigartige Kombination hin, die schon in jungen Jahren die Lebensführung des „großen Mannes“ prägte: wie er scherzt: „Eine ungewöhnliche Anordnung, in der Pflicht, Fantasie und Revolution seltsamerweise nicht gegensätzlich zu sein scheinen, sondern zusammenzuarbeiten.“ Damit gibt er das Motto für die Lektüre dieser Aufsatzreihe vor, in der Kollegen und Freunde zusammenkommen, um mit kritischer Anteilnahme einen wirklich einzigartigen Werdegang zu untersuchen. brasilianisch-europäisch, surrealistisch-sozialistisch, romantisch-revolutionär, diszipliniert-libertär, atheistisch-religiös; Die Liste der Gegensätze ließe sich noch lange fortsetzen – solange man nie aus den Augen verliert, dass die gegensätzlichen Begriffe immer zusammen und untrennbar in einer Alchemie auftauchen müssen, deren Geheimnis nur Michael zu bewahren scheint.

Ich habe von Alchemie gesprochen, und das bringt mich direkt zu dem Begriff, den mehrere Mitwirkende des Buches als denjenigen bezeichnen, der die Ausrichtung von Michaels Denken am besten zum Ausdruck bringen würde, wenn er seiner unermüdlichen gesellschaftspolitischen, historischen und kulturellen Neugier nachgibt ( Daraus sind bereits Dutzende Bücher und unzählige Artikel hervorgegangen, die meisten davon in 25 Sprachen übersetzt – nicht schlecht, für jemanden, der den Diskurs über „Produktivität“ sicherlich verachtet: die Idee der „Wahlverwandtschaften“.

Abgesehen von den Quellen dieser Idee in Löwys Denken (in seinen Augen geht die Sache sicherlich über Max Weber hinaus) ist es erwähnenswert, dass der feine und flexible Charakter des Begriffs der Wahlverwandtschaften (wenn er es einem ermöglicht, der Etablierung von zu entgehen). (die starre kausale Linien verbindet, zugunsten der Aufmerksamkeit auf die gegenseitigen Resonanzen zwischen Denk- und Verhaltensrichtungen, die ihren eigenen Weg gehen) konnte einen Autor, der immer auf der Suche nach den subtilsten und umfassendsten Formen war (im Sinne der Herstellung von Beziehungen zwischen Bedeutungskomplexe und nicht Punkt-zu-Punkt) innerhalb der Gesellschaft.

Welche Gesellschaft? Der Brasilianer? Dieses oder jenes europäische Gebilde? Der Amerikaner im weitesten Sinne? Die Antwort lautet: Jeder in seinem Moment, als Repräsentant von etwas, das über ihn hinausgeht und als unerfüllte Möglichkeit am Horizont projiziert wird, um immer als solche beschworen zu werden: die wahre Gesellschaft, die freie Vereinigung freier Männer und Frauen. Utopie also, wie der Titel des Buches bereits andeutet, das mit diesem möglichen Kontrapunkt von Partikularität und Universalisierung spielt, wenn von „Michael Löwys Utopien“ gesprochen wird. Aber dieses wandelnde Paradoxon blickt nicht nur auf den Horizont, mit der Pose Platons in Raffaels Gemälde. Wenn er in diesem Gemälde nur einen kleinen Platz einnehmen würde (und wenn er zu dieser Zeit in Rom gewesen wäre, hätte man ihn im Atelier des Malers finden können, wo er ihn interviewte), würde Michael wahrscheinlich mit einem verächtlichen Blick auf die Haltung Platons blicken. und auch von Aristoteles, der so strikt dagegen war.

Die komplexe Charaktertypologie, die in den jüdischen Ghettos Mittel- und Osteuropas entwickelt wurde, umfasst eine Figur, die des Luftmensch, dieses Wesen, das in der Luft schwebt, in der verdünnten Atmosphäre seiner vielleicht utopischen Ideen und Fantasien. Wenn es möglich wäre, eine zu bauen Luftmensch Mit festen Füßen auf dem Boden der gegenwärtigen Geschichte würden wir dem Ebenbild von Michael Löwy näher kommen, diesem kosmopolitischen Atheisten, der bis ins Mark vom Besten durchdrungen war, das das Judentum der Welt bot.

Aber was macht dieser Mann schließlich, außer Utopien mit den Fäden seines „unbotmäßigen Marxismus“ (wie es auch der Titel des Buches sagt) zu weben? Erstens begann er nicht, anders als sein späteres Werk vermuten ließe, den Weg einer anspruchsvollen Behandlung wissenssoziologischer Themen (die die Analyse kultureller und politischer Bewegungen einschließt), sondern mit einem Artikel, einer charakteristischen Mischung von Bescheidenheit und Kühnheit. , bei Brasiliense-Magazin von Caio Prado Júnior über die Ideologie der Gewerkschaftsführer.

Es gibt seine erste Feldarbeit, die von einem engagierten Aktivisten durchgeführt wurde, vielleicht inspiriert durch seinen Kontakt mit dem Soziologen Azis Simão, einem Pionier auf diesem Gebiet. Zuvor hatte er bereits bewiesen, dass der wahre Militante den verschiedenen Dimensionen der sozialen Kämpfe um ihn herum Aufmerksamkeit schenkte, indem er einer derjenigen war, die Florestan Fernandes am stärksten dazu ermutigten, sich dem zu widmen, was letztendlich den Weg des Meisters kennzeichnete: dem großen Feldzug zur Verteidigung der Schulöffentlichkeit, bedroht durch die rückschrittlichen Kräfte, gegen die auch Paulo Duarte in der Zeitschrift kämpfte anhembi.

All dies hat sicherlich zu dieser einzigartigen Mischung aus anspruchsvollem Forscher beigetragen (schließlich weiß niemand, von den großen Autoren des XNUMX. Jahrhunderts bis zum einfachen Bürger, wie viele er bereits interviewt hat oder wie viele Bibliotheken und Archive er für ungewöhnlich besucht hat). und geniale Aufgaben, wie die erneute Untersuchung der Quellen von Max. Weber bei der Ausarbeitung seiner Arbeiten zur religiösen Ethik und zum Kapitalismus) mit dem Flug der Fantasie und der theoretischen Vertiefung zum richtigen Zeitpunkt.

In den neunzehn Texten des Buches, darunter Leonardo Boffs Vorwort, wird die Vielfalt von Löwys Werk deutlich. Darin wird von den Dilemmata der sozialen Lage des Intellektuellen bis hin zu Michaels Beziehung zu großen Persönlichkeiten des europäischen Marxismus diskutiert, wie es übrigens Olgária Matos im Fall von Walter Benjamin und Maria Elisa Cevasco in Raymond Williams‘ Gesprächspartner von Löwy tut , erinnert sich Marcelo Ridenti, dass er sich nie mit brasilianischen Denkern und wenig mit lateinamerikanischen Denkern beschäftigte, und bringt dies mit der Eroberung einer herausragenden akademischen Position in Frankreich in Verbindung, der Flucht aus dem untergeordneten Status eines Spezialisten für exotische Dinge – und durch seine Präsenz in brasilianischer Sprache Marxismus und Lateinamerika und für seine Aufmerksamkeit für die neuen Beziehungen, die im Laufe des Jahrhunderts zwischen revolutionären und religiösen Bewegungen entstanden sind. Es wäre sinnlos, auch nur eine Darstellung all dieser Beiträge vorzuschlagen. Es ist besser, hier und da ein paar Themen zu sammeln, die es ermöglichen, seine Vielfalt und seinen Reichtum zu veranschaulichen.

In seiner Auseinandersetzung mit der Frage der gesellschaftlichen Eingliederung von Intellektuellen verwendet Wolfgang Leo Maar, der in dieser Gruppe wohl die strengste marxistische Position vertritt, wenn auch zum richtigen Zeitpunkt flexibel, in zentralen Passagen seiner Argumentation den aufgegriffenen Begriff der objektiven Möglichkeit von Löwy in der Weber-Linie -Lukacs-Goldmann und die in seinem Denken eine Rolle spielt, die vielleicht als Ergänzung zu der der Wahlverwandtschaften angesehen werden kann. Dasselbe Konzept ist in mehreren anderen Aufsätzen präsent und beweist seine Bedeutung, wie zum Beispiel, wenn Alfredo Bosi es genau dazu verwendet, das Thema der Befreiungstheologie zu rekonstruieren und Michaels Dialog damit zu verorten. Es ist, als ob es in seiner Gesamtheit auf einen robusten Utopiebegriff hinweist, der das komplexe Spiel zwischen diesen beiden Konzepten beinhaltet und damit auch der ebenso zentralen Idee der Kritik – nicht irgendeiner Kritik – Inhalt gibt , sondern der Revolutionär, der die Grenzen des herrschenden Zustands aufzeigt, ihn zu ändern.

Es ist klar, dass das Problem der historischen Verwirklichung des Sozialismus die gesamten Texte teilweise durchdringt. Besonders erwartungsgemäß in Isabel Loureiros Essay über Michaels große Heldin Rosa Luxemburgo (ihre Referenz seit den alten Tagen der Unabhängigen Sozialistischen Liga mit Hermínio Sacchetta). In diesem Zusammenhang taucht ein weiteres Thema auf, das ihm am Herzen liegt, nämlich der historische Alternativsozialismus oder der Barbarei. Obwohl diese Interpretation in dieser Form bei Isabel nicht zu finden ist, halte ich es für plausibel zu behaupten, dass für Rosa die unmittelbar bevorstehende Endkrise des Kapitalismus, die sie als unaufhaltsam verstand, nicht bedeutete (im Gegensatz zu denen, die in ihr bloßes sehen). „Ökonomismus“) die Lösung ohne mehr als ein historisches Problem, das durch die reale Möglichkeit der Barbarei aufgeworfen wird.

Dabei ist es wichtig, dass gerade die Krise des Kapitalismus ohne sozialistische Lösung Barbarei darstellt – und dass gerade deshalb der sofortige Aufbau einer revolutionären sozialistischen Alternative zwingend erforderlich wird. Aber, betont Isabel, der Kapitalismus in seiner gegenwärtigen Phase, auch wenn er sich nicht in einer offenen Krise befindet, strahlt Barbarei aus jeder Pore aus. Dies lässt Michael nicht außer Acht, wie seine wiederholten und differenzierten Eingriffe in die Suche nach zeitgemäßen Möglichkeiten der Konstituierung nichtkapitalistischer Gesellschaftsformen, einschließlich seiner Position zum planetaren Umweltproblem, beweisen. Mehrere Beiträge im Buch verweisen aus unterschiedlichen Blickwinkeln auf diese Suche nach zeitgemäßen Möglichkeiten, der Auseinandersetzung mit dem Kapitalismus konkrete Inhalte zu geben.

Flávio Aguiar greift auf eine Metapher zurück, die Michael in Bezug auf die Situation des Malers verwendet hat – dass man vom höchsten Standpunkt aus weiter sieht und dass historisch gesehen der höchste Punkt der des Proletariats ist – und erweist ihm eine elegante Hommage, indem er den Maler hervorhebt mehr als der Pavillon (der auch kurzsichtige Menschen willkommen heißt). Er stellt fest, dass „Löwy in seinem Denken die innovative Kraft dieser Begegnung zwischen einer von ihren unterdrückenden Zwängen befreiten Theologie (...) und den Wegen, die durch die neuen Wege des libertären, revolutionären oder transformativen Denkens eröffnet wurden, erkannte und begrüßte (...). ..). Nur die großen Maler sind zu ebenso fruchtbaren wie schönen Intuitionen fähig.“ Die sichere Wahl des Standpunktes, die Strenge im Ziel, die fruchtbare und schöne Intuition. Hier ist ein gutes Porträt von Michael Löwy.

*Gabriel Cohn ist emeritierter Professor am FFLCH-USP. Autor, unter anderem von Weber, Frankfurt (Quecksilber).

Ursprünglich in der Zeitschrift veröffentlicht Fortgeschrittene Studien, v. 22, nein.^o. 62, Januar-April 2008.

Referenz

Ivana Jinkings und João Alexandre Pechanski (org.). Michael Löwys Utopien. Überlegungen zu einem unbotmäßigen Marxisten. Sao Paulo, Boitempo, 2007.