von CLARISSE CASTILHOS & ALICE ITANI*
Der Kampf gegen den Extraktivismus stellt einen permanenten Kampf gegen diese Form der Zerstörung auf dem Planeten dar
Einführung
Die Kundgebung der indigenen Bevölkerung im Nationalkongress gegen den Gesetzentwurf 490, der die Art und Weise der Landabgrenzung ändert, scheint uns nicht zu berühren. Es scheint ein einmaliges Problem zu sein. Und das betrifft nur diese Bevölkerungsgruppen. Es ist jedoch noch viel mehr als das: Es ist auch Teil der offenen Adern, die bluten und die uns alle im Land und auch den Planeten berühren, um Galeano zu gebrauchen, der bereits in den 1970er Jahren auf das Thema aufmerksam gemacht hat. Dabei handelt es sich um Ländereien, die enteignet werden, obwohl die Verfassung garantiert, dass die Fläche, die für den Extraktivismus geplündert werden soll, größer wird. Und da diese Bergbauaktivitäten als „legal“ gelten, ganz zu schweigen davon, dass die Zahl offener Erzgänge im Land zunimmt
Wir erleben diesen Konflikt jedoch als die große tägliche Gewalt, die die indigene Bevölkerung bei ihrer Aufgabe des Widerstands zum Schutz der Erde erfährt. Wir schreiben Erde in Großbuchstaben, weil es nicht nur die Erde als Objekt und der einfache Boden als Subjekt von Rechten sind, die eine Menge und Vielfalt von Lebewesen, also aller Arten, ausmachen, die sie bewohnen und die den Menschen hervorbringen und ihre Lebensunterhaltsfähigkeit. Wir sahen uns die Szenen wie alle vorherigen wie eine Fernsehsendung an, da es sich nur um indigene Bevölkerungsgruppen handelte und nicht um alle Räume, die wir als Biome und Wälder klassifizieren.
Dies ist ein Szenario, das zeigt, wie die Gesellschaft Risiken und Gefahren ausgesetzt ist, ohne zu verstehen, worum es geht.
Extraktivismus als Quelle des größten Krieges gegen die Menschheit
Der Extraktivismus, wie er im Land wie in anderen lateinamerikanischen Ländern auftritt, ist die größte Kriegsquelle. Hierbei handelt es sich um Ländereien, die zur Erkundung, zum Diebstahl von Mineralien, Holz und anderen Produkten enteignet werden, die für große Unternehmen von Interesse sind. Svampa (2012) betont seit mehr als einem Jahrzehnt die Gefahr des Extraktivismus mit neuen Akteuren auf der lateinamerikanischen Bühne, sowohl bei der Landenteignung als auch bei der Wassernutzung. Der Eintritt in den chinesischen Markt verschärfte diese Risiken und Gefahren, da vor allem Erze, Sojabohnen, Fleisch und andere tierische Proteinderivate aus lateinamerikanischen Ländern importiert wurden. Im Bereich der Mineralien gibt es auch den direkten Landkauf und den Kauf von Produkten aus illegalem Diebstahl von Holz, Kupfer und anderen mineralischen Produkten sowie die direkte Beteiligung an der Umsetzung von Unternehmen zur Enteignung von Mineralien.
Der Extraktivismus ist, wie Araoz (2021) in Anlehnung an Galeano (1978) analysiert, das größte Loch im lateinamerikanischen Leben seit mehr als fünf Jahrhunderten. Und das entsteht zusammen mit der ausgefeilten Vorstellung von der Trennung zwischen Mensch und Natur. Es ist unbekannt, woher der Mensch kommt und woher er stammt. Und diese Millionen Jahre alte Kultur der Pflege und Symbiose mit dem, was man Natur nennt.
Der Extraktivismus geht weit über ein einfaches Umweltproblem hinaus und stellt eine tiefgreifende Trennung zwischen Land und Mensch dar. Durch diese Auffassung wird nicht mehr verstanden, worum es beim Menschen geht, und daher werden die Risiken und Gefahren dieser Spaltung nicht verstanden. Innerhalb dieses Bruchs begann vor mehr als fünf Jahrhunderten die Kolonisierung Amerikas. Und das repräsentierte und repräsentiert die geologische und anthropologische Aneignung und das Schicksal der lateinamerikanischen Völker. Und mehr noch: Im Zuge der Kolonisierung, die bis heute andauert, haben sie sich die Lebensbedingungen auf der Erde angeeignet. Einheimische und traditionelle Völker wurden delegitimiert, da sie ihre Reden und ihre Kulturen als rückständig und „nicht modern“ betrachteten, was die Usurpation und den Terror, der über ihnen herrschte, rechtfertigte. Derzeit werden auch neue Begriffe wie Nachhaltigkeit, Green Economy und andere verwendet, um diesen Prozess der Usurpation und des Diebstahls durch große Konzerne zu rechtfertigen.
Seit dem Kolonisierungsprozess stellt die Plünderung von Land und Mineralien mit dem Völkermord an den Völkern diesen Krieg dar, der immerwährend ist und die Erde nicht als Mutter und Generator des Produktionsprozesses des Lebens betrachtet. Es ist ein Krieg gegen die Welt, insbesondere gegen Frauen, die die Sorge um Land, Wasser und Saatgut vertreten. Sie sind aufgrund ihres Kampfes um das Überleben des lateinamerikanischen Landes am stärksten in Konflikte verwickelt.
Die Menschheit ist einem sehr fortgeschrittenen Risiko des Aussterbens ausgesetzt. Es gibt eine gewaltsame Manipulation des „angesehenen Zivilisierungsprozesses“, die viel eher als Barbarei angesehen werden kann, wie Castoriadis (2005) analysiert. Dies ist eine Zivilisation, die dieser und künftigen Generationen keine Zukunft zu bieten hat. Diese Zivilisation ist nicht in der Lage zu verstehen und zu erklären, was geschieht. Das Prinzip der Subjektivierung ist natürlich eine Aktivität der Verletzung durch verschiedene soziale Formen, durch den Geometabolismus der Barbarei, durch die Usurpation der Mine und der Plantage, die alle Prinzipien der Lebensproduktion verletzen.
Es ist die moderne Welt, die auf dem Prinzip der Gewalt, eines Weltkriegs um den Planeten, geschaffen wurde. Und der Extraktivismus stellt die Grenze der Ausbeutung und Plünderung als Lebensform dar. Es ist das Prinzip einer produktiven Wirtschaft, die auf der Manipulation der Bevölkerung und der Enteignung von Territorien unter Zerstörung lebenswichtiger Vielfalt basiert. Es handelt sich um Völkermord, der mit Terrorismus, mit der Zerstörung von Lebewesen, von Völkern verbunden ist.
Von der Pädagogik der Erde zur Pädagogik der Unterwerfung
Wir erleben Formen der Unterwerfung unserer zunehmend kolonisierten Gesellschaft gegenüber einer Pädagogik des Terrors, die eine Form der Zerstörung dessen darstellt, was heilig und menschlich ist. Angesichts der Tatsache, dass Amerika mit verwüstetem Boden für die Produktion von Soja und tierischem Eiweiß für andere geplündert wird, handelt es sich nicht um eine Zerstörung der Biosphäre, sondern um eine Zerstörung des Menschen.
Die installierte Terrorpädagogik ist die der Vergewaltigung, die in lateinamerikanischen Gebieten präsent ist, seit die Eroberer in der Potosi-Mine den größten Völkermord in der Geschichte der Menschheit verübten, bei dem Millionen von Bergleuten starben (Galeano, 1971) und die Moderne einleitete. im 16. Jahrhundert. Und der Eroberer wird unter dem Namen Kapital als Erfolg und als Form des modernen Menschen verankert. Verstöße sind schwerwiegend, sowohl anthropologisch, ontologisch als auch politisch, denn durch diese Pädagogik des Terrors konstituieren wir uns als Moderne, als eine gewalttätige und gefährliche Spezies, unempfindlich gegenüber dem Leid des Lebens (Araoz, 2021).
Für die Installation der Moderne wurde der wissenschaftliche Geist als rationale Grundlage genutzt, aber als eine Wissenschaft, die als Instrument der Staatsmacht und wirtschaftlich-finanzielles Instrument privater Unternehmen auftritt. Dieser wissenschaftliche Geist enteignete Frauen auch aus ihrer Fürsorgerolle (Federici, 2019), indem er diejenigen delegitimierte, die über das Wissen für die Heilung verfügten.
Die Natur wurde den Menschen enteignet und nur als Ressource in Konfessionen aufgeteilt. Es war ein Prozess des biopolitischen Aussterbens, der den Menschen von der Natur entfernte und ihm die Möglichkeit nahm, das Land zu kultivieren. Wasser wird beispielsweise als Wasserressource bezeichnet. Die Erze, Lithium, Kupfer, Erdöl und andere Mineralien als Bodenschätze. Für das Land gibt es keine Bezeichnung, und die Welt begann, es lediglich als Ressource anzufechten.
Die Entnaturalisierung des Naturbegriffs entmenschlichte auch den Menschen. Der Prozess der Usurpation der Natur durch Sprache als Instrument der Beherrschung der menschlichen Subjektivität (Araoz, 2019) seit der Moderne. Ein Rationalisierungsprozess, bei dem der menschliche Zustand aufhörte, Natur zu haben, nur noch ein „Umweltproblem“ wurde und nun den Klimawandel mit sich bringt. Die Reden stellen das Leben auf dem Planeten, alle Völker, die ihn bewohnen, nicht in Frage, im gesamten Prozess der Lebensproduktion, der in der Beziehung der Völker zu anderen Lebewesen und ihrer Sorge um die Erde zum Lebensunterhalt besteht. Durch die von eurozentrischen Theorien seit der Moderne ausgearbeitete Sprache übernahm sie von den Menschen ihre eigene Art, Leben zu produzieren. Der Tod der Natur wurde verordnet und sie wurde zum Gegenstand der Eroberung, des permanenten Krieges durch Gewalt gegen Völker, die ums Überleben kämpfen.
abschließende Gedanken
Die Befreiung des Landes bedeutet in erster Linie die Befreiung der menschlichen Existenz. Der Kampf gegen den Extraktivismus stellt einen permanenten Kampf gegen diese Form der Zerstörung auf dem Planeten dar. Und darüber hinaus stellt es den Kampf dar, das Menschliche wiederherzustellen, Wege zu finden, die Zukunft zu humanisieren und sich wieder anzueignen. Dies ist der aktuelle Hauptkampf.
* Clarisse Castilhos, Sie promovierte in Wirtschaftswissenschaften an der Université de Paris X Nanterre und ist Forscherin für Gesundheit und Umwelt bei der Stiftung für Wirtschaft und Statistik (FEE).
*Alice Itani, Sie promovierte in Soziologie an der École des Hautes Études in Sciences Sociales und ist Professorin an der Unesp.
Referenzen
Araoz, HM Die Schmerzen von Nuestra America y la condicion neocolonial. Extraktivismus und die Biopolitik der Enteignung. Soziales Observatorium Lateinamerikas, v. 13, nr. 32, 2012.
Araoz, HM Naturaleza, Diskurse und Bewertungssprachen. Zeitschrift Heterotopien im Bereich der kritischen Studien zum FFyH-Diskurs. Vers 2, Nr. 4. 2019.
Araoz, HM Krieg der Welten und extraktive Brüche in Lateinamerika. Online-Debatte, Juni 2021.
Castoriadis, C. Eine Gesellschaft zum Ableiten. Paris: Seuil, 2005.
Federici. S. Caliban und die Hexe. São Paulo: Elefant, 2019.
Galeano, E. Die offenen Adern Lateinamerikas. Rio de Janeiro: Frieden und Land, 1971/1978.
Svampa, M. Konsens über Rohstoffe, gyroökoterritoriales und kritisches Denken in Lateinamerika. Soziales Observatorium Lateinamerikas, v. 13, Nr. 32, 2012
